ВВЕДЕНИЕ
1. СВЯЩЕННЫЕ ТЕКСТЫ: ПОНЯТИЕ И ОСОБЕННОСТИ
1.1. Сущность понятий «священное», «сакральное»
1.2. Священные тексты и их характерные черты
1.3. Виды священных текстов
1.4. Мирча Элиаде – исследователь священных книг
2. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА И СВЯЩЕННЫЕ ТЕКСТЫ
2.1. Проблема священных книг в контексте греко-римской культуры
2.2. Переводы с греческого языка священных текстов
3. РИМСКИЙ ФИЛОСОФ АВРЕЛИЙ АВГУСТИН КАК ИНТЕРПРЕТАТОР СВЯЩЕННЫХ ТЕКСТОВ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Содержание
Выдержка из текста
Античность оставила огромный культурный опыт, интерес к ней не остывает ни на минуту. В ней еще столько загадочного, нераскрытого, это, прежде всего, связано с отдаленностью нас от нее веками. Особенный интерес представляет то, каким образом греки и римляне смогли создать столь сильные государства с высокоразвитой культурой.
Когда она появилась, некоторые цивилизации древнего Востока измеряли свою историю уже тысячелетиями. В науке, философии, литературе и изобразительном искусстве Греция превзошла достижения древневосточных цивилизаций, развивающихся уже более трех тысяч лет.
Конечно, изучение древнего мира проводится не из простого любопытства. Исторические события взаимосвязаны и оказывают большое влияние друг на друга. Цивилизации Древней Греции и Древнего Рима позднее стали основой для возникновения европейской цивилизации, и оказали огромное влияние на развитие средневекового, а, следовательно, и современного мира. «Без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было и современной Европы» Исследование культуры и быта этих цивилизаций помогает проследить тенденции развития современной культуры и предсказать её будущее. Актуальность данной темы главным образом и обуславливает выбор данной темы. Задача работы состоит в том, чтобы описать основные особенности древнегреческой и древнеримской культур, показать их взаимосвязь, выделить основные черты сходства и различия. В каждой главе проводится сравнение какого-то направления культуры, которое базируется на результатах изучения материальных памятников культуры древнего мира, археологических исследований и работах известных ученых.
Античная философия – это поистине уникальное и одновременно сложное явление. Отчего основной проблемой настоящей работы мы и обозначим попытку рассмотреть не только содержание и представителей античной философии, но и обозначим ту роль, что она сыграла во все последующие времена.
Актуальность данной работы обусловлена тем, что при анализе детства античности, в частности обучения и воспитания детей, мы можем выяснить, какой вклад сделали педагоги античности в педагогическое образование и воспитание современности. И, следовательно, какие именно традиции воспитания и образования дошли до наших дней.
Схожее можно сказать и про религию и мифологию Древней Греции, которая считается «классической», и дает исследователям богатый фактический материал для своего изучения. Все это придает теме изучения религиозных представлений Древнего Египта и Древней Греции, вероятно.
Термин «античность» в широком смысле означает древний, в узком – это культура Древней Греции и Древнего Рима, ее временные рамки – от III-II тысячелетия до н. Архаический период (VIII-VI) – время становления Эллады, ее экономического и социально-культурного подъема, формирования полисов как раннеклассовых рабовладельческих городов-государств, классического рабства, денежного обращения. В Древней Греции не сложилось единого государства, вся она состояла из отдельных, достаточно независимых областей (полисов), соревнующихся, соперничающих друг с другом, объединяющихся в союзы, участвующих в расширении мирной колонизации.
Основы учения о правовом государстве были заложены И. Кантом в конце XVIII в., однако зачатки этого учения в виде отдельных положений-принципов можно найти у мыслителей Древней Греции и Древнего Рима.
В это место высокого развития достигла философия, в недрах которой закладывались основы разных специальных отраслей знаний; существовала богатая литерату¬ра; сложилось изрядно систем воспитания подрастающего поколения.В Древней Греции, которая состояла из небольших рабовладельческих государств-городов, наиболее оригинальными системами образования были Спартанская и Афинская.
Изучением таких вопросов, как генезис античной философии, специфика ее основных направлений и идей, занимались многие отечественные и зарубежные исследователи:В.Ф. Асмус, А. Боннар, А.Ф. Лосев, Б. Рассел, и др.Для античного периода развития философской мысли характерно многообразие школ и направлений, тем не менее, можно выявить определенные общие характерные черты и проблемы, которые стремились осмыслить древнегреческие и древнеримские философы.
Сократ совершил в философии коренной переворот. Натурфилософы бились над разрешением проблемы: что такое природа и последняя реальность вещей? Поняв, что натурфилософия во многом безразлична человеку, Сократ переиначивает основное философское вопрошание: в чем природа и главное содержание человека? Не физику, а этику ставит Сокат на первое место. Именно философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот. В связи с этим Сократ придает первостепенное значение тому, что человек есть существо познающее, разумное.
