Освещение темы религии в российских медиа в условиях цифровой трансформации (2023-2025 гг.): теоретические основы и эмпирический анализ

В 2025 году до 79% россиян считают себя верующими, а среднесуточный охват интернета превышает 84% населения, при этом ключевую роль в получении новостей играют мессенджеры, такие как Telegram, месячный охват которого достиг 74%. Эти цифры не просто статистика, они отражают глубокую социокультурную трансформацию, где религия, некогда вытесненная на периферию публичного пространства, вновь обретает значимость, а медиа — особенно цифровые — становятся ключевым полем для ее репрезентации и осмысления. Такое положение дел требует от журналистского сообщества не только адаптации к новым форматам, но и глубокого переосмысления подходов к освещению столь деликатной и важной темы.

Данная курсовая работа посвящена комплексному анализу освещения темы религии в российских федеральных и региональных медиа в период с 2023 по 2025 годы, с особым акцентом на влияние цифровой трансформации. Актуальность исследования обусловлена несколькими факторами: продолжающимся процессом десекуляризации российского общества, ростом значимости религиозного фактора в публичной политике и культуре, а также кардинальными изменениями в медиаландшафте, где традиционные СМИ конкурируют с новыми цифровыми платформами и конфессиональными блогами.

Целью работы является обновление, углубление и систематизация понимания освещения религиозной тематики в современных российских медиа, с учетом актуальной эмпирической базы и теоретических моделей.

Объектом исследования выступает процесс освещения темы религии в российских федеральных и региональных медиа.

Предметом исследования являются особенности дискурсов, нарративов, медиаформатов и этико-правовых аспектов репрезентации религиозной тематики в светских и конфессиональных СМИ (включая цифровые платформы) в 2023–2025 гг.

В рамках исследования будут поставлены следующие ключевые исследовательские вопросы:

1. Как трансформировалось присутствие темы религии в российских федеральных СМИ после 2015 года, и какие новые медиаформаты (включая цифровые) используются для ее освещения?
2. Какова специфика освещения религиозной тематики в региональной прессе (включая региональные онлайн-СМИ) по сравнению с федеральными, особенно в поликонфессиональных регионах?
3. Какие основные нарративы, дискурсы и фреймы используются в российских СМИ при освещении деятельности Русской Православной Церкви и других традиционных конфессий?
4. Какова роль и влияние специализированных конфессиональных медиа (включая Telegram-каналы и YouTube-каналы) на формирование общественного мнения о религии в 2025 году?
5. Какие этические и юридические проблемы освещения религиозной тематики являются наиболее актуальными для российской журналистики в современных условиях?

Структура работы включает введение, три главы, заключение и список литературы. Первая глава посвящена теоретико-методологическим и правовым основам религиозной журналистики. Вторая глава анализирует социокультурный контекст и дискурсы федеральных СМИ. Третья глава раскрывает специфику региональной и конфессиональной журналистики на цифровых платформах.

Глава 1. Теоретико-методологические и правовые основы религиозной журналистики

Взаимодействие религии и медиа — это поле, на котором сталкиваются древние традиции и новейшие технологии, формируя сложные и многогранные смыслы. Для осмысления этого процесса необходимо выстроить прочный концептуальный фундамент, определить ключевые термины и рассмотреть теоретические модели, описывающие эту динамику, ведь без понимания базовых концепций невозможно адекватно анализировать современные медиапрактики.

Понятие и типология религиозной журналистики

На первый взгляд, термин "религиозная журналистика" кажется самоочевидным, однако при ближайшем рассмотрении он раскрывает сложную систему смыслов и практик. В российском научном дискурсе религиозная журналистика определяется как социально и политически значимое направление журналистской деятельности, которое работает со сложными типами религиозного и мифологического сознания. Это означает, что она не просто информирует, но и взаимодействует с глубоко укорененными в культуре представлениями, ценностями и верованиями.

Важным аспектом является разграничение по целеполаганию. Исследователи выделяют два основных типа:

• Светская религиозная журналистика: Её основная задача — описывать религиозные процессы, явления и события с позиций внешнего наблюдателя. Она стремится к объективности, анализу, информированию широкой аудитории о многообразии религиозной жизни, не преследуя при этом религиозных целей. Примером могут служить статьи в общественно-политических изданиях, посвященные церковным праздникам, межконфессиональному диалогу или социальным инициативам религиозных организаций.
• Конфессиональная религиозная журналистика: В отличие от светской, этот тип журналистики нацелен на достижение конкретных религиозных целей, например, просвещение верующих, катехизация, укрепление религиозной идентичности или даже "спасение души" в теологическом смысле. Конфессиональные СМИ — это медиа, учрежденные религиозными организациями или аффилированные с ними, которые транслируют религиозные доктрины, этические нормы и ценности своей конфессии. При этом, как показывает практика, конфессиональные СМИ традиционных религий России зачастую солидаризируются со светскими СМИ государственнической и консервативно-патриотической направленности по вопросам патриотизма и укрепления государственности, что указывает на сложную взаимосвязь религиозного и национального дискурсов, где патриотизм становится общим знаменателем.

