Сунь Ятсен: Жизненный путь, эволюция политических взглядов и историческое наследие

В 1940 году правительство Китая посмертно присвоило Сунь Ятсену титул «Отца нации» (Го Фу), что красноречиво свидетельствует о масштабе его фигуры и непреходящем значении для истории Поднебесной. Эта почесть, ставшая официальным признанием его заслуг, подчеркивает, что Сунь Ятсен — не просто исторический деятель, а краеугольный камень в фундаменте современного китайского государства. Его жизненный путь тесно переплетается с самыми драматичными и переломными моментами в истории Китая конца XIX – начала XX века: от падения тысячелетней империи до рождения республики. Изучение личности Сунь Ятсена, его биографии, формирования политических идей и их влияния на последующие поколения не только позволяет глубоко понять истоки современных политических и социальных процессов в Китае, но и раскрывает универсальные механизмы модернизации и национального самоопределения в условиях глобальных перемен.

Настоящая курсовая работа ставит своей целью проведение всестороннего и комплексного анализа жизни, политических взглядов и исторического наследия Сунь Ятсена. Мы стремимся не просто изложить факты, но и выявить сложные причинно-следственные связи, показать динамику развития его идей и оценить их долгосрочное влияние. Для достижения этой цели работа будет структурирована следующим образом: вначале мы погрузимся в исторический контекст, определивший становление Сунь Ятсена как революционера; затем подробно рассмотрим основные этапы его биографии; далее последует детальный анализ сущности и эволюции его фундаментальной доктрины — «Трёх народных принципов»; отдельное внимание будет уделено политической борьбе, союзникам и оппонентам, формировавшим его путь; наконец, мы исследуем наследие Сунь Ятсена в китайской и мировой историографии, включая интерпретации его идей различными политическими силами. Такой подход позволит создать всеобъемлющее представление о Сунь Ятсене как об архитекторе нового Китая и мыслителе, чьи идеи продолжают вдохновлять и направлять.

Исторический контекст формирования революционных взглядов Сунь Ятсена

Понимание феномена Сунь Ятсена невозможно без глубокого погружения в ту историческую эпоху, которая его сформировала. Конец XIX – начало XX века для Китая были временем беспрецедентных потрясений, унижений и отчаянного поиска пути к спасению, и именно в этой атмосфере кризиса зародились революционные взгляды человека, которому суждено было свергнуть тысячелетнюю империю и заложить основы республики.

Китай на рубеже XIX-XX веков: Полуколониальный статус и кризис Цинской империи

К середине XIX века Китай, некогда могущественная Срединная империя, оказался в глубоком системном кризисе, усугубленном агрессивным вторжением западных держав. Серия военных поражений превратила Цинскую империю в фактическую полуколонию.

• Опиумные войны (1839–1842, 1856–1860) стали первым и наиболее разрушительным ударом. Начавшись как конфликт из-за британской контрабанды опиума, эти войны привели к катастрофическим последствиям для Китая. По условиям Нанкинского (1842) и Тяньцзиньского (1858), а затем Пекинского (1860) договоров, Китай был вынужден открыть договорные порты для иностранной торговли, уступить Гонконг Великобритании, предоставить экстерриториальность иностранцам и легализовать торговлю опиумом. Эти события не только подорвали суверенитет страны, но и привели к массовому распространению наркомании, моральной деградации и глубокому экономическому ослаблению, что стало наглядным свидетельством неспособности империи защитить своих граждан.
• Франко-китайская война (1884–1885), разразившаяся из-за стремления Франции установить протекторат над Вьетнамом, продемонстрировала дальнейшее ослабление Китая. Несмотря на отдельные локальные успехи, Цинская империя была вынуждена признать французский протекторат над Вьетнамом по Тяньцзиньскому договору 1885 года. Эта война ещё раз подчеркнула неспособность маньчжурской династии эффективно защищать свои интересы и территории.
• Первая японо-китайская война (1894–1895) стала кульминацией унижений и окончательно развеяла миф о военном могуществе Китая. Япония, прошедшая успешную модернизацию Мэйдзи, легко разгромила китайские войска. По Симоносекскому договору 1895 года Китай передал Японии Тайвань, острова Пэнху и Ляодунский полуостров (позже возвращенный под давлением европейских держав), а также выплатил огромную контрибуцию. Это поражение не только привело к дальнейшей потере территорий, но и вызвало волну глубокого национального унижения и осознания необходимости радикальных перемен.

Эти войны и их последствия привели к изменению социально-классовой структуры китайского общества, породив новую интеллигенцию, которая начала осмысливать пути спасения страны. Именно в этот период формировались антиманьчжурские настроения, поскольку многие китайцы видели в Цинской династии не только неэффективное, но и чужеземное правительство, ответственное за унижение Китая. Сунь Ятсен, ещё с юношеских лет пропитанный этими настроениями, после поражений в японо-китайской войне 1894 года окончательно пришёл к выводу: единственным путём к национальной независимости и модернизации страны является активная борьба против маньчжурской монархии. В декларации «Союза возрождения Китая» он писал: «Уже не первый день ржа разъедает Китай! Верхи погрязли в косности и бесчестии… низы пребывают в темноте и невежестве…». Он чётко определил две главные причины китайских бед: иноземный гнёт маньчжурской монархии и внутренний гнёт феодалов-помещиков. Что же из этого следовало? Это означало, что любые попытки реформ сверху обречены, и только кардинальное изменение государственного строя могло спасти Китай от полного распада и поглощения внешними державами.

Влияние традиционных и западных идей на мировоззрение Сунь Ятсена

Мировоззрение Сунь Ятсена было уникальным сплавом традиционных китайских ценностей и передовых западных идей, что позволило ему создать синтетическую доктрину, способную консолидировать китайское общество.