Античная философия, богатая и глубокая по своему содержанию, сформировалась в Древней Греции и Древнем Риме. Согласно наиболее распространенной концепции античная философия прошла, как и вся культура античности, несколько этапов.Третий этап − закат греческой философии в эпоху эллинизма и латинской философии периода Римской республики, а затем упадок и конец древней языческой философии.
Наука о красноречии – самая древняя и вместе с тем современная гуманитарная дисциплина, в содержание которой входят философские, психологические, филологические, логические, эстетические знания.
На втором этапе исторического развития, в эпоху существования древних цивилизаций и их культур на передний план выступают и становятся доминирующими особенные черты определенной социальной общности, — отчетливо проявляющиеся в изображениях древнеегипетских воинов, индийских танцовщиц, древнегреческих героев или римских легионеров [10].
Это культура Древней Греции и Древнего Рима. Такое использование термина имеет под собой достаточно веские основания, поскольку считается, что Древняя Греция — колыбель европейской цивилизации и достижения древнегреческой культуры до сих пор оказываются непревзойденными образцами для многих народов. Личности древнего эллина были свойственны два противоположных начала — « аполлонисийское » и « дионисийское ».
Список источников информации
1.Алексеев А. Вопросы текстологии и перевода Священного Писания // Церковь и время. – М., 2000. – № 2. – С. 51-85.
2.Античная культура: словарь по культурологи. – М.: ГУУ, 2008. – 337 с.
3.Античная философия: Энциклопедический словарь. – М.: Прогресс-Традиция, 2008. – 896 с.
4.Бабич В. Функциональная составляющая религиозных основ культуры и ее влияние на культурогенез // Ценности и смыслы. – 2010. – № 4. – С. 61-70.
5.Бибихин В. Философия и религия // Вопросы философии. – 1992. – № 7. – С. 34-44.
6.Волков М. Античная религия и процесс становления науки // Личность. Культура. Общество. – 2008. – Т. 10. – № 5-6. – С. 272-278.
7.Гиленсон Б. Литература и культура Древнего мира: Учеб. пособие. – М.: Академия, 2008. – 315 с.
8.Григорьева Н. Жанровый синтез на рубеже эпох: Исповедь Августина // Взаимосвязь и взаимовлияние жанров в развитии античной литературы. – М., 1989. – С. 229-276.
9.Гриненко Г. Сакральные тексты и современная логика // Полигнозис. –М., 1998. – № 1. – С. 117-131.
10.Гриненко Г.Cакральные тексты и сакральная коммуникация. – М.: Новый век, 2000. – 448 c.
11.Донских О. Античная философия. – М.: КРАСАНД, 2010. – 274 с.
12.Ересько М. Язык религии // Религиоведение. – 2007. – № 2. – С. 98-115.
13.Зубов А. История религии. Курс лекций. Кн. 1. – М.: МГИМО-Университет, 2006. – 436 с.
14.Лосев А. Античная литература: учебник для высш. шк. – М.: Омега-Л, 2005. – 542 с.
15.Лосев А. Античная философия. – СПб.: Алетейя, 2000. – 258 с.
16.Макаренко И. Основные этапы становления библейской герменевтики // Религиоведение. – 2010. – № 2. – С. 114-119.
17.Надточаев А. Философия и наука в эпоху античности. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. – 286 с.
18.Найдыш В. Философия мифологии. от античности до эпохи романтизма. – М.: Гардарики, 2002. – 554 с.
19.Немировская Л. Религиоведение. История религии: учебное пособие. – М.: РосНОУ, 2010. – 368 с.
20.Пащенко В., Пащенко Н. Античная литература. – М.: Просвещение, 2001. – 718 с.
21.Петров М. Античная культура. – М.: Росспэн, 1997. – 351 с.
22.Прилуцкий А. Структура религиозного дискурса: от мифологии к теологии // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия: Социальные науки. – 2007. – № 2. – С. 163-168.
23.Тронский И. История античной литературы: Учебник. – М.: ЛКИ, 2008. – 464 с.
24.Хлебников Г. Античная философская теология. – М.: Наука, 2007. – 232 с.
25.Цивьян Т. Язык: тема и вариации: Избранное: В 2 кн. Кн. 2 : Античность. Язык. Знак. Миф и фольклор. Поэтика. – М.: Наука, 2008. – 390 с.
26.Элиаде М. История веры и религиозных идей. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. – М.: Критерион, 2002. – Т. II. – 512 с.
27.Элиаде М. Священные тексты народов мира. – М.: Крон-Пресс, 1998. – 624 с.
список литературы