Градостроительство Золотой Орды и Поволжья: Глубокий анализ исторического развития, социально-экономических, религиозных и архитектурных особенностей

В истории формирования городской цивилизации Евразии Золотая Орда занимает особое место. Это государство, просуществовавшее неполных два столетия (с 40-х годов XIII века до 20-х годов XV века), оставило после себя уникальное градостроительное наследие, которое до сих пор вызывает живой интерес у исследователей. Отличие золотоордынских городов от многих других средневековых центров заключается в их происхождении: значительная часть этих городских ансамблей возникла не в результате медленной эволюции поселенческой сети, а по прямому указанию ханов, стремившихся заявить о своей власти и организованности улусов. Этот факт делает исследование градостроительства Золотой Орды актуальным для понимания механизмов урбанизации в условиях централизованной имперской власти и культурного синкретизма, характерного для Восточной Европы и Азии.

Настоящая работа направлена на глубокий и многоаспектный анализ этого феномена, охватывая социально-политические, экономические, религиозные и архитектурные аспекты, а также рассматривая региональные особенности и сопоставляя их с более ранними градостроительными традициями.

Определение ключевых терминов

Для четкости и академической строгости изложения прежде всего необходимо определить ключевые термины, которые будут использоваться в исследовании.

Градостроительство — это комплексная система, включающая в себя разработку и реализацию взаимоувязанных документов: от предпроектной и проектной документации до государственных и межгосударственных нормативных актов. Она охватывает организацию и планирование территорий, развитие и застройку населенных пунктов, строительство объектов различного назначения, а также все сопутствующие процессы, такие как инженерная подготовка, благоустройство, озеленение и внешнее оформление городской среды [1, 22, 23, 33].

Фортификация представляет собой военно-инженерную науку, изучающую принципы строительства оборонительных сооружений и укреплений. Кроме того, этим термином обозначаются и сами военно-инженерные объекты, предназначенные для защиты поселений, позиций или территорий от вражеских нападений [16, 17].

Урбанизация в контексте исторического развития — это сложный социокультурный и экономический процесс, характеризующийся не только ростом численности городского населения за счет миграции из сельской местности и застройки, но и, что не менее важно, соблюдением качественных показателей, при которых население активно вовлечено в культурную, политическую и экономическую жизнь города [18, 19].

Исторические рамки и географический охват

Исследование охватывает период существования Золотой Орды, а именно с 40-х годов XIII века до 20-х годов XV века. Этот относительно короткий, но насыщенный отрезок времени стал эпохой формирования и расцвета уникальной городской культуры на обширных территориях. Географический фокус работы сосредоточен на ключевых регионах, входивших в состав Улуса Джучи: Нижнее Поволжье, Среднее Поволжье, Крым и Северный Кавказ.

Золотая Орда, или Улус Джучи, как государственное образование, была сформирована в 1224 году, когда Чингисхан передал своему старшему сыну Джучи обширные земли, завоеванные в восточном Дешт-и-Кыпчаке и Хорезме [25]. В последующие десятилетия, в 1230–1240-х годах, преемники Джучи — его сыновья Орда-Эджен и Бату — значительно расширили эти владения, перенеся столицу в стратегически важное Нижнее Поволжье. Именно здесь, по велению хана Батыя, в середине XIII века на практически пустом месте возникла первая столица — Сарай ал-Махруса, что в переводе означает «Дворец Богохранимый» [8, 9]. Этот факт подчеркивает уникальность процесса градообразования в Золотой Орде, где города часто были не органическим результатом длительного развития, а целенаправленным актом государственной воли. Примером такого подхода является и Укек, один из самых ранних городов, основанный самими монголами в 50-е годы XIII века [2, 11, 25].

Возникновение и развитие городов: Социально-политические и экономические детерминанты

Возникновение и расцвет городов в Золотой Орде — феномен, тесно связанный с мощными социально-политическими и экономическими факторами, которые трансформировали обширные степные пространства в центры ремесла, торговли и власти. Этот процесс был не стихийным, а целенаправленно управляемым, что демонстрирует стратегическое мышление правителей того времени.

Роль государственной власти в градообразовании

Централизованная государственная власть Золотой Орды играла решающую роль в возникновении и развитии городов. Именно по велению ханов концентрировались ресурсы, инициировались масштабные строительные проекты, регулировались экономические и торговые процессы, а также происходило перераспределение даней и пошлин [10, 26, 35]. Без такой мощной имперской воли многие из этих городов просто не смогли бы возникнуть и достигнуть своего расцвета, что подчеркивает уникальность золотоордынского подхода к урбанизации.

Период правления хана Батыя (середина XIII века) ознаменовался основанием первой столицы — Сарай ал-Махруса, ставшей символом утверждения монгольского владычества на новых землях [8, 9]. Дальнейшее развитие градостроительства связано с деятельностью хана Берке (1257—1266), который, будучи первым золотоордынским правителем, принявшим ислам, активно способствовал городскому строительству [4, 5, 20]. При нем побережья Волги и Ахтубы стали местом интенсивной застройки, где наряду с городами возникали многочисленные поселки и деревни. Аналогичный процесс наблюдался и в районе наибольшего сближения Волги и Дона, где сформировался значительный оседлый регион [2, 25, 26].