• Ранние влияния: С детства на Сунь Ятсена оказало мощное влияние восстание тайпинов (1850–1864). Он слышал о героизме крестьян от своего дяди, бывшего солдата Тайпинской армии, что сформировало в нём глубокое сочувствие к народным массам и убеждение в возможности радикальных преобразований. Патриотический порыв китайцев во франко-китайской войне (1884–1885) также укрепил его стремление к борьбе за национальное освобождение.
• Западное образование и идеи: Обучение на Гавайях (в миссионерской школе ʻIolani School и колледже Оаху) и в Гонконге (Гонконгский медицинский колледж для китайцев) открыло Сунь Ятсену мир западной цивилизации. Здесь он ознакомился с политико-правовой мыслью, конституциями ряда стран и идеями прогрессивизма. На него сильно повлияли труды американского политэконома Генри Джорджа с его концепцией единого налога на землю и утописта Эдуарда Беллами, чьи идеи о национализации крупных монополий и индустриализации находили отклик в его стремлении к народному благосостоянию. Известная строка из геттисбергской речи Авраама Линкольна — «правительство из народа, созданное народом и для народа» — стала одним из ключевых вдохновителей его концепции народовластия.
• Синтез восточных и западных концепций: Сунь Ятсен не просто копировал западные модели, но стремился адаптировать их к китайским реалиям. Его концепция «Конституции пяти властей» включала идеи Монтескьё о разделении властей (исполнительная, законодательная, судебная), дополненные традиционными китайскими институтами — экзаменационной (для отбора чиновников) и контрольной (надзор за властью) ветвями. При этом он был сторонником реформ по западному образцу ещё до японо-китайской войны, находясь под влиянием ранних реформаторов, таких как Чжэн Гуаньин, Ван Тао и его учитель Хэ Ци. В 1894 году он даже написал меморандум сановнику Ли Хунчжану с предложениями по модернизации страны, но его идеи были проигнорированы.
• Конфуцианство и даосизм: Несмотря на радикальность своих взглядов, Сунь Ятсен не порывал полностью с традиционной китайской мыслью. На него оказала значительное влияние идеология конфуцианства, особенно в части социальной гармонии и моральных принципов управления. Однако он сочетал её с западными и христианскими взглядами, что позволило ему выступать за насильственное свержение маньчжурской династии — идея, неприемлемая для строгих конфуцианцев, которые видели в монархе «Сына Неба». Из конфуцианства и даосизма он вынес понимание текучести реальности и относительности истины, что давало ему гибкость в формировании своих доктрин.
• Концепция равенства: Сунь Ятсен отрицал абсолютное равенство человечества, считая, что от природы ни одно живое существо не равно другому по физическим силам, строению организма и умственным способностям. Он различал природное неравенство (которое признавал и считал естественным) и искусственное неравенство (созданное правителями и общественными институтами), которое стремился устранить. Истинное равенство, по его мнению, заключалось не в одинаковости способностей, а в возможности для всех реализовать свои способности в справедливом обществе.

Таким образом, формирование политических взглядов Сунь Ятсена стало результатом сложного взаимодействия внутренних и внешних факторов: глубокого кризиса Цинской империи, унижения от иностранных держав, вдохновения идеями национального освобождения, а также синтеза восточной мудрости и западных прогрессивных учений. Какой важный нюанс здесь упускается? Важно понимать, что его подход не был пассивным заимствованием, но активной трансформацией, при которой западные идеи проходили через призму китайской цивилизационной специфики, порождая уникальную и действенную доктрину, способную мобилизовать миллионы.

Биография Сунь Ятсена: Основные этапы жизни и политической деятельности

Жизненный путь Сунь Ятсена — это захватывающая хроника борьбы, эмиграции, надежд и разочарований, тесно переплетенная с судьбой Китая. Каждый этап его биографии стал вехой на пути к созданию современной Китайской Республики.

Ранние годы и становление (1866–1894)

Сунь Ятсен, известный также под именами Сунь Исянь, Сунь Вэнь и Сунь Чжуншань, появился на свет 12 ноября 1866 года в скромной деревне Цуйхэн, расположенной в уезде Сяншань (ныне Чжуншань) провинции Гуандун. Он был выходцем из крестьянской семьи хакка; его отец, Сунь Дачэн (1813–1888), занимался земледелием. Хотя некоторые источники характеризуют семью как бедную, другие указывают на её зажиточность, что, вероятно, отражает относительное благополучие на фоне общей нищеты. В детстве Сунь носил имя Вэнь и с ранних лет помогал родителям в сельском хозяйстве.

Его первое образование было традиционным китайским, но уже тогда в его мировоззрении начали формироваться ростки инакомыслия, чему способствовал его дядя — бывший солдат Тайпинской армии и местный учитель. От дяди он слышал рассказы о героическом восстании тайпинов (1850–1864), которые заронили в душу юного Суня идею о необходимости перемен и борьбы против маньчжурского гнета.

Позже Сунь Ятсен получил возможность учиться за границей: с 1878 по 1882 год он посещал миссионерскую школу ʻIolani School на острове Мауи, а затем в 1882–1883 годах — колледж Оаху в Гонолулу, который окончил с отличием. Эти годы на Гавайях стали для него окном в мир западной цивилизации, где он познакомился с новыми идеями и технологиями.

Вернувшись на родину, в 1892 году он окончил Гонконгский медицинский колледж для китайцев (Hong Kong College of Medicine for Chinese) в Сянгане (Гонконге). Медицинская практика, которой он некоторое время занимался, в том числе в Макао, позволила ему близко увидеть глубокие социальные проблемы и нищету народа. Это укрепило его убеждение в необходимости радикальных реформ. В 1894 году, ещё до начала японо-китайской войны, он написал меморандум влиятельному сановнику Ли Хунчжану, предлагая идеи модернизации страны. Однако его предложения были проигнорированы, что стало поворотным моментом, убедившим Сунь Ятсена в бесполезности мирных реформ и необходимости революционных методов. Меморандум, опубликованный в миссионерском журнале «Ваньго гунбао» в сентябре 1894 года, стал его последней попыткой воздействия на власть через официальные каналы.

Революционная деятельность и эмиграция (1894–1911)

Отвержение его реформаторских идей и поражение Китая в Первой японо-китайской войне (1894–1895) окончательно убедили Сунь Ятсена в том, что спасти Китай может только революция.

