Категория времени в философии Аристотеля: генезис, сущность и взаимосвязь с пространством и движением

Проблема времени, эта неуловимая, но всепроникающая категория, оставалась одной из центральных загадок для мыслителей на протяжении всей античной эпохи. Она пронизывала космологические, физические и онтологические построения практически всех философских школ, от первых досократиков до последних неоплатоников. С древнейших времен человек ощущал себя погруженным в поток изменчивости, где всё рождается, развивается и угасает, и именно время служило той невидимой нитью, что связывала эти события воедино.

В центре нашего академического исследования — учение Аристотеля, который, в отличие от своих предшественников, предпринял попытку не просто описать, но и дать глубокий, системный анализ феномена времени, связав его с категориями движения и пространства. Его «Физика» стала вехой в истории философской мысли, предложив концепцию, которая на века определила горизонты понимания темпоральности. Актуальность обращения к Аристотелю сегодня не уменьшается, поскольку его идеи, хотя и порожденные специфическим контекстом античного мировоззрения, продолжают служить отправной точкой для современных дискуссий о природе времени, его взаимосвязи с бытием, сознанием и физической реальностью.

Данная курсовая работа ставит своей целью разработку комплексного академического исследования категории времени в философии, с углубленным анализом взаимосвязи пространства и времени в учении Аристотеля. Для достижения этой цели перед нами стоят следующие задачи:

• Проследить эволюцию категории времени в античной философии до Аристотеля, выявив основные подходы и проблемы.
• Изучить специфическое понимание пространства (места) в метафизике Аристотеля.
• Раскрыть аристотелевское определение времени в «Физике» и его ключевые характеристики.
• Проанализировать взаимосвязь концепций движения, пространства и времени в философии Стагирита.
• Исследовать проблему настоящего момента и концепцию вечности в аристотелевской философии времени.

Структура работы последовательно проведет нас от истоков темпоральных представлений в античности к вершинам аристотелевской мысли. Мы начнем с исторического обзора, затем погрузимся в аристотелевскую концепцию пространства, чтобы после этого детально рассмотреть его учение о времени, его связь с движением и, наконец, обратиться к сложным проблемам настоящего и вечности.

Эволюция категории времени в античной философии до Аристотеля

Проблема времени, несомненно, была одной из важнейших в античной философии. Она занимала ключевое место в космологических, физических и онтологических воззрениях большинства философских школ, пронизывая всё смысловое поле человеческого мировосприятия. До Аристотеля философия прошла долгий путь осмысления этой загадочной категории, от интуитивных мифологических представлений до первых метафизических построений.

Мифологические истоки и ранние философские осмысления времени

В самых ранних пластах человеческой культуры время воспринималось через призму мифа, где оно было не абстрактной категорией, а живой силой, персонифицированной сущностью. Ярчайшим примером служит древнегреческий миф о Кроносе, боге времени, который порождал и пожирал своих детей, символизируя безжалостность и цикличность бытия, его постоянное обновление через уничтожение. Эти мифологемы формировали первоначальное интуитивное понимание времени как непрерывного потока, приносящего с собой рождение и смерть, изменение и разрушение.

В ранней античной традиции понятие времени (χρόνος) не сразу было четко отграничено от понятия вечности (αἰών). У досократиков αἰών часто означало «бесконечное время жизни», в первую очередь жизни космоса, что указывало на недифференцированность этих концепций, однако уже на ранних этапах мыслители начинали искать рациональные объяснения темпоральным явлениям, и ранние греческие философы, такие как Фалес, Солон, Феогнид и Пиндар, связывали время с раскрытием истины и проявлением истинной природы вещей, хотя и делали это на разных уровнях осмысления.