Ключевым этапом в становлении Золотой Орды и ее городов стало правление хана Менгу-Тимура (1266—1282). В 1269 году Улус Джучи обрел полную самостоятельность от Монгольской империи, сохранив лишь формальную зависимость от имперского центра [30, 31]. Этот шаг имел колоссальное значение, поскольку стимулировал внутреннее развитие государства и, как следствие, городское строительство. Менгу-Тимур начал чеканить монету со своей тамгой, что было явным признаком суверенитета, и принял титул «хан высочайший», подчеркивая свой уникальный статус среди правителей Улуса Джучи [30, 31]. Этот период характеризуется стабилизацией и укреплением внутренней политики, что создавало благоприятные условия для роста городов как центров экономической и культурной жизни.

Экономические основы городского процветания

Экономика Золотой Орды представляла собой сложный симбиоз кочевого скотоводства в степных регионах и оседлого земледелия в лесостепных и речных зонах [28, 34]. Этот дуализм обеспечивал взаимодополнение: степь поставляла мясо, молочные продукты и шерсть, в то время как земледельческие районы — зерно и сырье для ремесел. Северные и северо-восточные районы, богатые лесами, помимо скотоводства, активно занимались пушной охотой, а местные ремесленники достигали высокого мастерства в изготовлении изделий из кожи и шерсти [2, 27].

Городское процветание во многом базировалось на развитом ремесленном производстве. В золотоордынских городах наблюдалось огромное разнообразие ремесел: керамическое, железоделательное, ювелирное, стеклоделательное, косторезное, камнеобрабатывающее [2, 29]. Например, в столице, Сарай ал-Джадид, археологи обнаружили целые кварталы, посвященные гончарам, металлургам и ювелирам. Отходы бронзолитейного производства найдены не только в городских центрах (Царевское и Водянское городища), но и на сельских поселениях, что свидетельствует о широком распространении этого ремесла. Особенно развито было производство чугунных котлов, чаш, втулок для осей повозок, а также высококачественная цветная металлургия и стеклоделие [2, 29, 36, 37].

Территориальная специализация ремесел также играла важную роль: Волжская Булгария славилась своими искусными ювелирами, Хорезм был известен поливной керамикой, а крупные центры оружейного производства располагались на Северном Кавказе и в Приазовье [2, 29, 38]. Даже в регионах, входящих в зону влияния Золотой Орды, как, например, Куликово поле, наблюдалось возрождение и полуторакратный рост металлургического производства при сокращении населения вдвое, что объясняется ориентацией на внешний рынок [29]. Этот бурный рост ремесла, вкупе с развитием караванной торговли, сформировал уникальный экономический потенциал, который более двух столетий поддерживал мощь Золотой Орды, обеспечивая взаимодополнение и взаимную поддержку оседлого и кочевого укладов [2, 28].

Золотая Орда как центр международной торговли

Золотая Орда занимала стратегически выгодное географическое положение, став ключевым узлом пересечения трансконтинентальных караванных торговых магистралей [2, 9, 26]. Через ее обширные территории проходили важнейшие маршруты, связывающие Восток и Запад, в том числе северное ответвление Великого шелкового пути, а также поволжский «Пушной» путь [2, 9, 26, 42]. Нижнее Поволжье, благодаря своему расположению на пересечении Великого Волжского пути, Шелкового пути и транскавказского маршрута, превратилось в настоящий торговый хаб, что стимулировало интенсивное развитие городской инфраструктуры и рост населения [9, 10, 12, 13].

Исключительно выгодное географическое положение Золотой Орды не только наполняло ханскую казну значительными торговыми пошлинами, но и обогащало многочисленных посредников, способствуя бурному развитию международной торговли. Этот фактор стал одним из мощнейших двигателей урбанизации, привлекая в города торговцев, ремесленников и представителей различных культур [2, 10, 13].

После монгольского нашествия, в 40-50-е годы XIII века, города Среднего Поволжья пережили экономическое возрождение. Об этом свидетельствует возобновление чеканки джучидских монет и широкое денежное обращение, что указывает на восстановление товарно-денежных отношений. Второе рождение этих городов особенно ярко проявилось в период правления хана Узбека, когда экономическая активность достигла своего пика [2]. Население, несмотря на разрушения, постепенно восстанавливало городскую жизнь, развивая сельское хозяйство, ремесло и торговлю, что стало основой для дальнейшего процветания.

Особенности государственного управления и административная структура

Централизованный государственный аппарат Золотой Орды представлял собой сложную и эффективную систему управления, интегрирующую элементы монгольских, тюркских, китайских, персидских и арабских технологий [35, 39]. Эта синкретичная модель позволяла осуществлять эффективную экономическую интеграцию различных по этносу, конфессии и хозяйственному укладу субъектов обширной империи. Для достижения своих целей золотоордынские правители активно привлекали к управлению китайских и мусульманских чиновников, что способствовало распространению восточных государственных традиций, влияние которых впоследствии прослеживалось, например, в Московском государстве [39]. Китайские источники XIII–XIV веков содержат ценные сведения о структуре государственного аппарата, правовой системе и военном деле монгольского государства, подтверждая его развитость и организованность [39].