• Основание «Синчжунхоя» и первые восстания: 24 ноября 1894 года в Гонолулу, Гавайи, Сунь Ятсен основал антиманьчжурскую революционную организацию «Синчжунхой» (Союз возрождения Китая). Изначально в неё входило около 20 человек, а общая численность не превышала 300 членов, но это было зерно будущей революционной силы. Первая серьезная попытка восстания была предпринята 25 октября 1895 года в Гуанчжоу, но она потерпела неудачу. Многие заговорщики были арестованы и казнены, включая его товарища Люк-Дун. После этого Сунь Ятсен был вынужден эмигрировать, начав свою долгую и полную опасностей жизнь революционера-изгнанника.
• Жизнь в эмиграции и борьба: В годы эмиграции он жил в Японии, США (где в 1904 году, для беспрепятственного въезда, получил поддельное гавайское свидетельство о рождении), Англии (где в 1896 году цинские власти предприняли неудачную попытку его похищения в Лондоне) и других европейских государствах. Несмотря на постоянные угрозы и финансовые трудности, Сунь Ятсен неустанно работал над созданием революционного движения. С 1895 по 1911 годы он и его соратники организовали около десяти неудачных восстаний в различных провинциях Китая. Среди них — восстание в округе Хуэйчжоу (провинция Гуандун) в 1900 году, а также четыре восстания в Южном Китае в 1907 году и ещё два в 1908 году. Каждое поражение лишь укрепляло его решимость.
• Создание «Тунмэнхоя»: В 1905 году, объединив различные революционные группы, Сунь Ятсен основал «Тунмэнхой» (Объединённый союз), который стал главной движущей силой будущей революции и основой для его «Трёх народных принципов».

Синьхайская революция и президентство (1911–1912)

Переломным моментом стала Синьхайская революция, начавшаяся с Учанского восстания 10 октября 1911 года. Это событие застало Сунь Ятсена в США.

• Возвращение и избрание президентом: Узнав о восстании, он немедленно отправился в Китай. В конце декабря 1911 года он вернулся на родину, и уже 29 декабря того же года в Нанкине абсолютным большинством голосов Конференции представителей восставших провинций был избран временным президентом Китайской Республики.
• Провозглашение республики: 1 января 1912 года Сунь Ятсен приступил к исполнению обязанностей президента. Этот день считается официальным днём основания Китайской Республики, знаменуя собой конец тысячелетней монархической эпохи и начало новой эры в истории Китая. Во время инаугурации Сунь Ятсен произнёс торжественную клятву, обещая свергнуть маньчжурское самодержавное правительство, укрепить Китайскую Республику и заботиться о счастье и благоденствии народа. В качестве временного президента он подписал ряд важных указов, направленных на борьбу с социальными проблемами и поддержку образования, включая запрет на опиумокурение и торговлю людьми.
• Передача власти: Однако его президентство было недолгим. Из-за глубокого кризиса в стране и под давлением влиятельного военачальника Юань Шикая, который контролировал значительные вооружённые силы на Севере, Сунь Ятсен был вынужден пойти на компромисс. 13 февраля 1912 года, после отречения маньчжурской династии (12 февраля), он согласился передать пост Юань Шикаю. Формально Сунь Ятсен оставил пост президента 1 апреля 1912 года, надеясь, что Юань Шикай будет придерживаться республиканских идеалов.

Борьба за республику и сотрудничество с Коминтерном (1913–1925)

Период после Синьхайской революции стал временем ожесточённой борьбы за сохранение республиканских завоеваний.

• Создание Гоминьдана и «Вторая революция»: В августе 1912 года Сунь Ятсен создал партию Гоминьдан путём слияния Тунмэнхой с несколькими либеральными организациями, стремясь создать широкую политическую силу для строительства республики. Однако Юань Шикай вскоре начал консолидировать власть, что привело к убийству лидера Гоминьдана Сун Цзяожэня. В ответ Сунь Ятсен в 1913 году провозгласил начало «Второй революции» (июль-сентябрь 1913 года) против авторитарных действий Юань Шикая. Революция потерпела фиаско, и Сунь Ятсен вновь был вынужден бежать в эмиграцию, на этот раз в Японию. Находясь в эмиграции, в 1914 году он основал Китайскую революционную партию (Чжунхуа гэминдан), также называемую Гоминьдан, а в октябре 1919 года объявил о возрождении Гоминьдана под названием Китайская национальная партия Чжунго Гоминьдан в Шанхае. Он возглавлял партию до конца жизни. В 1915 году, также находясь в эмиграции, он женился на Сун Цинлин 25 октября в Японии.
• Повторное правительство в Гуанчжоу: В конце 1920 года Сунь Ятсен вернулся в Гуанчжоу, где в апреле 1921 года действовавший там парламент избрал его президентом Китайской Республики. 16 июня 1921 года он обратился к американскому президенту Уоррену Хардингу с просьбой признать его правительство, хотя его титул был мало кем признан за пределами контролируемой им территории. Он вновь начал подготовку к походу на Север, стремясь объединить страну.
• Влияние Октябрьской революции и союз с СССР/КПК: Победа Октябрьской революции 1917 года в России оказала на Сунь Ятсена огромное влияние, открыв новые перспективы для Китая и характеризуясь им как рождение «великой надежды человечества». В 1918 году он направил В. И. Ленину и советскому правительству телеграмму, выражая восхищение борьбой революционных масс России и надежду на объединение революционных партий Китая и России для совместной борьбы. 25 января 1924 года он также направил телеграмму с соболезнованиями по поводу смерти Ленина.
  В сентябре 1922 года, после встречи Сунь Ятсена с Ли Дачжао, лидером Коммунистической партии Китая (КПК), в Шанхае был рассмотрен вопрос о создании единого фронта с Гоминьданом. 21 февраля 1923 года Сунь Ятсен возглавил революционное правительство в Гуанчжоу и начал сотрудничество с коммунистами в надежде на военную и финансовую поддержку Коминтерна. На I съезде Гоминьдана (20–30 января 1924 года в Гуанчжоу) было принято историческое решение о сотрудничестве с коммунистами, одобрена реорганизация партии и приняты новые, антиимпериалистические и антифеодальные трактовки «Трёх народных принципов». СССР направил в Китай опытного революционера М. М. Бородина, который прибыл в Гуанчжоу в октябре 1923 года в качестве политического советника Сунь Ятсена. При его помощи была реорганизована партия Гоминьдан, ставшая коалицией всех антифеодальных и антиимпериалистических сил.
  Командиры Красной Армии также готовили для республики офицеров в военной школе в Вампоа (Военной академии Вампу), основанной Сунь Ятсеном. Первые занятия начались 1 мая 1924 года, а во главе школы Сунь поставил молодого офицера Чан Кайши. За три года Академия выпустила около 7000 младших командиров, причём СССР предоставил значительную помощь: 500 тысяч рублей на создание академии, а также 40 тысяч винтовок, 42 миллиона патронов, 48 орудий и 12 горных пушек.