Вклад ранних греческих мыслителей:

• Фалес Милетский (637/624 – 558/547 до н.э.), основатель ионийской школы, не оставил прямых метафизических определений времени. Однако его вклад в понимание цикличности и упорядоченности мира был огромен. Его астрономические открытия, такие как определение времени солнцестояний и равноденствий, а также введение календаря с 365 днями, стали эмпирической основой для последующих размышлений о ритмичности и измеряемости времени. Фалес, считавший воду первоначалом всего сущего, а космос одушевленным и управляемым божественным разумом, косвенно указывал на некое имманентное упорядоченное развитие, что впоследствии ляжет в основу физического понимания времени.
• Солон (ок. 640 – ок. 560 гг. до н.э.), афинский государственный деятель, законодатель и поэт, рассматривал время преимущественно в контексте человеческих дел и морали. Его призывы к соблюдению меры и предупреждения о последствиях излишеств отражали этическое, а не метафизическое восприятие времени — как фон для человеческой деятельности и судеб, где время служит мерилом справедливости и воздаяния.
• Феогнид из Мегары (ок. 570 – ок. 485 гг. до н.э.), элегический поэт, в своих произведениях выражал аристократическое мировоззрение, используя понятие времени как фон для человеческих судеб, общественных перемен и упадка. Для него время — это арена, на которой разворачиваются события, а не объект философского анализа.
• Пиндар (ок. 522/518 – 443/438 гг. до н.э.), древнегреческий лирический поэт, упоминал «дочери Правды, Времена» в своих одах. Это указывает на поэтическое, возможно, персонифицированное восприятие времени, тесно связанное с истиной, судьбой и божественным порядком, однако без выработки абстрактной философской категории. Его «Времена» скорее олицетворяют своевременность и справедливое распределение, чем философскую сущность темпоральности.

Элейская школа: отрицание изменчивого мира и времени

Революционный поворот в осмыслении времени произошел с появлением Элейской школы, чьи представители поставили под сомнение саму возможность существования движения, изменения и, как следствие, времени.

• Парменид из Элеи, один из главных мыслителей школы, утверждал, что Бытие вневременно, чистое настоящее, неподвижное, однородное и совершенное. Для Парменида истинное Бытие не может изменяться, возникать или уничтожаться. Следовательно, движение и время, как атрибуты изменчивости, являются иллюзиями чувственного восприятия. Истина постигается разумом и находится вне потока времени.
• Зенон Элейский, ученик Парменида, пошел дальше, пытаясь доказать противоречивость движения, пространства и множества с помощью своих знаменитых апорий. Эти логические головоломки служили иллюстрацией тезиса о том, что изменчивый эмпирический мир, включая время, является иллюзорным.

Рассмотрим подробнее его ключевые апории:

1. Апория «Дихотомия»: Утверждает, что для преодоления любого расстояния необходимо сначала пройти его половину, затем половину оставшейся половины, и так до бесконечности. Это означает, что для начала движения нужно совершить бесконечное число шагов, что делает движение невозможным. Если время — это сумма таких «моментов», то оно становится бесконечно делимым и, в конечном счете, непостижимым.
2. Апория «Ахиллес»: Доказывает, что быстроногий Ахиллес никогда не догонит медлительную черепаху, если у той есть фора. Всякий раз, когда Ахиллес достигает предыдущей позиции черепахи, она продвигается немного дальше. Этот процесс бесконечен, поскольку в каждый момент времени существует новое, хоть и уменьшающееся, расстояние между ними. Апория подчеркивает парадокс бесконечной делимости пространства и времени, делая догоняние невозможным.
3. Апория «Стрела»: Заявляет, что летящая стрела в каждый момент времени покоится. Ведь в любой конкретный момент стрела занимает пространство, равное своему объему. Если она занимает пространство, она находится в покое. Если она покоится в каждый момент, то она покоится всегда, то есть не движется. Эта апория оспаривает саму идею момента времени как лишенного длительности и предполагает, что движение — это лишь сумма статических состояний, что противоречит интуитивному пониманию движения.
4. Апория «Стадий»: Рассматривает относительное движение объектов в стадионе, приводя к парадоксальному выводу о том, что половина времени равна его удвоенному значению. Эта апория демонстрирует, что если допустить, что наименьшие неделимые частицы пространства и времени существуют, то возникают логические противоречия в отношении относительной скорости.