Ханы, такие как Узбек-хан, активно укрепляли свою власть, управляя страной через развитый государственный аппарат. Важную роль в этом играл диван — центральная канцелярия, возглавляемая визирем, который, среди прочего, руководил сбором налогов [2, 28]. Золотоордынские правители не только собирали дань, но и активно покровительствовали «отечественным производителям» и регулировали торговлю. Примером такой политики является введение высокого торгового налога (до 50%) на вывоз невыделанной кожи, что стимулировало развитие местного ремесленного производства и переработки сырья внутри государства [2, 28]. Такая продуманная административная и экономическая политика создавала стабильные условия для развития городов и их экономической базы.

Архитектурно-планировочные решения и городская инфраструктура: Технологии и культурный синкретизм

Городская среда Золотой Орды была не просто набором зданий, а сложной системой, отражающей передовые для своего времени технологии, культурный синкретизм и социальную организацию. Анализ типологии построек, инженерных решений и фортификации позволяет глубже понять специфику золотоордынского градостроительства.

Типология городских построек

Архитектурный ландшафт золотоордынских городов отличался значительным разнообразием, отражая как практические нужды, так и эстетические предпочтения многоэтничного населения. Типология городских построек варьировалась от простых жилых домов до монументальных культовых, общественных и дворцовых сооружений [8].

Основу жилой застройки составляли дома квадратной планировки, часто состоящие из одной комнаты, размеры которой не превышали 6,5 м в сторону [8, 17]. В условиях высокой плотности населения в некоторых городах, особенно в Новом Сарае, наблюдалась тенденция к вертикальной застройке, когда дома росли вверх, а не вширь. Это решение было характерно для средневековых городов, сталкивающихся с проблемой ограниченности пространства и сконцентрированного населения [8, 17].

Монументальные сооружения занимали особое место в городской среде. Это были мечети, медресе (высшие учебные заведения), ханака (общежития для дервишей и паломников) и мавзолеи [3, 4, 8]. Их строительство, особенно массовое, относится ко времени правления хана Узбека (1312–1342), когда ислам стал государственной религией, что привело к расцвету городов и религиозной архитектуры [3, 4, 5]. Общественные здания включали караван-сараи, рынки и бани, которые были не только функциональными, но и зачастую представляли собой архитектурные достопримечательности [8, 10, 17]. В крупных городах, таких как Новый Сарай, существовали также усадебные и дворцовые здания, свидетельствующие о наличии знати и элиты [8, 17].

При строительстве использовались разнообразные материалы: камень, обожженный и сырцовый кирпич, а также дерево, в зависимости от региональных особенностей и доступности ресурсов. Например, в Нижнем Поволжье и степных районах Северного Кавказа, где ощущалось сильное среднеазиатское влияние, активно применялся кирпич, а в Крыму, где сосуществовали византийские, золотоордынские и генуэзские традиции, можно было встретить каменные постройки [8, 10, 26]. Мультикультурный характер государства особенно ярко прослеживается в городах, населенных строителями, ремесленниками и торговцами из различных стран. Монументальная архитектура, такая как мечети, минареты и мавзолеи, четко отражает взаимодействие различных традиций. Например, Джами-мечети Золотой Орды имели базиличную планировку, заимствованную из Малой Азии (Анатолии) сельджукского периода, а минареты также имели малоазийский облик. Планировка мавзолеев демонстрировала влияние архитектурных школ Малой Азии, Закавказья, Хорезма и кочевнических традиций [3, 4, 21]. Несмотря на это, принципы планировки культовых зданий были общими для всей Золотой Орды, что свидетельствует о выработке единого, хотя и эклектичного в деталях, архитектурного стиля [3].

В Новом Сарае, столице Золотой Орды, археологические раскопки выявили чугунолитейный горн с 79 отверстиями для сопел, что свидетельствует о высокоразвитой металлургии, ориентированной на производство котлов и втулок-осей для телег [2]. Также были открыты косторезные мастерские, что указывает на разнообразие ремесел и их специализацию в городских центрах [2, 29].

Инженерные и санитарные решения

Золотоордынские города отличались развитыми инженерными и санитарными системами, что подчеркивает их высокий уровень благоустройства для того времени [47]. Археологические данные свидетельствуют о наличии широких улиц, больших мощеных площадей, часто украшенных фонтанами [2, 10].

Системы водоснабжения имели различную структуру в зависимости от географических условий:

• Волжская Булгария: Воду добывали преимущественно из колодцев [2, 47].
• Степная зона (Нижнее Поволжье): Здесь существовали сложные системы подземных галерей, известные как кяризы, а также наземные каналы (арыки) с водоемами (хаузами), что обеспечивало орошение и подачу воды в города [2, 10, 47].

Сточные воды удалялись с помощью дренажных систем и канализации, что способствовало поддержанию гигиены в городской среде [2, 10, 47].

Бытовые удобства в домах также были развиты: индивидуальные жилища отапливались печами прямоугольной, реже цилиндрической формы. Важную роль играли санитарно-гигиенические сооружения — общественные и частные бани, мусорные ямы и туалеты. В домах были устроены умывальники (ташнау) и даже ванны, что значительно повышало качество жизни горожан [8, 47]. Эти решения демонстрируют высокий уровень инженерной мысли и заботы о комфорте населения в золотоордынских городах.

