Этногенез татар-мишарей: Критический, междисциплинарный анализ происхождения, антропологии и лингвокультурных особенностей

В многослойной панораме народов Евразии татары-мишари занимают уникальное место, представляя собой одну из крупнейших и наименее изученных субэтнических групп поволжско-уральских татар. Их история, уходящая корнями в глубину веков, до сих пор остается предметом острых научных дискуссий и различных интерпретаций. Актуальность данного исследования обусловлена не только возрастающим интересом к проблемам этногенеза и этнокультурного взаимодействия, но и необходимостью систематизации и критического анализа накопленных знаний о данной группе. Понимание сложных процессов формирования татар-мишарей, их лингвистических, антропологических и культурных особенностей, имеет фундаментальное значение для этнографии, истории и тюркологии, позволяя более полно представить картину этнической мозаики региона.

Прежде чем углубиться в материю исследований, определим ключевые термины, которые станут нашими проводниками в этом научном путешествии. Субэтнос — это часть этноса, которая, сохраняя общее этническое самосознание и базовые культурные черты, тем не менее, обладает собственными локальными особенностями в языке (диалекте), быту, культуре и историческом развитии. Эти различия, хотя и не столь глубоки, чтобы говорить о самостоятельном этносе, достаточно выражены для выделения внутренней структуры. Мишарский диалект — это один из трех основных диалектов татарского языка, имеющий свои уникальные фонетические, морфологические и лексические характеристики, отличающие его от казанского (среднего) и сибирского диалектов. Его изучение критически важно для понимания происхождения и взаимодействия субэтнических групп, поскольку язык является одним из наиболее устойчивых маркеров этнической принадлежности.

Цель данной работы — провести глубокий историко-этнографический анализ субэтнической группы татар-мишарей, сосредоточившись на их происхождении, истории расселения, антропологических характеристиках и лингвокультурных особенностях. Мы стремимся систематизировать и критически оценить существующие научные теории, выявляя их сильные и слабые стороны. Методология исследования основана на принципах критического синтеза, который предполагает не просто перечисление различных гипотез, а их сопоставление, анализ аргументации и выявление внутренних противоречий. В работе будут использованы данные из монографий, научных статей и сборников ведущих советских и российских этнографов, историков и лингвистов, таких как Р.Г. Мухамедова, М.З. Закиев, Р.Г. Кузеев, Л.Т. Махмутова и Т.А. Трофимова. Особое внимание будет уделено историческим документам, материалам переписей населения и полевым этнографическим исследованиям, что позволит сформировать максимально полную и объективную картину.

Теоретические гипотезы происхождения татар-мишарей: Сравнительный и критический анализ

Вопрос о происхождении татар-мишарей остается одним из наиболее дискуссионных в отечественной этнографии и истории. Существует несколько основных научных теорий, каждая из которых предлагает свой взгляд на этот сложный процесс, опираясь на различные исторические, археологические и лингвистические данные. Систематизация и критическая оценка этих гипотез позволяют не только понять их логику, но и выявить те моменты, где данные расходятся, требуя дальнейших исследований.

Буртасская теория: аргументы, авторы и археологические свидетельства

Одной из наиболее ранних и влиятельных гипотез является буртасская теория, которая связывает предков мишарей с загадочным племенем буртасов. Эта идея нашла свое развитие в работах таких исследователей, как Ф.Ф. Чекалин, А.Х. Халиков и Р.Г. Фахрутдинов. Согласно этой теории, племя буртасов, известное по арабским источникам с VIII века, расселялось в обширном регионе Среднего и Нижнего Поволжья.