Зеноновские апории, направленные на демонстрацию абсурдности движения и множества, косвенно указывали на глубокие проблемы в понимании природы времени и пространства как континуумов. Они требовали от последующих философов, включая Аристотеля, более строгого и непротиворечивого объяснения этих фундаментальных категорий.

Платон: время как «подвижный образ вечности»

Платон впервые в истории философской мысли предпринял попытку дать метафизическое обоснование понятия времени, сопоставив его с вневременной вечностью. В его диалоге «Тимей» (части 37a-38c) Платон представляет время как «подвижный образ вечности» (εἰκόνα κινητόν τινα αἰώνος).

Согласно Платону, Демиург, создавая космос, желал уподобить его вечному образцу — миру идей. Поскольку совершенный мир идей обладает абсолютной, неизменной вечностью (αἰών), Демиург создал время (χρόνος) как нечто, что движется в соответствии с числом, имитируя эту вечность, но будучи при этом изменчивым и преходящим. Время, таким образом, было сотворено вместе с космосом, чтобы тот мог двигаться и развиваться, воспроизводя вечные формы в потоке становления.

Платон строго различал эти два понятия:

• Αἰών (вечность) — это неизменный, статичный, совершенный и вневременной образец, присущий миру идей. Это то, что есть «всегда» в абсолютном смысле, без начала и конца, без изменения и последовательности.
• Χρόνος (время) — это динамичный, подвижный образ вечности, её отражение в материальном, изменчивом мире. Время характеризуется последовательностью, «прежде» и «после», ритмом и числом. Оно существует благодаря движению небесных тел, которое упорядочивает и измеряет этот поток.

Платоновская концепция времени как «подвижного образа вечности» стала мощным стимулом для дальнейших размышлений о природе времени. Она впервые чётко отделила вечность от времени, придав последнему статус производной, но неотъемлемой характеристики сотворённого космоса. Это заложило основу для аристотелевского анализа, который, хотя и критиковал Платона в некоторых аспектах, во многом опирался на разработанную им терминологию и проблематику.

Понимание пространства (места) в метафизике Аристотеля

Переходя к Аристотелю, мы сталкиваемся с глубоко оригинальным подходом к категории пространства, который значительно отличается от современных представлений. Аристотель предпочитал использовать термин «место» (τόπος) вместо «пространство», что уже само по себе указывает на специфику его концепции.

Место как фундаментальная категория в «Физике»

Аристотель посвящает значительную часть четвёртой книги своей «Физики» анализу понятия места. Для него место не является пустым вместилищем, как, например, для атомистов или для Ньютона в будущем. Место тесно связано с телами и их естественными движениями.

Фундаментальное определение места у Аристотеля звучит как «граница объемлющего тела». Это означает, что место объекта — это внутренняя поверхность того тела, которое непосредственно его окружает. Например, место воды в кувшине — это внутренняя поверхность кувшина, место рыбы в реке — это внутренняя поверхность воды, которая её окружает. Из этого определения следует несколько важных выводов:

• Отсутствие пустоты: Если место всегда является границей объемлющего тела, то не может существовать пустоты, то есть пространства, ничем не заполненного. Пустота была бы «местом без тела», что противоречит определению. Аристотель категорически отрицал существование пустоты как таковой, считая её логически невозможной. Для него это было бы равносильно утверждению о существовании «ничего, что существует».
• Место не есть материя: Место не является субстанцией, материей, из которой состоит тело, или его формой. Оно — нечто внешнее, но при этом непосредственно соприкасающееся с телом.
• Место не есть само тело: Место не тождественно телу, находящемуся в нём. Если бы это было так, то когда тело движется, оно бы двигалось из себя в себя, что абсурдно.