Оборонительные сооружения: фортификации и их вариативность

Характерной особенностью золотоордынского градостроительства было неоднозначное отношение к фортификационным сооружениям. Города Золотой Орды часто были замкнуты в виде укреплений, однако это не было универсальным правило�� для всех поселений [18, 19].

Вариативность в подходах к обороне объяснялась несколькими факторами:

• Естественные преграды: Некоторые города, расположенные в плавнях или на берегах рек, не нуждались в искусственных защитных стенах благодаря естественным преградам, таким как болота, густые леса или водные преграды, которые служили достаточной защитой от внешних угроз [18].
• Отсутствие угрозы: Во многих крупных городах Золотой Орды, особенно в мирные периоды XIII века, укрепления не строились вплоть до начала междоусобиц 60-70-х годов XIV века [15, 18]. Это говорит о внутренней стабильности и относительно низком уровне внешней угрозы на ранних этапах существования государства. Ханы, возможно, полагались на мощь своей армии и централизованное управление, а не на стационарные оборонительные сооружения.

Сравнивая подходы к обороне в разных регионах Золотой Орды, можно отметить, что в Волжской Булгарии, например, прослеживалась преемственность домонгольских традиций в возведении и использовании крепостных сооружений, что отличало ее от городов центральной части золотоордынского государства [21, 48, 49]. Это указывает на более ранний опыт оседлой жизни и необходимость защиты в условиях, возможно, более частых локальных конфликтов или необходимости сохранения культурной автономии. В степных же городах, возникших по велению ханов, акцент мог быть сделан на демонстрации власти через монументальную архитектуру, а не на фортификации. Этот аспект позволяет глубже понять стратегические приоритеты золотоордынских правителей.

Религиозное развитие и его влияние на городскую среду

Религиозный фактор играл колоссальную роль в формировании архитектурного облика и общественной жизни городов Золотой Орды. Принятие ислама и распространение суфизма оказали глубокое влияние на все сферы городского бытия, от планировки улиц до духовных практик населения, демонстрируя, как вера может трансформировать целые цивилизации.

Ислам как государственная религия и градостроительство

Ислам стал мощным катализатором в становлении и развитии государственности Золотой Орды [5, 6, 20, 45]. Принятие его в качестве официальной религии существенно повлияло на общественно-политическую ситуацию и духовную культуру, способствуя небывалому расширению исламского мира в Северной Евразии и возникновению особой тюрко-мусульманской цивилизации [5, 6, 20, 45].

Процесс исламизации начался с хана Берке (1257–1266), который, одержав победу в недолгой борьбе за влияние на ханский престол между несторианами и сторонниками ислама, стал первым золотоордынским правителем, принявшим ислам [5, 6, 20, 45]. С его именем связывают и начало строительства первых мечетей в Золотой Орде, что стало важным шагом в формировании нового городского облика [4]. Однако массовое возведение культовых сооружений относится ко времени правления хана Узбека (1312–1342), с которым связано официальное принятие ислама как государственной религии и последующий расцвет городов [3, 4, 5].

Ибн Баттута, известный арабский путешественник, упоминал о наличии в Сарае 13 соборных мечетей и множества других мечетей, что свидетельствует о значительной концентрации культовых сооружений и их важности в городской жизни [4]. Принятие ислама также способствовало распространению мусульманской грамотности, о чем свидетельствуют многочисленные надгробия с эпитафиями, а также надписи на кирпичах и бытовых предметах, найденные археологами [3, 19].

В облике городов Золотой Орды четко прослеживались элементы, характерные для исламской урбанистики:

• Джами-мечети (соборные мечети): Крупные центральные мечети, служившие не только для молитвы, но и как общественные центры [3, 4, 8].
• Квартальные мечети: Более мелкие мечети, расположенные в жилых кварталах [3, 8].
• Квартальные бани: Важные элементы городской гигиены и общественной жизни [8, 47].
• Медресе: Высшие учебные заведения, где преподавали богословие и право, что указывает на развитие исламского образования [3, 4, 8, 46].
• Ханака: Общежития для дервишей и паломников, игравшие роль в распространении суфизма [4, 8].

Мусульманская архитектура Улуса Джучи находилась под сильным влиянием сельджукских и среднеазиатских традиций [3, 4, 8, 40, 41]. Все известные Джами-мечети Золотой Орды, как правило, имели базиличную планировку, заимствованную из Малой Азии (Анатолии) сельджукского периода. Минареты также имели малоазийский облик, что свидетельствует о глубоких культурных связях. Планировка мавзолеев демонстрировала влияние архитектурных школ Малой Азии, Закавказья, Хорезма и кочевнических традиций [3, 4, 8, 40]. Это взаимодействие отчетливо проявляется в архитектуре сохранившихся зданий в таких городах, как Болгар, Солхат, Кырк-Ер (Чуфут-Кала), Эски-Юрт (Бахчисарай) и Ургенч [3, 4, 8].

Суфизм и его роль в культурной жизни городов

Суфизм, мистическое направление в исламе, постепенно приобрел легитимность в Золотой Орде, и правители проявляли к суфиям значительный интерес [6, 43, 44]. Идеи суфизма правомерно рассматривались в рамках государственной управленческой сферы, а упоминание суфиев-дервишей в ханских ярлыках (например, в тарханном ярлыке Тимур-Кутлука 1397 г.) свидетельствует об их нахождении на государственно-административной службе [43, 44].