Смерть и погребение (1925)

Борьба за объединение Китая была прервана внезапной болезнью. Сунь Ятсен умер от рака печени 12 марта 1925 года в Пекине, в возрасте 58 лет. Его смерть стала тяжелой потерей для всего китайского народа, но его идеи и дух продолжали жить. Местом его погребения стал величественный Мавзолей Сунь Ятсена в Нанкине, который сегодня является одним из важнейших национальных памятников.

«Три народных принципа» Сунь Ятсена: Сущность и эволюция доктрины

«Три народных принципа» (Сань Минь Чжуи) — это не просто политическая программа, а всеобъемлющая философско-политическая доктрина, разработанная Сунь Ятсеном с целью превращения Китая в свободное, процветающее и сильное государство. Её уникальность заключается в динамичности и способности к адаптации, что позволило ей оставаться актуальной на протяжении десятилетий. Изначально сформулированные как программа революционной организации Тунмэнхой в 1905 году (в статье, опубликованной в токийской газете «Минь бао» 20 октября 1905 года), эти принципы претерпели значительную эволюцию, отражая меняющиеся исторические реалии и политические приоритеты.

Национализм (Миньцзу чжуи)

Принцип национализма (кит. 民族主义, пиньинь: mínzú zhǔyì) стал краеугольным камнем в программе Сунь Ятсена, претерпев глубокую трансформацию от узкоэтнического до широкого гражданского понимания.

• Ранняя трактовка (1905–1906 годы): Изначально национализм Сунь Ятсена был направлен на свержение чужеземной маньчжурской монархии и восстановление суверенитета ханьской нации. В условиях Цинской империи, где маньчжуры занимали привилегированное положение, этот призыв имел мощный эмоциональный заряд и был призван объединить оппозиционные группы, эксплуатируя антиманьчжурские настроения, накопившиеся за века. Это был национализм, вдохновленный борьбой за этническое самоопределение.
• Эволюция после Синьхайской революции (1919 год и далее): После падения Цинской династии и провозглашения республики, когда угроза маньчжурского гнёта исчезла, Сунь Ятсен пересмотрел этот принцип. К 1919 году национализм стал трактоваться как освобождение Китая от доминации империалистических держав. Теперь фокус сместился с внутренней этнической борьбы на внешнюю антиимпериалистическую борьбу. Он стал подразумевать развитие гражданского национализма, который объединял все этнические группы Китая (ханьцев, маньчжуров, монголов, уйгуров, тибетцев) в единую китайскую нацию для противостояния внешним угрозам и построения сильного, независимого государства. Это был переход от идеи этнического превосходства к идее общего государственного суверенитета и культурной идентичности.

Народовластие (Миньцюань чжуи)

Народовластие (кит. 民权主义, пиньинь: mínquán zhǔyì), часто переводимое как демократия или гражданские права, было для Сунь Ятсена не просто формой правления, но и инструментом воспитания и направления народа.

• Учреждение республики и «пять властей»: Народовластие означало учреждение республики и конституционное правление западного типа. Сунь Ятсен принял американскую модель исполнительной, законодательной и судебной властей, но творчески дополнил её элементами традиционного китайского управления. Так появилась концепция «Конституции пяти властей», включающая:
  1. Исполнительную власть
  2. Законодательную власть
  3. Судебную власть
  4. Экзаменационную власть (вдохновлена древнекитайской системой императорских экзаменов для отбора чиновников, призванной обеспечить меритократию и компетентность бюрократии).
  5. Контрольную власть (основанная на традиционном китайском институте цензората, предназначенная для надзора за деятельностью чиновников и борьбы с коррупцией).
• «Четыре права народа»: Помимо разделения властей, Сунь Ятсен говорил о «четырёх правах народа», которые должны были обеспечить реальное участие граждан в управлении страной:
  1. Избирать (право выбирать представителей во власть).
  2. Отзывать (право отзывать избранных должностных лиц до истечения срока полномочий).
  3. Инициировать законы (право народа предлагать законы).
  4. Проводить референдумы (право народа голосовать по важным вопросам или утверждать законы).

Эти права должны были стать механизмом как учёта мнения народа, так и его направления и воспитания в духе ответственного гражданства.

Народное благосостояние (Миньшэн чжуи)

Принцип народного благосостояния (кит. 民生主义, пиньинь: mínshēng zhǔyì) был направлен на решение острых социально-экономических проблем Китая и обеспечение достойной жизни для всего населения. Он также эволюционировал, адаптируясь к новым вызовам.

• Ранние идеи (влияние Генри Джорджа): Изначально Сунь Ятсен, находясь под влиянием американского экономиста Генри Джорджа, понимал народное благосостояние как уравнение прав на землю. Его идеи включали фиксацию цен на землю и передачу дифференциальной ренты (прибыли от роста стоимости земли, не связанной с трудом собственника) государству. Целью было предотвратить спекуляцию землёй, обеспечить справедливое распределение богатства и лишить помещиков возможности обогащаться за счёт роста стоимости земли. Он также выступал за создание индустриальной экономики с планами по модернизации Китая до уровня Западной Европы и США, включая национализацию крупных монополий. Сунь Ятсен выделял четыре группы средств к существованию, которые должны быть обеспечены каждому гражданину: пища, одежда, жильё и транспорт.
• Новая трактовка под влиянием Октябрьской революции (1924 год): После Октябрьской революции в России и укрепления связей с Коминтерном, принцип народного благосостояния наполнился новым, более радикальным содержанием. В новой трактовке он стал означать:
  • Реализацию крестьянских требований «каждому пахарю — своё поле», подразумевающую перераспределение земли в пользу тех, кто её обрабатывает.
  • Улучшение жизни рабочих, включая защиту их прав и условий труда.
  • Ограничение монополистического капитала, что соответствовало антикапиталистическим настроениям того времени.