Свойства и «сила» аристотелевского места

Из аристотелевского определения места вытекают его уникальные свойства:

• Неоднородность и конечность: Аристотель рассматривал пространство как неоднородное и конечное, представляющее собой систему естественных мест, занимаемых материальными телами. В отличие от бесконечного и однородного пространства Декарта или Ньютона, аристотелевское место имеет структуру. Мир конечен, а значит, и пространство конечно.
• Концепция «силы» места: Аристотель утверждал, что место обладает определённой «силой», которая может притягивать или отталкивать тела. Каждое тело стремится к своему «собственному месту» (οἰκεῖος τόπος). Это фундаментальный принцип его физики. Например:
  • Тяжёлые элементы (земля, вода) естественно движутся «вниз», к центру мира (Земли), потому что это их естественное место.
  • Лёгкие элементы (огонь, воздух) естественно движутся «вверх», к периферии.
  • Эти естественные движения являются внутренне присущими телам и их местам, а не результатом действия внешних сил.
• Анизотропность пространства: Аристотель первым обратил внимание на анизотропность пространства, то есть на наличие у пространства разных свойств в разных направлениях. Для него «верх» и «низ», «правое» и «левое» не были просто относительными понятиями, а имели абсолютное онтологическое значение, определяемое естественными движениями элементов. Это прямо противоположно современной физике, где пространство считается изотропным (одинаковым во всех направлениях).

Таким образом, категория пространства у Аристотеля исторически вытекает из понятия места. Оно понимается как объективная категория, свойство природных вещей, выступающее результатом отношений предметов материального мира. Аристотель считал, что пространство не стали бы вообще исследовать, если бы не было движения относительно пространства. Это подчёркивает глубокую взаимосвязь места, движения и времени в его философии, к чему мы обратимся в следующих разделах.

Определение и ключевые характеристики времени в «Физике» Аристотеля

После тщательного анализа природы места, Аристотель переходит к не менее, а возможно, и более сложной задаче — определению времени. Его подход к времени в «Физике» (главным образом, в книге IV, главах 10-14) является одной из самых влиятельных и детализированных концепций в истории философии.

Время как движение, но не тождественное ему

Аристотель начинает свой анализ с того, что время скорее всего представляется каким-то движением и изменением, но сразу же оговаривается, что время не является ни тем, ни другим. Почему?

Его аргументация строится на следующем наблюдении:

• Движение и изменение могут быть быстрее или медленнее. Мы можем сказать, что одно движение происходит быстрее другого, или что изменение происходит с разной скоростью.
• Время же, по Аристотелю, не может быть быстрее или медленнее. Мы не говорим, что время «течёт быстрее» или «медленнее» (в метафизическом смысле, не в субъективном восприятии). Наоборот, именно посредством времени мы определяем, что какое-то движение или изменение является «медленным» или «быстрым». Время, таким образом, выступает как универсальный масштаб, относительно которого измеряется скорость других процессов.
• Кроме того, движение и изменение существуют в разных местах, тогда как время универсально. Движение одного тела не есть движение другого, но время, в котором движутся все тела, одно и то же.

Следовательно, хотя время неразрывно связано с движением и воспринимается через него, оно не тождественно самому движению. Оно является чем-то, что проявляется в движении, но имеет свою собственную сущность.

Основные определения времени у Аристотеля

Аристотель предлагает два ключевых определения времени, которые, по мнению некоторых исследователей, сознательно различены, отражая разные аспекты его природы:

1. «Число движения по отношению к предыдущему и последующему» (ἀριθμός κινήσεως κατὰ τὸ πρότερον καὶ ὕστερον). Это, по мнению многих, главное определение, выражающее сущность времени. Время — это не просто движение, а его измерение по порядку следования. Чтобы понять время, мы должны различать моменты «до» и «после» в непрерывном движении. Мы «считаем» эти моменты, и именно этот счёт конституирует время.
2. «Мера движения». Это определение касается функции времени. Время выступает как универсальная мерная линейка для всех движений. Мы измеряем длительность движения, его скорость, используя время как эталон. Как линейка измеряет длину, так и время измеряет движение.

Глубокое осмысление тезиса Аристотеля, что время есть «число считаемое, а не посредством которого считаем», имеет принципиальное значение. Это означает, что время — это не некий внешний инструмент для подсчёта, подобно нашим цифрам или счётным палочкам. Время само по себе является тем «числом», которое объективно присутствует в движении и может быть «подсчитано» разумом. Это не субъективная конструкция разума, а объективная характеристика мира, но при этом требующая наличия души, способной к счёту. Без считающей души не было бы времени, хотя движение, как субстрат времени, продолжало бы существовать.

