Содержание
Введение
Глава 1. Теоретическая
1.1. Определение мифологической аргументации
1.2.Виды техники мифологической аргументации
Глава 2. Анализ применяемых техник мифологической аргументации в различных аспектах деятельности
2.1. Мифотехнологии в практике социальных коммуникаций
2.2. Технология на основе сказки
2.3. Аргументированность мифологизации при избирательных компаниях
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Миф в современном обществе выполняет ряд функций. Он иллюзорно восполняет практическую нехватку знаний при необходимости объяснения непонятных явлений общественно-политической жизни, кроме того, он выполняет и другие функции: аксиологическую (ориентация на ценности, транслируемые мифом), интегрирующую (объединение индивидов в социум), компенсаторную (функция утешения), мировоззренческую (формирование миропонимания), нормативно-регулятивную (воздействие на поведение). Реализация этих функций в обществе может носить как положительный, так и отрицательный характер.
Для такого чтоб обосновать собеседнику что-либо или переспорить оппонента, мало одних только мощных доводов, фактов. Какими бы убедительными они ни казались, в отсутствии тактического обеспечения процесс убеждения может быть затруднён и необоснованно растянут во времени. Ежели человек углубленно уверен в том, о чём поспорит, и может проявить эту неколебимую верность уверенным тоном, стилем разговаривать и выражением лица, он владеет большей внушающей мощью и также «работает» на соперника, в особенности такового, у которого данной уверенности недостает. Убедительный тон и стиль нередко убедительнее самого фундаментального довода. Основным понятием риторики считается оратор (от латинского «огаге» — разговаривать). Люди, к которым обращены его слова, составляют аудиторию (по латыни «audire» — чувствовать). Оратор и слушатели в процессе общественного концерта взаимодействуют друг с другом.
Таким образом, объектом исследования является философское наследие Э. Кассирера и А.Ф. Лосева. Предметом изучения выступают мифологические концепции в контексте учений Э. Кассирера и А. Ф. Лосева.
Другой ученый, Ивин А.А., в своей книге «Теория аргументации» пишет, что «аргументация — это приведение доводов с целью изменения позиции или убеждений другой стороны (аудитории)». Данное определение так же представляется важным в рамках данного исследования. А.А. Ивин подробно проанализировал эмпирическую, теоретическую и контекстуальную аргументации, которые выступают главными способами для грамотного воздействия на аудиторию в целях её убеждения. Исследователь крайне останавливается на каждом способе воздействия, например на ссылке на опыт, на более общих принципах, на традициях или интуициях, на здравом смысле или вкусе. Большое внимание уделяется определённой роли объяснения и понимания в процессе любой аргументации. Автор подробно останавливается на вопросе истории аргументации.
Изучение в этих работах ведётся как с точки зрения теории аргументации, которая исследовается с точки зрения того, какой вклад она может сделать в неориторику, так и наоборот, с точки зрения неориторики в свете теории аргументаци. Уже исходя из этого видно, как данные направления взаимообогащают друг друга. При этом отметим, что значительное число работ, вышедших с 200 года работ, посвящено именно рекламе или политическому дискурсу (как в СМИ, так и в устных выступления), что указывает на востребованность теории аргументации для неориторики, в рамках которых создаются современные убеждающие тексты.
Этот мифологический персонаж в фольклорных сказках встречается очень редко. А вот в литературной сказке он получил более широкое распространение — В.А. Жуковский, А.С. Пушкин, В.В. Набоков, И.В. Гёте и другие. И, конечно, всемирно известна русалка, вернее, русалочка, созданная талантом и фантазией великого датского сказочника Х.-К. Андерсена.
Именно в мифологической трактовке душа — «пневма», «энтелехия» (суть бытия живого).Для раскрытия специфики философии важно обратиться к мифологическому миропониманию как предпосылке, предтече философии.Цель данной работы – понять, как и почему возникают мифологические представления и почему они разрушаются, порождая современные формы сознания, в частности, философию.
Список литературы
1.Словарь иностранных слов. – М., 1998. С. 697.
2.Большой энциклопедический словарь. – М., 1983. С. 1321.
3.Гавра Д. П. Социально коммуникативные технологии: сущность, структура, функции. // Петербургская школа PR: от теории к практике. Вып. 1: Сборник статей / Отв. ред. А. Д. Кривоносов – СПб.: Роза мира, 2003. – С. 30.
4. Гавра Д. П. Социально-коммуникативные технологии: сущность, структура, функции // Петербургская школа PR: от теории к практике. Вып. 1: Сборник статей. – С. 39–43.
5. Геращенко Л. Л. Мифология рекламы. – М.: Диаграмма, 2006. – С. 319.
6.Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. – М.: Лабиринт, 2000. – С. 18.
7.Петрова Е. Мифологическая аргументация для создания впечатляющего образа фирмы //Рекламодатель: теория и практика. 2003. № 5. С. 24.
8.Ульяновский А. В. Мифодизайн: коммерческие и социальные мифы. – СПб.: Питер, 2005. – С. 321.
9.. Ульяновский А. Реклама на границах запретного. YES!, 1997, № 5 (21) .
10.. Ульяновский А. Мифодизайн рекламы. СПб., Институт личности, 1995.
11.Крылов И.. Взгляд на рекламу из комнаты жюри. YES!, 1997, № 5 (21) .
12.Фрейд З. Недовольство культурой. В кн.: Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. с.65-134.
13.Фрейд З. Человек Моисей и сонотеическая религия. Там же. с.135-256
14.Фрейд З. Художник и фантазирование. М.: Республика, 1995. – 389 с.
15.Фрейд З. Будущее одной иллюзии. В кн.: Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М.: 1992. с.17-64
16.Фромм Э. Забытый язык. Введение в науку понимания слов, сказок и мифов. В. кн.: Душа человека. М., 1992. с.179-298.
17.Фромм Э. Психоанализ и религия, М., Политиздат, 1990
18.Хиллман Дж. Исцеляющий вымысел. СПб: Б.С.К., 1997. – 181 с.
19.Эриксон Эрик Г. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. М.: Медиум, 1996. – 506 с.
список литературы