Впервые буртасы упоминаются в трудах средневековых арабских и персидских географов, таких как Ибн Руста (начало X века, 903 год), Ибн Хаукаль и Аль-Масуди (середина X века, 943–947 годы). Эти источники локализуют буртасов между Хазарским каганатом и Волжской Булгарией, что указывает на их стратегически важное географическое положение. Ибн Руста, в частности, отмечал: «Занимаются они и хлебопашеством», а Аль-Бакри добавлял: «у них обширные пашни». Эти свидетельства говорят о смешанном типе хозяйства буртасов, включающем не только скотоводство, охоту и бортничество, но и развитое земледелие, что отличало их от многих кочевых соседей. Археологические исследования, проводимые в местах предполагаемого обитания буртасов, также обнаруживают следы оседлого земледельческого населения, что косвенно подтверждает данные арабских авторов. Сторонники буртасской теории указывают на лингвистические параллели и топонимику, а также на наличие в мишарском диалекте элементов, которые могут быть связаны с дотюркским (буртасским) субстратом. Однако критики этой теории указывают на отсутствие прямых лингвистических или археологических доказательств прямой преемственности между буртасами и мишарями, а также на сложность точной локализации буртасских племен и их этнического состава.

Мещерская и Золотоордынская (Кыпчакская) гипотезы

Две другие значимые теории предлагают альтернативные взгляды на этногенез мишарей: мещерская и золотоордынская (кыпчакская).

Мещерская теория, разрабатываемая такими учеными, как В.В. Вельяминов-Зернов и Т.А. Трофимова, связывает происхождение татар-мишарей с отатаренным финно-угорским племенем мещера. Предполагается, что это племя, обитавшее в Окско-Сурском междуречье, было ассимилировано тюркскими народами, которые пришли в регион. Эта гипотеза опирается на значительное количество финно-угорских топонимов в местах исторического расселения мишарей, а также на определенные антропологические черты (о которых подробнее будет сказано ниже), которые могут указывать на финно-угорский субстрат. Ассимиляция, согласно этой теории, привела к формированию новой этнокультурной общности, сохранившей некоторые элементы финно-угорской культуры и языка, но принявшей тюркский язык и ислам.

В противовес ей выступает Золотоордынская (Кыпчакская) теория, поддерживаемая Г.Н. Ахмаровым и В.В. Радловым. Эта гипотеза утверждает, что татары-мишари являются прямыми потомками кыпчакоязычного населения Золотой Орды, которое осело в Мещерском крае после распада улуса Джучи. Основным аргументом в пользу этой теории является кыпчакская основа мишарского диалекта, которая имеет явные параллели с другими кыпчакскими языками и диалектами, такими как башкирский или ногайский. Лингвистический анализ демонстрирует значительное количество общих лексических единиц и грамматических структур. Исторические источники также подтверждают приток кыпчакского населения в Поволжье и Приуралье в золотоордынский период, что могло способствовать формированию новой этнической группы.

Концепция смешанного этногенеза (Р.Г. Мухамедова) и ее критический потенциал

Современные исследования все чаще склоняются к признанию полиэтничного и многокомпонентного характера этногенеза, и в этом контексте особую значимость приобретает теория смешанного происхождения, разработанная Р.Г. Мухамедовой. Эта концепция представляет собой синтетический подход, который стремится объединить лучшие элементы предшествующих гипотез, избегая их односторонности.

Р.Г. Мухамедова выделяет в этногенезе татар-мишарей три ключевых компонента: булгары, кипчаки и буртасы, а также местный финно-угорский компонент (представленный, например, племенем мещера или мочарами/уграми). Согласно ее теории, формирование мишарей было результатом сложного и длительного процесса этнического взаимодействия и ассимиляции различных групп населения на протяжении многих веков. Булгары, как ранний тюркский компонент, принесли с собой элементы оседлой культуры и ислама. Кипчаки, пришедшие в регион в период Золотой Орды, обогатили языковую основу мишарей своим диалектом. Буртасы, как уже отмечалось, могли внести свой вклад в хозяйственные и культурные особенности. Наконец, финно-угорское население, являясь автохтонным для региона, стало субстратом, на который наложились тюркские элементы.