Влияние суфизма прослеживается с самого начала исламизации. Хан Берке принял ислам «из рук» суфийского шейха Шамс ад-Дина ал-Бахарзи, что указывает на высокую степень доверия и авторитета суфийских наставников [5, 43]. Позже Узбек-хан также принял ислам под влиянием суфийского шейха Сейид-Ата, потомка Баб Арслана Зенгиата, который был наставником крупного суфия-идеолога среди тюркских племен, А. Ясави [5, 43]. Учение Ясави сыграло важную роль в консолидации различных тюркских племен вокруг ислама, став одним из ключевых факторов формирования тюрко-мусульманской цивилизации.

Суфизм процветал и активно влиял на культуру и идеологию Золотой Орды, особенно в XIII–XIV веках, период расцвета мистического направления в исламе [6, 44]. Среди почитаемых святых были Наджм ад-Дин ал-Кубра и его последователи, образовавшие влиятельные тарикаты (братства) [44]. Наряду с мечетями и медресе, в Золотой Орде строились ханака — общежития для дервишей и паломников, которые служили центрами суфийской мысли и практики. Хотя письменных сведений о них сохранилось мало, археологические данные подтверждают их существование. Единственное здание, однозначно атрибутируемое как медресе, находится в Солхате, в Крыму, и построено в малоазийских строительных традициях [3]. В столице Золотой Орды Сарае также исследована постройка, которая, несомненно, связана с мусульманской религией и является ханака или медресе, хотя ее планировка полностью не выявлена [4].

Сравнительный анализ градостроительных традиций и региональные особенности

Градостроительство Золотой Орды, несмотря на общие черты, демонстрировало значительные региональные различия, обусловленные как местными традициями, так и внешними культурными влияниями. Сравнительный анализ этих особенностей, а также сопоставление их с античными принципами, позволяет выявить уникальный характер урбанизации в Улусе Джучи, углубляя наше понимание этого многогранного исторического периода.

Региональные архитектурные школы

В пределах Золотой Орды можно выделить два основных направления зодчества: строительство из камня и строительство из кирпича (обожженного и сырцового), а также смешанную технику [8]. Эти методы применялись с учетом местных ресурсов и устоявшихся традиций.

Однако более глубокий анализ выявляет значительные различия в градостроительных традициях между отдельными улусами:

• Крымский улус: В XIII-XV веках здесь параллельно сосуществовали три различные градостроительные традиции: византийская, золотоордынская (восточная) и североитальянская (генуэзская, эпохи Возрождения) [10, 50]. Несмотря на такое культурное многообразие, процессы градообразования протекали в рамках золотоордынской урбанистики, что свидетельствует о способности центральной власти интегрировать различные архитектурные стили в единую государственную концепцию. Зодчество Крыма находилось в зоне армяно-малоазийского влияния, что привносило свои уникальные черты в архитектурный облик региона [8].
• Волжско-Булгарский улус: В этом регионе, в отличие от городов центральной части золотоордынского государства, наблюдалось продолжение домонгольских традиций в возведении и использовании крепостных сооружений [21, 48, 49]. Сохранение технологических приемов в строительстве фортификаций является отличительной чертой Волжской Булгарии, что указывает на преемственность местной архитектурной школы и, возможно, на более древний опыт оседлой жизни и организации обороны [21, 48, 49]. Город Болгар является ярким примером такого развития со специфическими планировочными особенностями [21].
• Северный Кавказ: Зодчество Северного Кавказа также находилось в зоне армяно-малоазийского влияния, что обусловило сходство с крымскими традициями в использовании камня и определенных архитектурных форм [8].
• Нижнее Поволжье и степные районы Северного Кавказа: Эти регионы, напротив, испытывали сильное среднеазиатское влияние, что проявлялось в активном использовании кирпича, а также в элементах декора и планировки, характерных для архитектурных школ Хорезма и Мавераннахра [8, 10].

Такое разнообразие строительных традиций свидетельствует о том, что Золотая Орда, несмотря на централизованное управление, позволяла регионам сохранять и развивать собственные архитектурные стили, обогащая общую городскую культуру государства.

Античные принципы градостроительства и их сопоставление

Трактат древнеримского архитектора Марка Витрувия Поллиона «Десять книг об архитектуре» является единственной сохранившейся античной работой, которая систематически излагает важные принципы градостроительства [14, 24]. Витрувий посвятил целые главы описанию условий «здоровой местности» для расположения города, подчеркивая важность возвышенного положения, отсутствия туманов и морозов, а также ориентации к умеренным странам света и избегания соседства болот [14, 24].

Во времена Средневековья к трактату Витрувия обращались в основном за техническими подробностями для строительства, в то время как основы эстетики и комплексного городского планирования, заложенные в античной традиции, не пользовались широкой популярностью. Интерес к Витрувию возродился лишь в эпоху Возрождения [14, 24].

Прямые свидетельства влияния античных архитектурных принципов, изложенных Витрувием, на градостроительство Золотой Орды в предоставленных источниках не выявлены. Это объясняется как географической удаленностью, так и различиями в культурно-историческом контексте. Золотоордынское градостроительство в большей степени формировалось под влиянием восточных традиций — среднеазиатских, сельджукских, иранских, а также собственных кочевнических представлений о городской организации [3, 8].