Пересмотр принципов в 1924 году и влияние Октябрьской революции

Значительный пересмотр и уточнение «Трёх народных принципов» произошли к 1924 году. Под влиянием идей Октябрьской революции и усиливающейся деятельности Коммунистической партии Китая, а также в контексте формирования единого антиимпериалистического и антифеодального фронта, принципы Сунь Ятсена были актуализированы.

На I съезде Гоминьдана (20–30 января 1924 года в Гуанчжоу) Сунь Ятсен провозгласил три основные политические установки, которые стали органической составной частью «Трёх народных принципов» и определили стратегию Гоминьдана на ближайшие годы:

1. Нерушимый союз с Советским Союзом.
2. Союз с Компартией Китая.
3. Опора на рабоче-крестьянские массы.

Эти установки не только расширили идеологическую базу Сунь Ятсена, но и придали его доктрине более радикальный, антиимпериалистический и социальный характер, сделав её программой единого фронта в борьбе за национальное освобождение и социальную справедливость. Наиболее чётко народные принципы приведены в серии из 16 лекций, произнесённых с января по август 1924 года, которые были собраны его другом Хуан Чангу и отредактированы самим Сунь Ятсеном. Эти лекции являются квинтэссенцией его зрелой политической мысли.

Роль в Синьхайской революции и Китайской Республике

Синьхайская революция стала поворотным моментом в истории Китая, и Сунь Ятсен, хотя и не был непосредственно на родине в момент её начала, сыграл в ней ключевую, без преувеличения, системообразующую роль. Его идеи, его организаторская деятельность и его авторитет стали катализатором тех грандиозных перемен, которые привели к свержению маньчжурской династии Цин и созданию первой республики на Востоке.

Синьхайская революция: катализатор перемен

Учанское восстание 10 октября 1911 года стало искрой, из которой возгорелось пламя Синьхайской революции. Это событие, начавшееся с мятежа в гарнизоне города Учан, быстро распространилось по стране, демонстрируя глубокое недовольство народа и элит Цинским правлением. Непосредственное отсутствие Сунь Ятсена в Китае в момент начала восстания (он находился в США, собирая средства) не умаляет его ключевого вклада. Революционные организации, которые он создавал и вдохновлял на протяжении многих лет, такие как «Синчжунхой» и «Тунмэнхой», подготовили почву для этих событий, сформировав целое поколение убеждённых революционеров.

Историческое значение Синьхайской революции (1911 – начало 1912 года) трудно переоценить. Она стала первой на Востоке, которая привела к установлению республиканского строя. Это был не просто переход от одной династии к другой, а фундаментальное изменение политической парадигмы, означавшее конец тысячелетней имперской традиции и попытку внедрения западных демократических институтов.

Президентство и вынужденная отставка

После победы Учанского восстания и отделения от империи значительного числа провинций, возникла острая необходимость в консолидации власти и создании центрального правительства. 29 декабря 1911 года в Нанкине Сунь Ятсен был избран временным президентом Китайской Республики абсолютным большинством голосов Конференции представителей восставших провинций. Его возвращение в Китай в конце декабря 1911 года из США было встречено с огромным энтузиазмом, символизируя надежду на новое будущее.

1 января 1912 года Сунь Ятсен приступил к исполнению обязанностей президента. Этот день вошёл в историю как день основания Китайской Республики. Во время инаугурации он произнёс торжественную клятву, в которой обещал свергнуть маньчжурское самодержавное правительство, укрепить Китайскую Республику и заботиться о счастье и благоденствии народа. Его первые шаги как президента были направлены на консолидацию новой власти и решение насущных социальных проблем. Он подписал ряд важных указов, включая запрет на опиумокурение и торговлю людьми, что демонстрировало его стремление к моральному и социальному оздоровлению общества.

Однако политическая ситуация в стране была крайне сложной. Новая республика столкнулась с глубоким кризисом, вызванным региональной раздробленностью, отсутствием единой армии и угрозой гражданской войны. Наиболее влиятельной фигурой на севере страны был Юань Шикай, командующий императорской армией, обладавший значительной военной и политической мощью. Чтобы избежать дальнейшего кровопролития и добиться отречения маньчжурской династии, Сунь Ятсен был вынужден пойти на компромисс. 13 февраля 1912 года, после того как маньчжурская династия официально отреклась от престола (12 февраля), он согласился передать пост президента Юань Шикаю. Формально Сунь Ятсен ушёл в отставку 1 апреля 1912 года. Это решение, хотя и было продиктовано стремлением к стабилизации и сохранению единства страны, впоследствии привело к новым испытаниям для республики.

Дальнейшая борьба за идеалы республики

После ухода с поста президента Сунь Ятсен не оставил политическую борьбу. Его опасения относительно Юань Шикая вскоре подтвердились. Диктаторские амбиции Юань Шикая, который стремился узурпировать власть и даже провозгласить себя императором, вынудили Сунь Ятсена вновь вступить в открытое противостояние. В 1913 году он провозгласил начало «Второй революции» (июль-сентябрь 1913 года), вызванной убийством лидера Гоминьдана Сун Цзяожэня и авторитарными действиями Юань Шикая. Однако это восстание потерпело фиаско, и Сунь Ятсену пришлось снова бежать в Японию.

Даже в условиях эмиграции он продолжал свою деятельность. В апреле 1921 года действовавший парламент в Гуанчжоу (контролируемый революционными силами) избрал Сунь Ятсена президентом Китайской Республики. Однако его правительство было мало кем признано за пределами контролируемой им территории, что подчёркивало фрагментацию страны и слабость центральной власти. Тем не менее, этот период стал началом нового этапа в его борьбе, когда он начал активно искать союзников среди внешних сил, в частности, у Советской России, что привело к формированию единого фронта Гоминьдана и Компартии Китая.

Сунь Ятсен в политической борьбе: Союзники, оппоненты и их влияние

Путь Сунь Ятсена был не только путём мыслителя, но и путём прагматичного политика, чьи идеи формировались и закалялись в горниле ожесточённой борьбы. Его способность находить союзников и противостоять оппонентам во многом определила ход китайской истории начала XX века. Анализ этих взаимодействий позволяет глубже понять динамику реализации его идей.