Важным аспектом работы Р.Г. Мухамедовой является ее критика гипотезы Г.Н. Ахмарова как однобокой. Она указывала на то, что сосредоточение исключительно на кыпчакском компоненте игнорирует значительную роль доордынского тюркского элемента (будь то булгары или буртасы), который уже существовал в регионе и активно участвовал в формировании этнической основы мишарей. Такой многокомпонентный подход позволяет объяснить как общетюркские, так и уникальные черты мишарей, а также их географическое и культурное разнообразие. Концепция смешанного этногенеза является наиболее обоснованной и всеобъемлющей, поскольку учитывает различные слои этнического и культурного взаимодействия, характерные для Поволжья и Приуралья.

Антропологическая характеристика и ее корреляция с историей этногенеза

Антропологические данные являются одним из важнейших, а порой и независимым источником информации для реконструкции процессов этногенеза. Изучение физических особенностей различных групп населения позволяет выявлять генетические связи, миграционные потоки и степень смешения различных этнических компонентов.

Основные антропологические типы по исследованию Т.А. Трофимовой (1949)

В контексте исследования этногенеза татар-мишарей ключевое значение имеет фундаментальная работа Т.А. Трофимовой «Этногенез татар Поволжья в свете данных антропологии», опубликованная в 1949 году. Это исследование, ставшее классическим, позволило впервые систематизировать и описать антропологический облик поволжских татар.

Т.А. Трофимова выделила среди поволжских татар, включая мишарей, четыре основных антропологических типа, которые отражают сложную историю формирования этой этнической группы:

1. Темный европеоидный (понтийский) тип: характеризуется темными волосами и глазами, средним ростом, мезоцефальной формой головы, умеренно выступающим носом. Этот тип, по данным Трофимовой, является преобладающим среди всех поволжских татар, составляя 33,5% от общей выборки.
2. Светлый европеоидный тип: отличается светлыми волосами и глазами, более высоким ростом, брахицефальной формой головы, выраженным носом. Доля этого типа составляет 27,5% для всех татар.
3. Сублапоноидный тип: представляет собой промежуточный тип между европеоидами и монголоидами, характеризующийся широким лицом, низким переносьем, умеренной пигментацией и иногда наличием эпикантуса. Его доля составляет 24,5%.
4. Собственно монголоидный тип: с выраженными монголоидными чертами — широкое, уплощенное лицо, эпикантус, темные волосы и глаза, брахицефалия. Этот тип наименее представлен, его доля — 14,5%.

Особого внимания заслуживает распределение этих типов среди татар-мишарей. Исследование показало, что среди татар-мишарей Наровчатского (Пензенская область) и Чистопольского районов доля понтийского типа достигает 61%. Это значительно выше среднего показателя для всех поволжских татар и убедительно свидетельствует о явном преобладании европеоидных черт в этой субэтнической группе. Эта цифра является ключевым аргументом в антропологических дискуссиях о мишарях.

Соотношение антропологических данных с Мещерской и Буртасской теориями

Антропологические данные Т.А. Трофимовой предоставляют ценный материал для проверки и уточнения различных гипотез этногенеза татар-мишарей.

Преобладание европеоидного (понтийского) типа, особенно его высокая концентрация в определенных группах мишарей (61% в Наровчатском и Чистопольском районах), играет ключевую роль в аргументации мещерской теории. Сторонники этой гипотезы видят в этих европеоидных чертах прямое подтверждение финно-угорского субстрата, а именно ассимилированного племени мещера. Финно-угорские народы, как правило, принадлежат к европеоидной расе, и их включение в этнический состав мишарей могло бы объяснить высокую долю европеоидных признаков.

В то же время, наличие сублапоноидного и собственно монголоидного компонентов, пусть и в меньшей степени, не противоречит другим теориям. Монголоидная примесь может быть объяснена влиянием кыпчакских племен Золотой Орды, которые, как известно, несли в себе монголоидные черты и активно взаимодействовали с населением Поволжья. Эти данные, таким образом, могут использоваться для обоснования золотоордынской (кыпчакской) теории в части формирования этнического облика.

Буртасская теория также находит косвенную поддержку в антропологических данных. Если буртасы были европеоидным населением, как предполагают некоторые исследователи, то их участие в этногенезе мишарей также способствовало бы формированию преобладающего европеоидного типа. Однако здесь требуется более детальное изучение антропологического облика самих буртасов, чтобы провести прямые параллели.

