Пример готовой курсовой работы по предмету: История Средних веков
Введение
Глава I. Идея зла и история инквизиции
§
1. Католическая демонология
Предпосылки и история формирования
Представления о зле в Средневековье
§
2. История инквизиции
Глава II. Судебные процессы инквизиции
§
1. Устройство инквизиции и судебный процесс
§
2. Ход судебного процесса
Розыск
Допросы
Свидетельские показания и защита
Приговор и его исполнение
Заключение
Список используемой литературы
Содержание
Выдержка из текста
Inquisitio haereticae pravitatis, т. е. розыск еретической порчи, Sanctum Officium, т.е. Святое учреждение, — институт католической церкви, созданный для розыска, суда и наказания еретиков. Понятие «инквизиции», в смысле розыска ереси, существовало уже в раннюю пору христианской церкви, но инквизиция в вышеуказанном смысле создавалась постепенно, как вывод из самой сущности средневекового миросозерцания; земная жизнь не имеет цены, она только приготовление к царству небесному. Главная цель – спасение души; следовательно, люди, мешающие ее осуществлению, еретики, — величайшие злодеи, достойные лютой казни, обычной в средние века и за другие важные преступления. Таким образом, инквизиция стоит в тесной связи со средневековым аскетизмом, и неудивительно, что самые непреклонные инквизиторы нередко были и ревностными аскетами.
Все эти вопиющие факты и тенденции требуют мобилизации всего мыслящего человечества на борьбу с новым витком тоталитаризма в мире. Сила общества состоит именно в многообразии мнений, без инакомыслия невозможен никакой прогресс. Тоталитаризм, в какие бы тоги он ни рядился, ведет лишь к регрессу — как к моральному, так и к экономическому; это течение мысли и этот образ действий ничего, кроме загнивания, человечеству не несет, и потому мы смело можем отнести его (тоталитаризм) к абсолютному злу. Основным, и наиболее грозным, противником тоталитаризма является гражданское общество — опора всякой истинной демократии.
Понимание предмета философии связано и с социально – историческими условиями. Одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие на землю; одни обращаются к богу, другие к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т. д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.2 Особенно отчетливо это проявилось во второй половине 19 –
2. вв., когда возникает множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых являются многообразные стороны бытия, познания, человека человеческого существования. В этот период времени и раскрываются многие философы.
тема является интересной для исследования, так как средневековые эпидемии исследуются сразу в двух науках — медицина и история, что говорит о ее широком изучении. Пандемия продемонстрировала полную беспомощность средневековой медицины и бессилие церкви в борьбе с чумой — следствием чего стал широкий круг явлений от возрождения языческих и сатанинских культов и суеверий, гонения на потенциальных «отравителей» и «распространителей чумного яда» до всплеска религиозного данной темы для истории трудно недооценивать, ведь здесь идет речь о влиянии эпидемий непосредственно на развитие европейского общества, его социальную и экономическую структуру, помимо этого, эпидемии приносили колоссальное количество жертв, что, безусловно, оставило след на демографической ситуации в Европе того времени.
Жанр исповеди получил своё развитие в средневековой европейской литературе и, можно смело утверждать, определённые его черты сохранились до настоящего времени, хотя, конечно, в ходе своего развития данный жанр претерпел значительные изменения как с точки зрения тематики, так и с точки зрения набора средств выражения исповедальности.Итак, тема нашей работы — «Жанр исповеди в средневековой литературе и формы современного бытования жанра».Предметом ислледования стал собственно жанр исповеди в литературе, а объектом — его средневековые и современные формы.
Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что значение изучения природы в средневековой философии и философии эпохи Возрождения весьма актуально, что и предопределило выбор исследования по данной теме.Цель исследования: теоретическое исследование представлений о конфликте в средневековой философии и философии эпохи Возрождения.Предмет исследования: специфика представлений о конфликте в средневековой философии и философии эпохи Возрождения.
на Площади Цветов был сожжен на костре инквизиции Джордано Бруно, философ и писатель, страстный пропагандист учения Коперника.нового знания, кульминацией которого было создание Ньютоном своего великого труда, является беспрецедентным преобразованием в истории цивилизации, во многом определившим ее дальнейшую судьбу. Мы привыкли понимать под революцией «такое преобразование, которое ломает старое в самом основном и коренном, а не переделывает его осторожно, медленно, постепенно», однако необходимо при этом помнить, что процесс становления новой науки продолжался по крайней мере полтора с лишним столетия — с появлением книги Коперника «О вращении небесных сфер» (1543) до выхода и свет «Начал» (1687), поэтому при переносе этого термина ил области истории общества в историю науки должны быть
А ведь как раз каждое из этих выражений можно отнести к принципу бритвы Оккама, названный по имени английского средневекового философа Уильяма Оккама. Смысл его в том, что зачем выискивать дополнительные факты и привносить дополнительные измышления, когда понятие о предмете лежит на поверхности с минимально необходимым набором подтверждений. Но, тем не менее, многие важные научные открытия были сделаны революционном путем, под лавиной осуждений и непонимания со стороны коллег по науке, тем самым нарушая принцип бритвы Оккама.
На Востоке и Западе сложилось различное понимание и самой сути христианского вероучения. В православии обращалось внимание в большей степени на религиозно-мистические способы постижения Бога, ибо считалось, что понимание Божественных истин недоступно разуму. В католичестве же довольно рано возникает убеждение в том, что истинное познание Бога невозможно без помощи разума, а, следовательно, без помощи науки. Поэтому, на основе трудов Отцов Церкви, в течении VI—XIII вв. в Римско-католической Церкви происходит рационализация христианского вероучения, когда догматы веры обосновываются с помощью науки, и, прежде всего, с помощью философии. Так возникла "схоластика".
Список источников информации
1.Аверинцев С. С. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность» // Аверинцев С. С. Образ античности. СПб., Азбука-классика, 2004. — 480 с.
2.Бич и молот. Охота на ведьм в XVI – XVIII веках / Пер. с англ. Н. Масловой; Состав и предисл. Н. Горелова. СПб., 2005. – 512 с.
3.Делюмо Ж. Грех и страх. Формирование чувства вины в цивилизации Запада (XIII – XVIII в.).
Екатеринбург, 2003. – 751 с.
4.Ли Генри Чарльз История инквизиции в Средние века / Пер. с франц. А. В. Башкирова. Смоленск, 2001. – 640 с.
5.Овсиенко Ф. Г. Инквизиция // Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. – 1256 с.
6.Шпренгер Я., Крамер Г. Молот ведьм (Malleus Maleficarum).
http://bookz.ru/ authors/6prenger-akov-kramer-genrih/hexenham/1-hexenham.html
список литературы