Однако можно отметить косвенные сходства в подходах к выбору места для города, которые диктовались здравым смыслом и практическими соображениями, а не теоретическими трактатами. Например, выбор возвышенностей для расположения городов в Золотой Орде, как и в античности, был обусловлен не только оборонительными соображениями, но и стремлением избежать заболоченных местностей и обеспечить лучшие санитарные условия [10, 25]. Таким образом, хотя прямое влияние отсутствует, некоторые универсальные принципы разумного градостроительства находили свое применение в обеих традициях, продиктованные объективными условиями и потребностями.

Отражение социального расслоения и структур власти в городской среде

Городская среда Золотой Орды была зеркалом, отражавшим сложное социальное расслоение и иерархическую структуру власти, а также многоэтничный состав населения. Планировка, архитектура и даже бытовые условия в городах наглядно демонстрировали положение человека в обществе.

Городская планировка и социальная иерархия

Плотность населения в городах Золотой Орды была высокой, что характерно для средневековых городских центров [8]. В условиях ограниченного пространства и сконцентрированного населения дома часто строились вверх, а не вширь, что позволяло максимально эффективно использовать территорию [8, 17]. Простейший золотоордынский дом был квадратным в плане и состоял из одной комнаты, размеры стороны квадрата не превышали 6,5 м [8]. Такие жилища, вероятно, предназначались для ремесленников, слуг и зависимых людей.

Однако в городах, таких как Новый Сарай, существовали обширные усадьбы с многокомнатными домами и даже дворцовыми зданиями, что является прямым свидетельством глубокого социального расслоения [8, 17, 26]. Эти богатые усадьбы могли включать в себя не только основные жилые постройки, но и землянки без отопления или юрты, предназначенные для слуг или временного проживания [8, 17]. В Волго-Камье, помимо появившихся усадеб и домов монгольского образца, сохранялись и традиционные деревянные дома срубной или каркасной конструкции, полуземляночные и наземные, одно-, двух- или трехчастные в плане [26]. На усадьбе, огороженной частоколом или деревянным забором, помимо дома, располагались навесы, небольшие дощатые постройки и ямы хозяйственного назначения [26]. Эти различия в размерах, качестве и типе жилищ четко отражали имущественное положение и социальный статус их обитателей.

Этническое и конфессиональное разнообразие в городской среде

Гетерогенность населения была одной из ключевых характеристик золотоордынских городов [2, 26]. Эти центры притягивали людей с разных сторон, что вело к многоязычию, многообщинности и многофункциональности городской жизни [2, 26]. Население Золотой Орды было многоэтничным, включая тюрков, финно-угров, монголов, славян, алан, черкесов и византийцев [2, 26]. В крупных городах, таких как Сарай, каждый народ, как правило, проживал в своем отдельном квартале, где располагался и его базар [2, 26]. Такая этническая сегрегация, хотя и позволяла сохранять культурную идентичность, также подчеркивала социальную дистанцию между различными группами.

Примером такого сосуществования различных общин и их имущественной дифференциации является средневековый город Мохши (современный Наровчат). Здесь археологи обнаружили производственный комплекс по изготовлению кирпича, из которого строили чайхану, караван-сарай, бани и мавзолеи, в том числе Мавзолей №1 со сложной планировкой, который, вероятно, служил усыпальницей для местной знати [26]. При этом на южной окраине города находился мордовский могильник, где захоронения производились по древним языческим традициям [26]. Погребальный инвентарь этих мордовских могильников свидетельствует о значительной имущественной дифференциации населения даже внутри одной этнической группы [26]. Этот контраст между элитными мусульманскими постройками и языческими захоронениями на окраине города наглядно демонстрирует не только конфессиональное, но и социальное расслоение в городской среде Золотой Орды, что позволяет увидеть сложную динамику общественной жизни.

Заключение: Итоги и перспективы изучения градостроительства Золотой Орды

Исследование градостроительства Золотой Орды и Поволжья раскрывает перед нами сложную и многогранную картину формирования уникальной городской цивилизации, которая стала результатом синтеза различных культур и влияний. Мы выяснили, что города Золотой Орды возникали не столько органическим путем, сколько по прямому велению ханов, служивших центрами власти, ремесла и торговли. Централизованная государственная власть, особенно при ханах Батые, Берке и Менгу-Тимуре, сыграла определяющую роль в концентрации ресурсов и управлении градостроительными процессами, а обретение полной самостоятельности Улусом Джучи способствовало дальнейшему внутреннему развитию.

Экономической основой городского процветания был симбиоз кочевого скотоводства и оседлого земледелия, дополненный развитым ремесленным производством, включающим керамику, металлургию, ювелирное и стеклоделательное дело. Золотая Орда стала ключевым узлом трансконтинентальных торговых путей, таких как северное ответвление Великого шелкового пути и поволжский «Пушной» путь, что обеспечивало приток капитала и стимулировало развитие городской инфраструктуры. Централизованный государственный аппарат, включавший диван и визиря, а также заимствование технологий управления из монгольских, тюркских, китайских и персидских традиций, способствовали эффективной экономической интеграции.