Таким образом, антропологические данные Т.А. Трофимовой не дают однозначного ответа в пользу одной из теорий, но убедительно свидетельствуют о гетерогенности татар-мишарей, что наилучшим образом согласуется с теорией смешанного этногенеза Р.Г. Мухамедовой. Европеоидная основа, вероятно, связана с дотюркскими и ранними тюркскими слоями (финно-угры, буртасы, булгары), тогда как монголоидные компоненты отражают более поздние миграции и взаимодействия, прежде всего с кыпчаками.

Лингвистические и этнографические маркеры субэтнической идентичности

Язык и культура являются основополагающими маркерами этнической и субэтнической идентичности. Для татар-мишарей именно мишарский диалект и уникальные этнографические черты позволяют четко выделить их из общего массива поволжско-уральских татар.

Мишарский диалект: фонетические и морфологические особенности

Мишарский диалект, известный также как западный диалект татарского языка, является ярким свидетельством кыпчакского происхождения этой субэтнической группы. Эта точка зрения, разделяемая такими выдающимися тюркологими, как В.В. Радлов и А.Н. Самойлович, подчеркивает его связь с более широкой кыпчакской группой тюркских языков. Взаимная близость мишарских говоров, несмотря на их обширное географическое расселение, объясняется относительно поздним (начиная с конца XVI века) и относительно единовременным их расселением, которое было тесно связано с организацией царским правительством защитных (засечных) линий. Миграции служилых татар, о чем будет сказано подробнее, способствовали гомогенизации диалекта.

Диалект делится на две большие группы говоров:

• Чокающая группа: к ней относятся темниковский, кузнецкий, лямбирский говоры. В них сохраняется фонема «ч» (IPA: /tʃ/), аналогичная литературному татарскому.
• Цокающая группа: представлена сергачским, дрожжановским, байкибашевским говорами.

Ключевая фонетическая особенность мишарского диалекта заключается в вариативном употреблении аффрикат. В цокающих говорах аффриката «ч» (как в литературном татарском) переходит в «ц» (IPA: /ts/), а «җ» (IPA: /dʒ/) — в «дз» (IPA: /dz/). Например, в сергачском говоре вместо литературного чалгы (çalgı – коса) будет использоваться слово цалгы (tsalgı). Этот фонетический сдвиг является одним из наиболее узнаваемых маркеров мишарского диалекта.

Помимо аффрикат, существуют и другие особенности гласных. Для мишарского диалекта характерно употребление неогубленного «а» во всех позициях, тогда как в некоторых других говорах татарского языка (например, в некоторых говорах казанского диалекта) может наблюдаться огубление гласного в определенных позициях, что приводит к произношению бәлә вместо бала (ребенок). Также для ряда говоров мишарского диалекта характерна монофтонгизация дифтонгов, что означает превращение двух гласных звуков в один. Например, дифтонг «өй» может превращаться в «ү», что приводит к произношению кү вместо көй (мелодия) или бәлә вместо бәйлә (завяжи). Эти лингвистические особенности не только служат важным инструментом для классификации говоров, но и являются живым отражением исторических процессов, формировавших субэтнос.

Культурные «мишаризмы» и архаичные элементы

Этнографические исследования, особенно фундаментальная монография Р.Г. Мухамедовой «Татары-мишари» (1972), детально описывают уникальные черты материальной и духовной культуры этой субэтнической группы. Эти «мишаризмы» свидетельствуют об их самобытности и многовековом развитии.

В культуре мишарей сохранились архаичные элементы, которые могут быть связаны с добулгарскими и финно-угорскими влияниями. Одним из наиболее ярких примеров является тастарный комплекс женского головного убора. В отличие от более поздних и распространенных головных уборов казанских татар, этот комплекс в локальных модификациях сохранялся у некоторых групп мишарей до начала XX века и, по мнению исследователей, восходит к древнетюркской или булгарской культуре. Это не просто элемент одежды, а архаичный культурный код, сохраняющий память о древних традициях.