Противостояние с Юань Шикаем

Одним из самых значимых и драматичных эпизодов в политической карьере Сунь Ятсена стало его противостояние с Юань Шикаем. Юань Шикай, харизматичный и влиятельный командующий Бэйянской армией, изначально казался ключевой фигурой для мирного перехода от монархии к республике. После отречения маньчжурской династии Сунь Ятсен, стремясь предотвратить гражданскую войну и объединить страну, был вынужден уступить ему пост временного президента.

Однако ожидания Сунь Ятсена не оправдались. Юань Шикай, преследуя личные амбиции, быстро начал централизовать власть в своих руках, подавляя демократические институты. Конфликт обострился после убийства лидера Гоминьдана Сун Цзяожэня, который выступал за парламентскую республику и ограничивал власть президента. Действия Юань Шикая, направленные на установление диктатуры, а затем и его попытка восстановить монархию, провозгласив себя императором 11 декабря 1915 года (под девизом правления Хунсян), стали прямым вызовом республиканским идеалам Сунь Ятсена. Имперское правление Юань Шикая продлилось недолго, до 22 марта 1916 года, но оно вызвало широкое сопротивление и дискредитировало идею монархии. Это противостояние вынудило Сунь Ятсена к новой эмиграции и началу «Второй революции» (июль-сентябрь 1913 года), которая, хотя и оказалась неудачной, но продемонстрировала его несгибаемую решимость бороться за республиканские идеалы. Конфликт с Юань Шикаем стал важным уроком для Сунь Ятсена, показав, что путь к демократии в Китае будет долог и тернист, и потребует не только идей, но и сильной, лояльной власти.

Конфликт с Чэнь Цзюнмином

После смерти Юань Шикая 6 июня 1916 года Китай погрузился в период раздробленности, известный как «эпоха милитаристов». Сунь Ятсен безуспешно пытался создать коалицию с различными региональными лидерами, включая Чэнь Цзюнмина, захватившего власть в провинции Гуандун. Изначально Чэнь Цзюнмин был союзником Сунь Ятсена, обеспечивая ему военную поддержку для создания революционного правительства в Гуанчжоу.

Однако в июне 1922 года произошло остр��е столкновение между Сунь Ятсеном и Чэнь Цзюнмином, вызванное принципиальными разногласиями относительно будущего государственного устройства. Сунь Ятсен выступал за централистское видение — единое, сильное государство, в то время как Чэнь Цзюнмин был сторонником федерализма, предлагая модель «федерации провинций». Эти разногласия, усугублённые личными амбициями, привели к вооружённому конфликту, в результате которого Сунь Ятсен был вынужден бежать из Гуанчжоу. Этот эпизод продемонстрировал, насколько сложно было объединить Китай даже среди тех, кто формально выступал за республику, и подчеркнул необходимость сильной, централизованной власти для реализации его идей. Не пришло ли время задаться вопросом: а какой путь был бы более эффективным для сохранения целостности и суверенитета Китая в условиях постоянных внешних угроз?

Сотрудничество с Коммунистической партией Китая и Советским Союзом

Одним из наиболее значимых и стратегических решений Сунь Ятсена стало его сотрудничество с Коммунистической партией Китая (КПК) и Советским Союзом.

• Влияние Октябрьской революции: Победа Октябрьской революции 1917 года в России оказала на Сунь Ятсена огромное влияние. Он рассматривал её как рождение «великой надежды человечества» и видел в советском опыте потенциальную модель для освобождения Китая от империалистического гнёта. В 1918 году Сунь Ятсен направил В. И. Ленину и советскому правительству телеграмму, выражая восхищение борьбой революционных масс России и надежду на объединение революционных партий Китая и России для совместной борьбы. 25 января 1924 года он также направил телеграмму с соболезнованиями по поводу смерти Ленина.
• Создание единого фронта: В сентябре 1922 года в Шанхае состоялась встреча Сунь Ятсена с Ли Дачжао, одним из основателей Коммунистической партии Китая, где был рассмотрен вопрос о создании единого фронта с Гоминьданом. Это стало основой для формирования Первого Объединённого фронта.
• Реорганизация Гоминьдана и советская поддержка: 21 февраля 1923 года Сунь Ятсен вновь возглавил революционное правительство в Гуанчжоу и начал активное сотрудничество с коммунистами. Он надеялся на военную и финансовую поддержку Коминтерна, которая была жизненно важна для борьбы с милитаристами и объединения страны.
  На I съезде Гоминьдана (20–30 января 1924 года в Гуанчжоу) было принято историческое решение о сотрудничестве с коммунистами. Это решение включало одобрение реорганизации партии и принятие новых, антиимпериалистических и антифеодальных трактовок «Трёх народных принципов», которые были дополнены установками о нерушимом союзе с СССР, союзе с КПК и опоре на рабоче-крестьянские массы.
  СССР направил в Китай опытного революционера М. М. Бородина, который прибыл в Гуанчжоу в октябре 1923 года в качестве политического советника Сунь Ятсена. При его помощи была проведена реорганизация партии Гоминьдан, которая превратилась в широкую коалицию всех антифеодальных и антиимпериалистических сил.
• Военная академия Вампу: Для подготовки кадров для будущей национальной армии Сунь Ятсен основал Военную академию Вампу. Первые занятия начались 1 мая 1924 года, а во главе школы Сунь поставил молодого офицера Чан Кайши. СССР оказал значительную поддержку академии, предоставив 500 тысяч рублей на её создание, а также большое количество оружия: 40 тысяч винтовок, 42 миллиона патронов, 48 орудий и 12 горных пушек. За три года Академия выпустила около 7000 младших командиров, которые стали костяком будущей Национально-революционной армии. Это сотрудничество стало примером прагматичного альянса, который позволил Сунь Ятсену укрепить свои позиции и заложить фундамент для будущего Северного похода.

Таким образом, политическая борьба Сунь Ятсена была отмечена как противостоянием с внутренними врагами республики, так и умением находить стратегических союзников, что позволило ему добиться значительных успехов в реализации своих идей, несмотря на многочисленные трудности и поражения.