Архитектурно-планировочные решения и городская инфраструктура отличались высоким уровнем развития для своего времени. Мы проанализировали типологию построек – от простых жилых домов до монументальных культовых (мечети, медресе, мавзолеи), общественных (караван-сараи, бани) и дворцовых сооружений, построенных с использованием камня, кирпича и дерева. Развитые системы водоснабжения (кяризы, арыки, хаузы, колодцы), канализации и дренажа, а также бытовые удобства, такие как печи, умывальники и ванны, свидетельствуют о высоком качестве жизни горожан. Оборонительные сооружения, хотя и не универсальные для всех городов, адаптировались к местным условиям и угрозам.

Религиозное развитие, особенно принятие ислама ханом Берке и его закрепление при Узбек-хане как государственной религии, оказало глубокое влияние на архитектурный облик городов, приведя к массовому строительству мечетей и медресе, отражающих сельджукские и среднеазиатские традиции. Суфизм, легитимированный и ��окровительствуемый правителями, через деятельность суфийских шейхов и строительство ханака, способствовал консолидации тюркских племен и распространению ислама, формируя уникальную духовную культуру.

Сравнительный анализ выявил значительные региональные различия в градостроительных традициях: сосуществование византийской, золотоордынской и генуэзской традиций в Крыму, а также преемственность домонгольских фортификационных техник в Волжской Булгарии. При этом, несмотря на отсутствие прямых свидетельств влияния античных принципов Витрувия, в золотоордынском градостроительстве прослеживались универсальные практические подходы к выбору места и организации городской среды.

Наконец, городская среда Золотой Орды ярко отражала социальное расслоение и многоэтничный состав населения. Плотность населения, вертикальная застройка, наличие усадеб и дворцовых зданий для знати на фоне простых жилищ ремесленников, а также существование отдельных кварталов для разных этнических групп в Сарае и археологические свидетельства (например, мордовские могильники рядом с элитными постройками в Мохши) наглядно демонстрируют сложную социальную иерархию и культурный синкретизм.

Градостроительство Золотой Орды представляет собой уникальную модель, в которой имперская воля, экономические интересы, религиозная идеология и культурный синкретизм сформировали города, ставшие важнейшими центрами развития Восточной Европы и Азии.

Дальнейшие исследования должны быть сосредоточены на более детальном изучении влияния конкретных мастеров и архитектурных школ, углубленном анализе социально-бытовых аспектов жизни горожан через призму археологических данных, а также на сравнительном анализе золотоордынских городов с поселениями других евразийских империй того периода для выявления общих закономерностей и уникальных черт.