Помимо головных уборов, костюм мишарей Западного этнокультурного ареала (который охватывает, в частности, Нижегородскую и Пензенскую губернии) характеризуется специфическими «мишаризмами» в декоре. Особо выделяется «мишарское золотное шитье», обладающее уникальными технико-орнаментальными особенностями, которые отличают его от золотного шитья других татарских групп. Это указывает на развитое ремесленное искусство и эстетические предпочтения, формировавшиеся в специфических условиях.

Духовная культура мишарей также имеет свои особенности, одной из важнейших является строгое соблюдение мусульманских традиций суннитского толка. Это проявляется в быту, обрядности и общественной жизни. Свадебная обрядность у мишарей, например, содержит специфические черты, где особое внимание уделяется обряду никях — мусульманскому брачному договору. Никях имеет не только религиозно-правовое, но и большое культурное значение, подчеркивая приверженность исламским нормам.

В традиционном жилище мишарей, например, в татарских селах Нижегородской области, также наблюдались различия в планировке по сравнению с жилищами казанских татар. Эти архитектурные и бытовые особенности были обусловлены историческими, географическими факторами расселения и местными строительными традициями, что вновь подчеркивает уникальность субэтнической группы.

Историческая география расселения и роль в Российском государстве

История расселения татар-мишарей неразрывно связана с их военно-служилым статусом в Московском государстве. Этот фактор оказал решающее влияние на формирование их территориальной общности и социальной структуры.

Касимовское ханство и формирование служилых татар в Окско-Сурском междуречье

Историческое формирование татар-мишарей происходило на обширной территории Окско-Сурского междуречья, а также на правобережье Волги и вплоть до правобережья Оки на севере. Этот регион на протяжении веков был зоной активного взаимодействия различных этнических групп, что способствовало многокомпонентному этногенезу мишарей.

Одним из ключевых центров формирования служилых татар и, как следствие, мишарей, стало Касимовское ханство, существовавшее с 1452 по 1681 год. Это татарское государственное образование, расположенное в центральной части Московского государства, играло роль буферной зоны и союзника русских царей. Татары-мишари составляли значительную часть населения этого ханства и его служилого сословия. Служба Касимовских татар, в том числе мишарей, заключалась в охране южных рубежей Московского царства, участии в военных походах и сборе дани с подконтрольных территорий. Эта служба за земельные наделы (поместья) стала основой для формирования особого социального слоя — служилых татар, которые получили земли в обмен на военную обязанность. Подобная система способствовала консолидации разрозненных групп тюркского населения и их интеграции в государственную структуру. Но разве не Касимовское ханство стало плацдармом, откуда начали свои переселения мишари, распространяя свою культуру и язык?

Массовое расселение и вклад в Башкиро-Мещеряцкое войско

Система служилых татар стала мощным фактором, обусловившим массовое расселение мишарей на обширные территории. В XVI–XVIII веках, в связи с расширением границ Московского государства и строительством оборонительных линий, служилые татары активно перемещались на новые рубежи. В частности, они участвовали в строительстве и охране Закамской засечной черты и других укрепленных линий на южных и юго-восточных границах. Эти миграционные процессы способствовали распространению мишарских поселений в южном направлении — в Пензенскую, Саратовскую области, а затем и далее в Приуралье, в современные Башкортостан и Оренбургскую область.

В XVII веке численность служилых мирз, татар и казаков в Мещерском крае, по некоторым данным, достигала 446–610 человек, что свидетельствует о значительном военном потенциале этого сословия. Их присутствие на новых территориях не только обеспечивало защиту границ, но и способствовало культурному и языковому обмену с местным населением.