Роль «теперь» в восприятии и конституировании времени

Как же мы распознаем время? Аристотель утверждает, что мы распознаем время, когда разграничиваем движение, определяя предыдущее и последующее. В этом процессе центральную роль играет «теперь» (τὸ νῦν) — настоящий момент.

«Теперь» является тем, что разделяет прошлое и будущее в движении. Когда мы осознаём, что одна часть движения предшествует другой, а «теперь» находится между ними, мы осознаём время. «Теперь» не имеет длительности; оно является своего рода точкой, границей между двумя частями движения, которые уже прошли или ещё предстоят.

Например, если мы наблюдаем за движением камня, мы видим, как он проходит от точки А к точке Б, а затем к точке В. Между А и Б — одно «теперь», между Б и В — другое «теперь». Именно эта последовательность «теперь» и делает движение измеримым во времени. Таким образом, время для Аристотеля — это не только число движения, но и структура, порождаемая последовательностью дискретных «теперь» в непрерывном потоке движения.

Взаимосвязь движения, пространства и времени в философии Аристотеля

Для Аристотеля категории движения, пространства и времени не существуют изолированно; они неразрывно переплетены, образуя единую ткань бытия. Понимание этой взаимосвязи является ключевым для постижения его метафизики.

Неразрывность категорий движения, пространства и времени

Аристотель был глубоко убеждён, что движение невозможно без пространства и времени. Эти категории выступают как фундаментальные атрибуты бытия.

• Движение и «прежде» и «после»: Аристотель утверждал, что как в движении, так и во времени всегда есть некоторое «прежде» (πρότερον) и некоторое отличное от него «после» (ὕστερον). Это не просто последовательность событий, а внутренняя структура самого движения. Когда тело перемещается из одной точки в другую, оно сначала находится «прежде» в одной позиции, а затем «после» в другой.
• «Теперь» как разграничитель: Именно в силу движения мы распознаём различные, не совпадающие друг с другом «теперь» (τὸ νῦν). Каждое «теперь» — это момент, отделяющий «прежде» от «после» в процессе движения. Без движения не было бы смены «теперь», и, следовательно, не было бы возможности для счёта или измерения.
• Время как последовательность «теперь»: Время, по Аристотелю, есть последовательность этих «теперь», их смена, перечисление, счёт, число движения в связи предыдущего и последующего. Это не просто сумма отдельных моментов, а непрерывный поток, который структурируется благодаря способности разума различать эти «теперь» в движущихся объектах.

Таким образом, время не является самостоятельной субстанцией или отдельной сущностью, существующей независимо от мира. Оно есть характеристика, атрибут движущегося мира.

Место и движение как условия времени

Для Аристотеля место (пространство) играет свою определённую роль в анализе категории движения и, как следствие, времени.

• Роль категории места в осмыслении движения: При разработке категории движения Аристотель для полного её осмысления вводит категорию места (пространства). Движение всегда происходит в месте и из места в место. Без понятия места, определяющего начальную и конечную точки, а также траекторию движения, само движение немыслимо.
• Пространственный анализ отношений: Категория пространства (места) играет свою определённую роль в анализе Аристотелем категории отношения, так как анализ любого материального предмета в его отношениях с другими материальными предметами является пространственным. То, где находится объект относительно других объектов, определяет его место, а изменение этого места есть движение.
• Взаимосвязь исследования пространства и движения для понимания времени: Аристотель считал, что пространство не стали бы вообще исследовать, если бы не было движения относительно пространства. Эта мысль указывает на глубокую взаимозависимость: движение делает пространство познаваемым, а упорядоченное движение в пространстве делает познаваемым время. Без движущихся тел, меняющих своё место, не было бы последовательности «прежде» и «после», а значит, не было бы и времени.
• Концепция непрерывности: Важным аспектом этой взаимосвязи является идея непрерывности. Непрерывными могут быть и пространство, и время, и движение. Непрерывное, по Аристотелю, — это то, что делится на части, делимые и далее, причём в непрерывном части соприкасаются краями. Это означает, что нет неделимых «атомов» пространства, времени или движения. Они представляют собой континуумы, где каждая часть имеет общую границу с соседними частями, обеспечивая их целостность и плавность.