Феномен медиатизации религии описывает процесс, при котором религия адаптируется к условиям медиасреды, изменяя свои формы, практики и даже содержание под влиянием логики СМИ. Это не просто использование медиа как инструмента, но глубокое взаимопроникновение, когда сама суть религиозной коммуникации преобразуется под воздействием медийных форматов и ожиданий аудитории. И что из этого следует? Религиозные институты вынуждены менять свою внутреннюю логику и коммуникационные стратегии, чтобы оставаться релевантными в постоянно меняющемся информационном пространстве.

Модели взаимодействия "Религия и Медиа" в современной науке

Изучение того, как религия и медиа взаимодействуют, далеко не исчерпывается простой констатацией их присутствия в одном информационном поле. Современная наука предлагает несколько теоретических моделей, позволяющих глубже понять эту динамику. В отечественном дискурсе, несмотря на то что предметно-объектное поле «Религия и СМИ» остается относительно маргинальным, исследователи выделяют три ключевых подхода, которые предоставляют аналитический инструментарий.

Первая и, пожалуй, наиболее известная – это теория медиатизации. Она фокусируется на том, как религия трансформируется под влиянием медиа. В рамках этой теории рассматривается, каким образом религиозные институты и практики адаптируются к логике медиа, что часто приводит к упрощению сложных теологических концепций, персонификации религиозных лидеров и визуализации сакрального. Медиатизация означает, что медиа не просто транслируют религиозный контент, но активно формируют его восприятие и даже саму форму религиозности в публичном пространстве. Процесс медиатизации Русской Православной Церкви (РПЦ), например, характеризуется взаимным проникновением и влиянием светских и религиозных медиа как на уровне содержания, так и на уровне используемых платформ.

Второй подход – теория медиации. Она рассматривает медиа не как внешний фактор, изменяющий религию, а как уже инкорпорированный элемент самих религиозных практик. Здесь медиа выступают не просто каналами передачи, а частью религиозного опыта. Например, онлайн-трансляции богослужений, использование социальных сетей для пастырского общения или цифровые архивы проповедей – все это примеры, когда медиа становятся неотъемлемой частью религиозной жизни, обеспечивая связь между верующими и институтами, а также между верующими друг с другом. В этом контексте медиа не "искажают" религию, а предоставляют новые возможности для ее осуществления и переживания.

Однако наиболее инновационным и важным для анализа цифровой среды является третий подход – теория религиозно-социального формирования технологий (RSST, Religious Social Shaping of Technology), предложенная Хейди Кэмпбелл. Эта теория концентрируется на том, как религиозные сообщества активно формируют (shaping) медиатехнологии, а не просто пассивно их используют или адаптируются к ним. RSST исследует, каким образом религиозные группы приспосабливают существующие или даже создают новые медиаинструменты в соответствии со своими ценностями, доктринами и нуждами, разрешая при этом внутренние конфликты и противоречия со своими традиционными представлениями. Например, это может проявляться в разработке специфических религиозных приложений, создании собственных социальных сетей или адаптации функционала существующих платформ для нужд общины. RSST позволяет глубоко анализировать, как религиозные акторы не просто потребляют контент, но активно участвуют в его производстве и дистрибуции, формируя цифровой ландшафт в соответствии со своими целями. Это особенно актуально в эпоху расцвета конфессиональных блогов и Telegram-каналов, где религиозные деятели и сообщества выступают в роли активных создателей и распространителей контента, часто минуя традиционные медиапосредничества.

Использование этих моделей позволяет не только систематизировать подходы, но и глубже понять сложность взаимодействия религии и медиа, особенно в условиях стремительной цифровизации, когда границы между традиционными и новыми медиа размываются, а религиозные акторы становятся все более активными участниками информационного пространства.

Этико-правовое регулирование освещения религиозной тематики в РФ

Освещение религиозной тематики в медиа — это не только вопрос журналистской этики, но и область, строго регулируемая законодательством. В Российской Федерации правовая основа взаимодействия государства, общества и религии заложена в Конституции РФ и детализирована в ряде федеральных законов.