Пиком военно-служилой истории мишарей стало их участие в Башкиро-Мещеряцком войске. Это уникальное военно-территориальное формирование было официально создано указом от 10 (21) апреля 1798 года и существовало до его упразднения 2 июля 1865 года, когда военно-служилое сословие было переведено в гражданское ведомство. Войско было разделено на 12 башкирских и 5 мишарских кантонов, что подчеркивало значимую роль мишарей в его составе. К 1850 году общая численность военно-служилого населения войска составляла 546 тыс. человек, из которых 17% приходилось на мишарей. Этот статистический факт убедительно демонстрирует их существенный вклад в военно-служилое сословие Южного Урала, а также их способность к организации и поддержанию воинской традиции на протяжении длительного времени. Служба в войске не только обеспечивала мишарям определенный социальный статус и земельные наделы, но и способствовала сохранению их этнической идентичности в условиях многонационального региона.

Заключение

Исследование этногенеза татар-мишарей выявляет сложную, многокомпонентную природу этой субэтнической группы, сформировавшейся на пересечении различных исторических, лингвистических и культурных традиций. Анализ основных научных теорий — буртасской, мещерской, золотоордынской (кыпчакской) и, в особенности, синтетической концепции Р.Г. Мухамедовой — убедительно подтверждает тезис о смешанном характере их происхождения. Ни одна из односторонних гипотез не способна в полной мере объяснить богатство и противоречивость имеющихся данных.

Ключевые выводы исследования можно суммировать следующим образом:

1. Многокомпонентный этногенез: Татары-мишари являются результатом длительного процесса этнического взаимодействия, включавшего булгарский, кыпчакский, буртасский и финно-угорский (мещера) компоненты. Этот синтез сформировал уникальную этнокультурную общность, демонстрируя сложность формирования этнических групп на перекрестках цивилизаций.
2. Антропологическая гетерогенность: Данные Т.А. Трофимовой (1949) демонстрируют преобладание европеоидного (понтийского) типа, особенно среди мишарей Наровчатского и Чистопольского районов (61%), что поддерживает гипотезу о финно-угорском и раннетюркском субстрате. При этом наличие монголоидной примеси указывает на влияние кыпчакских миграций.
3. Уникальность мишарского диалекта: Западный диалект татарского языка с его специфическими фонетическими особенностями (такими как цоканье: цалгы вместо чалгы) и морфологическими чертами является ярким лингвистическим маркером субэтнической идентичности и отражает его кыпчакскую основу.
4. Культурные «мишаризмы»: В материальной и духовной культуре мишарей сохранились архаичные элементы, такие как тастарный комплекс женского головного убора и уникальное «мишарское золотное шитье», а также строгое соблюдение мусульманских традиций (обряд никях), которые отличают их от других татарских групп.
5. Роль служилого сословия: Историческая география расселения мишарей тесно связана с их военно-служилым статусом в Московском государстве. Касимовское ханство и участие в Башкиро-Мещеряцком войске (1798–1865 гг., с долей мишарей в 17% от общего числа в 1850 г.) способствовали их массовому расселению и формированию социально-территориальной группы, что подтверждает значимость государственного фактора в этнических процессах.

Таким образом, татары-мишари представляют собой яркий пример сложного, многоуровневого этногенеза, где исторические миграции, культурные взаимодействия и государственная служба переплелись в уникальный узор этнической идентичности. Дальнейшие исследования в области генетики (популяционной генетики) и лингвистики (глубокий диахронический анализ мишарских говоров) позволят уточнить и дополнить существующие гипотезы, раскрывая новые грани в понимании этого удивительного субэтноса.