Список использованной литературы

1. Баллод Ф. В. Приволжские Помпеи. М.; Пг., 1923.
2. Бариев Р. Х. Волжские булгары. История и культура. URL: http://bulgarizdat.ru/articles.shtml#bi02 (дата обращения: 29.10.2025).
3. Валеев Р. М. Торговля и товарно-денежные отношения Золотой Орды. URL: http://thietmar.narod.ru/articles/torgovlya-i-tovarno-denezhnye-otnosheniya-zolotoj-ordy-1.htm (дата обращения: 29.10.2025).
4. Васильев Д. В. К вопросу о становлении ислама в Золотой Орде // Сборник тезисов региональной научной конференции «Проблемы взаимодействия национальных культур» (Межэтнические общения в полиэтническом регионе). Астрахань, 1995.
5. Витрувий и Эллада. Основы античной теории архитектуры / Б.П. Михайлов. 1967. URL: http://totalarch.ru/books/vitruviy_i_ellada_osnovy_antichnoy_teorii_arhitektury_mihaylov_b_p_1967 (дата обращения: 29.10.2025).
6. Витрувий: главные принципы архитектуры // Регент-ДЕКОР. URL: https://regent-decor.ru/vitruvii-glavnye-principy-arhitektury/ (дата обращения: 29.10.2025).
7. Воскресенский А. С., Смирнов А. П. Археологическое исследование соборной мечети («Четырехугольника») в Великих Болгарах // СА. 1966. № 1.
8. Герасимова М. М., Рудь Н. М., Яблонский Л. Т. Антропология античного и средневекового населения Восточной Европы. М., 1987.
9. «Градостроительный кодекс Российской Федерации» от 29.12.2004 N 190-ФЗ (ред. от 31.07.2025) // КонсультантПлюс. URL: https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_51049/ (дата обращения: 29.10.2025).
10. Давлетшин Г. М. Волжская Булгария: духовная культура. Казань, 1990.
11. Егоров В. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/egor/04.php (дата обращения: 29.10.2025).
12. Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. – Заключение. URL: http://kronk.spb.ru/library/egorov-vl-1985-00-09.htm (дата обращения: 29.10.2025).
13. Зеленеев Ю. А. Золотоордынские города Поволжья: возникновение, время существования, этнокультурная характеристика // История и современность. Выпуск №1(11)/2010. URL: http://www.socionauki.ru/journal/iis/archive/2010_1/ (дата обращения: 29.10.2025).
14. Зеливинская В. Д. Архитектура благочестия в Золотой Орде (по письменным источникам и археологическим данным) // Открытый текст. URL: http://opentextnn.ru/space/archeo/kraevedenie/zolotoiorda/?id=3097 (дата обращения: 29.10.2025).
15. Зеливинская Э. Д. Архитектура Золотой Орды. Часть II. Гражданское зодчество: Монография. Институт археологии им. А.Х. Халикова. 2018. URL: https://archtat.ru/wp-content/uploads/2018/11/Zilivinskaya-E_.D.-Arhitektura-Zolotoj-Ordy.-Chast-II.-Grazhdanskoe-zodchestvo.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
16. Зеливинская В. Д. Очерки культового и гражданского зодчества Золотой Орды: монография / Э.Д. Зелевинская. Астрахань: Астраханский государственный университет, Издательский дом «Астраханский университет», 2011. 253 с.
17. Золотая Орда // Золотоордынское обозрение. URL: https://goldenhorde.info/wp-content/uploads/2014/11/Gubaidullin-AO_2013-1_09.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
18. Золотоордынские города Нижнего Поволжья // Археология. URL: http://annales.info/orient/ancient/volga.htm (дата обращения: 29.10.2025).
19. Золотоордынские памятники Поволжья: итоги и перспективы изучения, сохранения и использования // Соционауки. URL: https://socionauki.ru/uploads/files/journals/ta/2007_1/hudyakov.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
20. Золотоордынский город и его округа: на материалах Нижнего Поволжья // CORE. URL: https://core.ac.uk/download/pdf/197607421.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
21. Ислам и пережитки доисламских верований в Золотой Орде по материалам архитектуры погребальных сооружений // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/islam-i-perezhitki-doislamskih-verovaniy-v-zolotoy-orde-po-materialam-arhitektury-pogrebalnyh-sooruzheniy (дата обращения: 29.10.2025).
22. Как развивались города Золотой Орды // Миллиард Татар. URL: https://milliard.tatar/news/kak-razvivalis-goroda-zolotoi-ordy-3142 (дата обращения: 29.10.2025).
23. Кротков А. А. Раскопки на Увеке в 1913 г. // ТСУАК. Саратов, 1915. № 32.
24. Культовая архитектура Золотой Орды: происхождение и традиции // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kultovaya-arhitektura-zolotoy-ordy-proishozhdenie-i-traditsii (дата обращения: 29.10.2025).
25. Малышев А. Б. Укек в культурном пространстве Нижнего Поволжья. URL: http://www.comk.ru/project/open_map/HTML/malyshev_doc.html (дата обращения: 29.10.2025).
26. Мусульманская культура Золотой Орды по сведениям средневековых арабских источников // Minbar. Islamic Studies. URL: https://minbar.kazan.science/jour/article/view/178/146 (дата обращения: 29.10.2025).
27. О градостроительстве в Булгарском улусе Золотой Орды // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-gradostroitelstve-v-bulgarskom-uluse-zolotoy-ordy (дата обращения: 29.10.2025).
28. Об архитектурной, градостроительной и строительной деятельности в Республике Казахстан // ИПС «Әділет». URL: https://adilet.zan.kz/rus/docs/Z1500000366 (дата обращения: 29.10.2025).
29. Особенности архитектурно-планировочной структуры золотоордынских городов Нижнего Поволжья // Вестник Ошского государственного университета. URL: https://journals.oshsu.kg/index.php/vestnik-oshsu/article/view/1126 (дата обращения: 29.10.2025).
30. Периодизация развития градостроительства в Золотой Орде // Археология Евразийских степей. 2022. № 4. С. 98–103. URL: https://archaeologystejpes.ru/wp-content/uploads/2022/11/AES_2022_4-98-103.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
31. Полубояринова М. Д. Русские люди в Золотой Орде. М., 1978.
32. 700 лет назад Золотая Орда официально приняла Ислам // Muftyat.kz. 05.12.2018. URL: https://muftyat.kz/ru/articles/history/2018-12-05/30701-700-let-nazad-zolotaya-orda-ofitsialno-prinyala-islam/ (дата обращения: 29.10.2025).
33. Словарь архитектурных и фортификационных терминов // Prussia39. URL: http://prussia39.ru/sight/articles/termins.php (дата обращения: 29.10.2025).
34. Смирнов А. П. Волжские булгары. URL: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=699235 (дата обращения: 29.10.2025).
35. Тайна городов Золотой Орды // IslamNews. 20.04.2022. URL: https://islamnews.ru/news/2022-04-20—tayna-gorodov-zolotoy-ordy-83210 (дата обращения: 29.10.2025).
36. Толковый словарь Ефремовой. URL: https://gufo.me/dict/efremova/%D1%84%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 29.10.2025).
37. Усманов М. А. Этапы исламизации Джучиева улуса и мусульманское духовенство в татарских ханствах ХIII—XVI веков // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М., 1985.
38. Федоров-Давыдов Г. А. Золотоордынские города Поволжья: Керамика. Торговля. Быт. М.: Издательство МГУ, 2001. 256 с.
39. Федоров-Давыдов Г. А. Общественный строй Золотой Орды. М.: Издательство МГУ, 1973. 180 с.
40. Федоров-Давыдов Г. А. Религия и верования в городах Золотой Орды. URL: http://kitap.net.ru/islam/fedorov-davydov.php (дата обращения: 29.10.2025).
41. Федоров-Давыдов Г. А. Сезон пяти тысячелетий // Вокруг света. 1975. № 4 (2595). URL: http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/5267/ (дата обращения: 29.10.2025).
42. Яблонский Л. Т. Типы погребального обряда на мусульманских некрополях Золотой Орды // Вестник Московского Университета. Серия «История». 1975. № 2.