В итоге, для Аристотеля движение, пространство и время образуют неразрывное триединство, в котором каждая категория определяет и обусловливает две другие. Время измеряет движение, движение проявляется в пространстве, а пространство служит ареной для движения. Эта триада является фундаментальной для понимания природного мира в аристотелевской философии.

Проблема настоящего момента и концепция вечности в аристотелевской философии времени

Аристотелевская концепция времени, будучи глубокой и новаторской, не была лишена внутренних парадоксов, особенно в отношении понимания настоящего момента и его связи с вечностью.

Парадокс «теперь»

Одной из самых острых проблем в аристотелевской концепции времени является сущность «теперь» (τὸ νῦν) — настоящего момента. Аристотель сам признавал: «нелегко усмотреть, остаётся ли «теперь», которое, очевидно, разделяет прошедшее и будущее, всегда единым и тождественным или каждый раз другим». Если «теперь» не имеет длительности, то как оно может быть границей между двумя длительностями?

Этот вопрос ведёт к глубокому «парадоксу нереальности времени»:

• Прошлое (τὸ παρελθόν) уже не существует. Оно исчезло, ушло, и мы можем лишь вспоминать о нём.
• Будущее (τὸ μέλλον) ещё не существует. Оно ещё не наступило, его нет в актуальной реальности.
• Остаётся настоящее (τὸ νῦν). Но что такое это «теперь»? Если «теперь» имеет хоть какую-то длительность, то оно само делится на «прежде» и «после», и тогда в нём самом будет прошлое и будущее, что противоречит его природе как точки, границы. Если же «теперь» не имеет длительности, то оно является математической точкой, лишённой протяжённости, а следовательно, не может быть частью континуума времени. Как может нечто, лишенное длительности, служить границей между двумя длительностями?

Таким образом, Аристотель сталкивается с тем, что «теперь», будучи ключевым для конституирования времени, само по себе кажется нереальным или парадоксальным. Оно является одновременно и постоянно исчезающей границей, и точкой, благодаря которой мы можем осмыслить последовательность. Прошлое и будущее всегда опосредованы этим «теперь», которое постоянно обновляется.

Время, вечность и космос у Аристотеля

Аристотель, в отличие от Платона, не соотносил время с вечностью как его образцом, поскольку считал космос вечным и несотворённым. Для него время и движение были изначально присущи вечному космосу.

• Выделение временных отношений: Аристотель выделял три временных отношения: прошлое, настоящее и будущее, которые являются неотъемлемыми характеристиками изменчивого бытия.
• Вечность движения и времени: Аристотель утверждал, что движение вечно также потому, что вечно время. Поскольку мир всегда находится в движении (например, вечное круговое движение небесных сфер), то и время, как «число движения», должно быть вечным. Это прямое возражение Платону, который полагал, что время сотворено вместе с космосом.
• Характеристика космоса Аристотеля: Космос Аристотеля характеризуется как неизменный и вечный. Он не имел начала во времени и не будет иметь конца. Это вечное движение космоса является первичным и идеальным, а все остальные движения в подлунном мире являются его производными.
• Различение понятий вечности: Важно отметить тонкое различие в употреблении Аристотелем терминов, связанных с вечностью, в сравнении с Платоном:
  • Для Платона αἰών (вечность) была атрибутом мира идей, неизменного образца, который время лишь имитировало.
  • Аристотель, отвергая мир идей как отдельную реальность, для обозначения вневременного бытия (например, логических или математических истин, которые всегда истинны) употребляет понятие ἀεί (всегда). Это «всегда» не означает бесконечное время, но указывает на то, что истина не подвержена временным изменениям. Аристотель не принимает идею сотворения времени, так как это противоречит его представлению о вечности и несотворённости космоса и его движения.