Наследие Сунь Ятсена в китайской и мировой историографии

Фигура Сунь Ятсена занимает уникальное положение в истории Китая: он почитается как на материке, так и на Тайване, являясь символом национального единства и стремления к процветанию. Его наследие многогранно и продолжает вызывать дискуссии как среди китайских, так и среди зарубежных историков и политологов.

«Отец нации»: Политический культ и символизм

В 1940 году правительством Китайской Республики (гоминьдановским правительством) Сунь Ятсену посмертно был присвоен титул «Отца нации» (Го Фу). Это стало официальным признанием его выдающихся заслуг в деле свержения маньчжурской династии и создания Китайской Республики. Его образ быстро превратился в мощный символ борьбы за национальное единство, независимость и модернизацию. Наследие Сунь Ятсена продолжало оказывать значительное влияние на китайскую политику и культуру после его смерти, став моральным и идеологическим ориентиром. Впоследствии он был включен в пантеон великих деятелей Китая вместе с Мао Цзэдуном и Дэн Сяопином, что подчёркивает его универсальное значение для всех ветвей китайской политической мысли.

Интерпретация идей Сунь Ятсена Гоминьданом (Китайская Республика/Тайвань)

Для Гоминьдана и Китайской Республики (Тайваня) «Три народных принципа» Сунь Ятсена стали не просто доктриной, а священным писанием, основой государственного устройства и национальной идентичности.

• Основа государственности: Наследие идеологии «Трёх народных принципов» наиболее очевидно прослеживается в государственном устройстве Китайской Республики (Тайваня) и идеологии Гоминьдана. Эти принципы упоминаются в первой строке государственного гимна Тайваня, который официально называется «Национальный гимн Китайской Республики» (中華民國國歌, Zhōnghuá Míngúo gúogē), и в первой статье тайваньской конституции. Первая статья Конституции (принятой 25 декабря 1946 года и вступившей в силу 25 декабря 1947 года) гласит: «Китайская Республика построена на основе «трёх народных принципов» и представляет собой демократическую республику народа, управляемую народом и для народа».
• Интерпретация Чан Кайши: Чан Кайши, захвативший власть в Гоминьдане после смерти Сунь Ятсена в 1925 году, активно использовал и интерпретировал учение Сунь Ятсена в своих целях. Он позиционировал себя как верный преемник идей «Отца нации», критикуя Мао Цзэдуна за отход от принципов Сунь Ятсена. Однако сам Чан Кайши также подвергался критике за возможное искажение и адаптацию идей Суня для оправдания своей авторитарной власти и создания культа основателя Республики, что позволило ему легитимизировать свой режим.

Рецепция наследия Сунь Ятсена Коммунистической партией Китая

Несмотря на идеологические различия, Коммунистическая партия Китая (КПК) никогда полностью не отвергала наследие Сунь Ятсена, а, напротив, интегрировала многие его элементы в свою собственную идеологию, что свидетельствует о его универсальном значении.

• Интеграция в коммунистическую идеологию: После прихода к власти КПК «Три народных принципа» не были полностью отвергнуты. Многие их элементы, такие как национализм (в контексте борьбы за суверенитет и величие Китая) и народное благоденствие (в виде стремления к построению социалистического общества с высоким уровнем жизни), были интегрированы в коммунистическую доктрину.
• Концепция «новой демократии» Мао Цзэдуна: Мао Цзэдун в своей концепции новодемократической революции (обнародованной в 1940 году) основывал экономическую программу на суньятсеновских идеях о народном благосостоянии. В 1949 году он неоднократно упоминал о реализации «Трёх народных принципов» как части программы построения государства «новой демократии». Историк Смирнов Д.А. отмечает, что Мао Цзэдун связывал построение государства «новой демократии» с претворением в жизнь «трёх народных принципов» Сунь Ятсена, что демонстрирует стратегическую преемственность в идеологии КПК.
• Легитимизация реформ в эпоху Дэн Сяопина: В эпоху Дэн Сяопина в 1980-х годах идеи Сунь Ятсена вновь служили источником легитимизации проводимых реформ, особенно в контексте национального возрождения и модернизации. Примечательно, что сам Дэн Сяопин был женат на Чжан Сиюань, которая училась с ним в Университете трудящихся Китая имени Сунь Ятсена в Москве, действовавшем с сентября 1925 по 1930 год и обучившем около 1600 китайских студентов. Этот факт подчёркивает не только идеологическую, но и личную связь многих китайских лидеров с наследием Сунь Ятсена.
• Современное значение: В современную китайскую политическую мысль «Три народных принципа» по-прежнему играют важную роль, особенно в контексте укрепления национального единства, повышения уровня жизни населения и реализации концепции «китайской мечты». Идеи Сунь Ятсена о сильном национальном государстве, демократическом управлении (хотя и интерпретированном в китайском контексте) и социальном равенстве продолжают вдохновлять китайских политиков и интеллектуалов на поиск оптимальной модели развития для Китая в XXI веке. Его родной уезд переименован в его честь в Чжуншань, а малая родина превращена в государственный мемориальный заповедник, что свидетельствует о глубоком уважении и памяти.

Оценки деятельности Сунь Ятсена в российской и западной историографии

В российской и западной историографии Сунь Ятсен традиционно рассматривается как ключевая фигура в истории Китая, «отец китайской революции» и выдающийся государственный деятель.

• Российская историография: Российские исследователи, особенно в советский период, уделяли большое внимание Сунь Ятсену, видя в нём прогрессивного буржуазного революционера, сотрудничавшего с Советской Россией. Подчеркивалась его роль в борьбе против империализма и феодализма, а также влияние Октябрьской революции на эволюцию его взглядов. Современная российская историография продолжает изучать Сунь Ятсена комплексно, анализируя как его демократические, так и националистические аспекты, а также его стремление к синтезу восточных и западных ценностей.
• Западная историография: Западные историки часто акцентируют внимание на демократических аспектах его учения, его связи с западными интеллектуальными традициями и его роли в установлении республиканского строя. Однако также существуют дискуссии о его прагматизме, склонности к компромиссам и иногда идеалистическом подходе к политике. Общей чертой является признание его центральной роли в модернизации Китая и его статуса как одного из немногих китайских лидеров, почитаемых по обе стороны Тайваньского пролива.