Список использованной литературы

1. Асфандияров А. З. История сел и деревень Башкортостана. Уфа: Китап, 1994. С. 149.
2. Ахмаров Г. О языке и народности мишарей / Гайнутдин Ахмаров: историко-документальный сборник. Казан: Хэтер, 2000. С. 223–271.
3. Воробьев Н. И. Материальная культура казанских татар (обширная библиография). Казань, 1930.
4. Давлетшина З. М. Татарское население Башкортостана: этнодемографическое исследование. Уфа: Гилем, 2001.
5. Закиев М. З. Этногенез и основные вехи развития татаро-булгар // Проблемы лингвоэтноистории татарского народа. Казань, 1995.
6. Кузеев Р. Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. М., 1992.
7. Махмутова Л. Т. Опыт исследования тюркских диалектов. Мишарский диалект татарского языка. М., 1978.
8. Мухамедова Р. Г. Терминология родства и свойства у татар-мишарей в Мордовской АССР // Материалы по татарской диалектологии. Вып. 2. Казань, 1962.
9. Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование. М., 1972.
10. Мухаметшин Ю. Г. Татары-кряшены. Историко-этнографическое исследование материальной культуры (сер. XIX — нач. XX вв.). М., 1977.
11. Народы Европейской части СССР. Т. II. // Народы мира: Этнографические очерки. М., 1964. С. 634–681.
12. Орлов А. М. Мещера, мещеряки, мишари. Казань: Татар. кн. изд-во, 1992. С. 112.
13. Орлов А. М. Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы. Нижний Новгород, 2001. С. 240.
14. Татары // Народы России: Энциклопедия. М., 1994. С. 320–331.
15. Трофимова Т. А. Этногенез татар Среднего Поволжья в свете данных антропологии // Происхождение казанских татар. Казань, 1948. С. 30–34.
16. Касимовские татары в истории России. Татарская энциклопедия TATARICA. URL: https://tatarica.org/ru/enciclopedia/kasimovskie-tatary-v-istorii-rossii (дата обращения: 07.10.2025).
17. Мишари. Wikipedia. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%88%D0%B0%D1%80%D0%B8 (дата обращения: 07.10.2025).
18. Проблема происхождения татар-мишарей и тептярей в трудах Г. Н. Ахмарова. CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-proishozhdeniya-tatar-misharey-i-teptyarey-v-trudah-g-n-ahmarova (дата обращения: 07.10.2025).
19. Мишарский диалект. Татарская энциклопедия TATARICA. URL: https://tatarica.org/ru/enciclopedia/misharskiy-dialekt (дата обращения: 07.10.2025).
20. На службе Москве: как русским царям стало не нужно татарское ханство на берегах Оки. Реальное время. URL: https://realnoevremya.ru/articles/59160-kazanskie-tatary-na-sluzhbe-moskve (дата обращения: 07.10.2025).
21. «Мишари — это татарские рыцари Средневековья». Миллиард.Татар. URL: https://milliard.tatar/news/misari-eto-tatarskie-rycari-srednevekovya-243 (дата обращения: 07.10.2025).
22. Грамматические особенности говора татар-мишарей Адыгейской Республики. CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/grammaticheskie-osobennosti-govora-tatar-misharey-adygeyskoy-respubliki (дата обращения: 07.10.2025).
23. «Ее изучение татар-мишарей стало поворотным моментом в осмыслении этой части нации». Business-Gazeta.ru. URL: https://www.business-gazeta.ru/article/490483 (дата обращения: 07.10.2025).
24. Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. Twirpx. URL: https://www.twirpx.link/file/2069816/ (дата обращения: 07.10.2025).
25. Татары-мишари: историко-этнографическое исследование / Р. Г. Мухамедова. UNATLIB.ru. URL: https://unatlib.ru/index.php/component/k2/item/1803-tatary-mishari-istoriko-etnograficheskoe-issledovanie-r-g-mukhamedova (дата обращения: 07.10.2025).
26. Татары-мишары: историко-этнографическое исследование. Google Books. URL: https://books.google.com/books/about/%D0%A2%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B8%D1%88%D0%B0%D1%80%D1%8B.html?id=oI3KAAAACAAJ (дата обращения: 07.10.2025).
27. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ОБЛИК ТАТАР. Narod.ru. URL: http://www.narod.ru/data/78/788888.html (дата обращения: 07.10.2025).
28. Антропология. Татарская энциклопедия TATARICA. URL: https://tatarica.org/ru/enciclopedia/antropologiya (дата обращения: 07.10.2025).
29. Этногенез и этническая история татар-мишарей. Penza State University. URL: https://pnzgu.ru/news/2023/10/3/170321 (дата обращения: 07.10.2025).
30. Этногенез татар Поволжья в свете данных антропологии / Т. А. Трофимова. Президентская библиотека. URL: https://www.prlib.ru/item/357989 (дата обращения: 07.10.2025).