Таким образом, для Аристотеля время и вечность не являются разноуровневыми онтологическими категориями (образец и образ), как у Платона. Время — это вечная характеристика вечного движения вечного космоса, а «вечность» в смысле ἀεί относится к неизменным истинам, существующим вне какого-либо движения.

Заключение

В ходе настоящего академического исследования мы предприняли комплексный анализ категории времени в философии Аристотеля, прослеживая её генезис от ранних античных представлений до зрелой концепции Стагирита и детально изучая её взаимосвязь с пространством и движением.

Мы начали с обзора эволюции категории времени в античной философии до Аристотеля, выявив, как мифологические корни постепенно уступали место философским осмыслениям. Было показано, что досократики, такие как Фалес, Солон, Феогнид и Пиндар, хотя и не разрабатывали метафизическую концепцию времени, заложили основы для его измерения и этического осмысления. Элейская школа, в лице Парменида и Зенона, радикально поставила под сомнение реальность движения и времени, представив Бытие как вневременное и неизменное, а апории Зенона раскрыли глубокие парадоксы континуума. Платон же впервые дал метафизическое обоснование времени как «подвижного образа вечности», строго разграничив χρόνος и αἰών, что стало важнейшим шагом в развитии темпоральных представлений.

Далее мы углубились в понимание пространства (места) в метафизике Аристотеля. Было установлено, что Аристотель рассматривал место не как пустое вместилище, а как «границу объемлющего тела», отрицая существование пустоты. Его концепция места характеризуется неоднородностью, конечностью и наличием «силы», притягивающей тела к их естественным местам, а также анизотропностью. Это специфическое понимание места стало неотъемлемым элементом его физики и метафизики движения.

Ключевым разделом стал анализ определения и характеристик времени в «Физике» Аристотеля. Мы выяснили, что Аристотель, хотя и связывал время с движением, решительно отличал его от самого движения. Его знаменитые определения — «число движения по отношению к предыдущему и последующему» и «мера движения» — были рассмотрены как выражения сущности и функции времени соответственно. Особое внимание было уделено тезису о времени как «числу считаемому, а не посредством которого считаем», подчеркивающему объективность времени, но при этом его зависимость от считающей души. Роль «теперь» как разграничителя и основы для восприятия последовательности движения также была детально проанализирована.

Мы продемонстрировали неразрывную взаимосвязь движения, пространства и времени в философии Аристотеля. Было показано, что эти категории являются взаимообусловливающими атрибутами бытия: время измеряет движение, движение осуществляется в пространстве, а само пространство становится познаваемым благодаря движению. Концепция непрерывности, применённая ко всем трём категориям, завершила картину единой, органичной структуры аристотелевского космоса.

Наконец, мы исследовали проблему настоящего момента и концепцию вечности в аристотелевской философии времени. Парадокс «теперь» был рассмотрен как фундаментальная проблема, касающаяся нереальности прошлого и будущего и атомарности настоящего. В противопоставление Платону, Аристотель утверждал вечность движения и, как следствие, вечность времени, исходя из представлений о вечном и неизменном космосе. Было проведено различие между платоновским αἰών и аристотелевским ἀεί, что позволило глубже понять отношение Аристотеля к вневременному бытию.

Таким образом, Аристотель не просто продолжил античную традицию осмысления времени, но и совершил в ней прорыв. Он преодолел крайности Парменида и Зенона, признав реальность движения, и систематизировал интуитивные представления, предложив стройную и логически обоснованную концепцию. Его вклад в разработку категорий времени, пространства и движения заложил фундамент для всей последующей западной метафизики и философии науки. Аристотелевская «Физика» стала первым полным анализом этих фундаментальных категорий, обеспечив их место в центре философского дискурса на многие столетия. Цели и задачи курсовой работы были успешно достигнуты, а ключевые аспекты аристотелевской концепции времени раскрыты с необходимой глубиной и детализацией.