Таким образом, наследие Сунь Ятсена остаётся живым и динамичным, продолжая влиять на политику, культуру и самосознание китайского народа, а также оставаясь объектом пристального изучения в мировой науке.

Заключение

Личность и наследие Сунь Ятсена — это не просто глава в учебнике истории, а живой, многослойный феномен, продолжающий оказывать влияние на современный Китай и весь мир. В рамках данной курсовой работы мы проследили его жизненный путь от скромного крестьянского мальчика до «Отца нации», углубились в исторический контекст, который сформировал его революционные взгляды, детально проанализировали сущность и эволюцию его фундаментальной доктрины — «Трёх народных принципов», рассмотрели перипетии его политической борьбы с союзниками и оппонентами, а также исследовали, как его наследие интерпретируется и сохраняется в китайской и мировой историографии.

Ключевые выводы нашей работы позволяют обобщить многогранный вклад Сунь Ятсена:

Во-первых, исторический контекст конца XIX – начала XX века, отмеченный унижением Китая от внешних держав и кризисом Цинской империи, стал катализатором для формирования радикальных, революционных взглядов Сунь Ятсена. Он не просто реагировал на события, но глубоко осмысливал причины упадка и пути возрождения, опираясь как на традиционные китайские ценности (тайпинское восстание, конфуцианство), так и на передовые западные идеи (Линкольн, Джордж, Монтескьё).

Во-вторых, его биография — это непрерывная цепь борьбы и поиска. От создания «Синчжунхоя» и первых неудачных восстаний до избрания временным президентом Китайской Республики и последующего изгнания, Сунь Ятсен демонстрировал неукротимую волю к преобразованиям. Особое значение имеет его прагматизм в поиске союзников, что привело к историческому сотрудничеству с Коммунистической партией Китая и Советским Союзом.

В-третьих, «Три народных принципа» — Национализм, Народовластие и Народное благосостояние — являются вершиной его политической мысли. Эта доктрина не была статичной; она динамично эволюционировала, адаптируясь к меняющимся реалиям. Национализм трансформировался от борьбы с маньчжурской династией к антиимпериалистической борьбе, Народовластие синтезировало западные демократические принципы с уникальной концепцией «пяти властей» и «четырёх прав народа», а Народное благосостояние перешло от идей Генри Джорджа к более радикальным социальным требованиям под влиянием Октябрьской революции.

В-четвёртых, политическая борьба Сунь Ятсена была полна драматических коллизий. Его противостояние с авторитарным Юань Шикаем и идейные разногласия с Чэнь Цзюнмином показали сложности построения единого государства. Однако именно его способность к стратегическим альянсам, особенно с КПК и СССР, позволила заложить фундамент для будущего объединения Китая, несмотря на то, что это объединение завершилось уже после его смерти.

Наконец, наследие Сунь Ятсена носит поистине всеобъемлющий характер. Почитаемый как «Отец нации» на Тайване и как выдающийся революционер на материковом Китае, его идеи продолжают служить источником вдохновения и легитимизации для различных политических сил. «Три народных принципы» стали основой государственного устройства Тайваня и были интегрированы в коммунистическую идеологию, влияя на концепции Мао Цзэдуна и реформы Дэн Сяопина.

Вклад Сунь Ятсена в мировую историю несомненен. Он не только сверг тысячелетнюю империю и провозгласил первую республику на Востоке, но и разработал уникальную доктрину, которая попыталась синтезировать лучшие достижения восточной и западной мысли для решения фундаментальных проблем национального возрождения, демократии и социального равенства. Его идеи, несмотря на прошедшее столетие, остаются актуальными, предлагая уроки о путях модернизации, самоопределения и поиска идентичности в условиях глобальных вызовов. Сунь Ятсен остаётся вечным символом борьбы за свободный, сильный и процветающий Китай.

Список использованной литературы

1. Ефимов Г. В. Буржуазная революция в Китае и Сунь Ят-сен (1911—1913 гг.). М.: Политиздат, 1974. 194 с.
2. Кузьмин И. Д. Конфуцианство и эволюция идеологии Гоминьдана. Л.: Наука, 1975. 391 с.
3. Матвеева Г. С. Отец республики. М.: Дружба народов, 1975. 216 с.
4. Сенин И. Г. Общественно-политические и философские взгляды Сунь Ят-сена. М.: Политиздат, 1956. 188 с.
5. Сунь Ят-сен. 1866—1966. К столетию со дня рождения. М.: Политиздат, 1966. 96 с.
6. Смирнов Д.А. “Три народных принципа” Сунь Ятсена как идейный источник теории “новой демократии» Мао Цзэдуна // Восток… 2025. URL: https://vk.com/wall-52077983_2025 (дата обращения: 19.10.2025).
7. Сунь Ятсен – энциклопедия. Российское общество Знание. URL: https://znanierussia.ru/articles/sun-yatsen-289 (дата обращения: 19.10.2025).
8. Сунь Ятсен: жизненный путь, формирование и развитие политических взглядов. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sun-yatsen-zhiznennyy-put-formirovanie-i-razvitie-politicheskih-vzglyadov (дата обращения: 19.10.2025).
9. Сунь Ятсен. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01e698889150043c72b2121e (дата обращения: 19.10.2025).
10. Сунь Ятсен. Большая российская энциклопедия. URL: https://old.bigenc.ru/text/4173872 (дата обращения: 19.10.2025).
11. Нечай А. А. Основные идеи раннего национализма Сунь Ятсена (1893‒1912) // Международные отношения и диалог культур. Санкт-Петербургский политехнический университет Петра Великого. 2016. URL: https://hum.spbstu.ru/userfiles/files/articles/2016/5/nechay.pdf (дата обращения: 19.10.2025).
12. Культура Сунь Ятсена — новый ориентир китайского общества. Магазета. 2016. URL: https://magazeta.com/2016/06/sun-yatsen-culture/ (дата обращения: 19.10.2025).
13. СОВРЕМЕННАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ О СУНЬ ЯТСЕНЕ. elibrary.ru. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=35384260 (дата обращения: 19.10.2025).