Список использованной литературы

1. Аристотель. Физика // Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 3. Москва, 1978.
2. Аристотель. Метафизика. URL: https://philosophy.ru/library/aristotle/meta.html (дата обращения: 15.10.2025).
3. Асмус В.Ф. Античная философия. Элейская школа. URL: https://argo.net.ru/books/asm_anti_elej.htm (дата обращения: 15.10.2025).
4. Богомолов А.С. Античная философия. Москва: Высшая школа, 1996.
5. В поисках вечности: проблема времени в истории философии от античности до постмодернизма // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/v-poiskah-vechnosti-problema-vremeni-v-istorii-filosofii-ot-antichnosti-do-postmodernizma (дата обращения: 15.10.2025).
6. Время // Гуманитарный портал. URL: https://sites.google.com/site/gumanitarnyjportal/home/vrema (дата обращения: 15.10.2025).
7. ВРЕМЯ // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0429a174413149813589c3 (дата обращения: 15.10.2025).
8. Гайденко П.П. Понятие времени у Аристотеля. URL: https://gaidenko.moscow/wp-content/uploads/2021/01/%D0%93%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE-%D0%9F.%D0%9F.-%D0%9F%D0%BE%D0%BD%D1%8F%D1%82%D0%B8%D0%B5-%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8-%D1%83-%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8F.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
9. Гуревич П.Я. Основы философии. Москва, 2000.
10. Гусейханов М.К., Раджабов О.Р. Концепции современного естествознания. Москва, 2005.
11. Диссертация на тему «Становление темпоральных понятий античной философии (архаический и классический периоды). URL: https://www.dissercat.com/content/stanovlenie-temporalnykh-ponyatii-antichnoi-filosofii-arkhaicheskii-i-klassicheskii-periody (дата обращения: 15.10.2025).
12. Дубнищева Т.Я. Концепции современного естествознания. Москва, 2006.
13. Зенон Элейский // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%BD_%D0%AD%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9 (дата обращения: 15.10.2025).
14. Игнатова В.А. Естествознание. Москва: Академкнига, 2008.
15. История античной философии // Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия». URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/431110/ (дата обращения: 15.10.2025).
16. Категории пространства и времени в истории и философии Культуры // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kategorii-prostranstva-i-vremeni-v-istorii-i-filosofii-kultury (дата обращения: 15.10.2025).
17. Категории «пространство» и «время» в философии античности, средних веков и Возрождения // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kategorii-prostranstvo-i-vremya-v-filosofii-antichnosti-srednih-vekov-i-vozrozhdeniya (дата обращения: 15.10.2025).
18. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П. Концепции современного естествознания: Учебник. Москва: ЮНИТИ, 2004.
19. Любинская Л.Н. Проблема времени в истории философии. Курс лекций. Москва: МИФИ, 1999.
20. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учебное пособие. Москва: Гардарики, 2003.
21. ОНТОЛОГИЯ ВРЕМЕНИ У АРИСТОТЕЛЯ // Идеи и Идеалы. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ontologiya-vremeni-u-aristotelya-1 (дата обращения: 15.10.2025).
22. Парменид // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B4 (дата обращения: 15.10.2025).
23. Парменид и Зенон // Studme.org. URL: https://studme.org/1966030919240/filosofiya/parmenid_zenon (дата обращения: 15.10.2025).
24. Понятие времени в философии. URL: https://www.chronos.msu.ru/old/RBRN_biblio/molchanov_fenomen_vremeni/2_2.htm (дата обращения: 15.10.2025).
25. Пространство и время Аристотеля // Интенция. URL: https://intencia.ru/publ/istoriya_filosofii/prostranstvo_i_vremya_aristotelya/7-1-0-28 (дата обращения: 15.10.2025).
26. Пространство и время // Гуманитарный портал. URL: https://www.sites.google.com/site/gumanitarnyjportal/home/prostranstvo-i-vrema (дата обращения: 15.10.2025).
27. Спиркин А.Г. Философия: Учебное пособие. 2-е изд. Москва, 2001.
28. Физика Аристотеля // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8F (дата обращения: 15.10.2025).
29. Философия Аристотеля: основные идеи, учение кратко. URL: https://philosophy.ru/aristotel-osnovnye-idei/ (дата обращения: 15.10.2025).