Конституционные гарантии и федеральное законодательство.

Основополагающим документом является Статья 28 Конституции РФ, которая гарантирует каждому свободу совести, свободу вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Этот принцип дополняется Федеральным законом № 125 "О свободе совести и о религиозных объединениях", который подтверждает равенство граждан перед законом независимо от их отношения к религии. Для журналистов это означает необходимость уважительного отношения ко всем конфессиям и избегание дискриминации на религиозной почве.

Ответственность за оскорбление чувств верующих.

Одним из наиболее чувствительных и обсуждаемых аспектов правового регулирования является Статья 148 Уголовного кодекса РФ, принятая в 2013 году, которая устанавливает ответственность за публичные действия, "совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих". Эта статья вызвала широкую дискуссию в обществе и медиасообществе, поскольку ее применение требует тонкой оценки мотивов и последствий действий.

Согласно статье 148 УК РФ:

• Публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные в целях оскорбления чувств верующих (ч. 1), наказываются лишением свободы на срок до одного года, либо штрафом до 300 000 рублей, либо обязательными работами.
• То же деяние, совершенное в местах богослужений, других религиозных обрядов и церемоний (ч. 2), наказывается лишением свободы на срок до трех лет, либо штрафом до 500 000 рублей.

Эта норма обязывает журналистов проявлять особую осторожность при публикации материалов, касающихся религиозных символов, обрядов и верований, чтобы не допустить непреднамеренного или умышленного оскорбления. Какой важный нюанс здесь упускается? Часто законодательство в этой сфере не только защищает верующих, но и может быть использовано для ограничения свободы слова, что требует от правоприменителей взвешенного подхода и четкого разграничения критики религии от оскорбления чувств.

Этические рекомендации и саморегулирование.

Помимо юридических рамок, в религиозной журналистике крайне важны этические нормы. Религиозный сегмент массового сознания отличается повышенной этической восприимчивостью, что требует от журналистов предельной осторожности и профессионализма. В этом контексте актуальной этической проблемой является смещение акцента от внутреннего саморегулирования журналистского сообщества к попыткам внешнего морального регулирования со стороны религиозных общностей и других социальных институтов.

Экспертные и академические заключения рекомендуют журналистам:

• Избегать уничижительных терминов: Таких как "тоталитарный культ", "секта", которые несут негативную коннотацию и могут быть расценены как оскорбительные. Вместо них следует использовать нейтральные определения, такие как "религиозное объединение" или "новое религиозное движение". Эта рекомендация коррелирует с Основами государственной политики по сохранению и укреплению традиционных духовно-нравственных ценностей (Указ Президента РФ № 809 от 2022 года), который подчеркивает важность уважения к традиционным для России религиям.
• Соблюдать нейтральность и объективность: Стремиться к сбалансированной подаче информации, предоставляя слово представителям разных точек зрения, если это соответствует фактам.
• Повышать духовную грамотность: Недостаточная компетентность в вопросах религии может привести к искажениям и неверным интерпретациям, особенно при работе со специфической религиозной лексикой.

Недооценка религиозного фактора в обществе и пренебрежение этико-правовыми нормами может привести к дисфункциям СМИ, негативно влиять на соответствие контента интересам аудитории и, в конечном итоге, снижать доверие к медиа. Таким образом, соблюдение этих принципов является не просто формальностью, но залогом эффективной и ответственной журналистики в поликонфессиональном обществе.

Глава 2. Социокультурный контекст и дискурсы федеральных СМИ в цифровой среде

Современная Россия переживает сложный социокультурный период, характеризующийся процессами десекуляризации и стремительной цифровой трансформацией. Эти два мощных тренда не могут не влиять на то, как медиа освещают тему религии, формируя новые дискурсы и подходы. Понимание актуального социологического контекста и динамики медиапотребления является ключевым для анализа репрезентации религиозной тематики в федеральных СМИ.

Социологический портрет религиозности и медиапотребления в России (2020-2025)

На протяжении последних десятилетий Россия наблюдает процесс десекуляризации, возвращение религии в публичную сферу. Это подтверждается рядом социологических исследований, которые формируют актуальный портрет религиозности и медиапотребления населения.

Религиозность населения:

По данным ведущих российских социологических центров — ВЦИОМ и ФОМ — по состоянию на 2025 год:

• 79% россиян считают себя верующими. Этот показатель демонстрирует устойчиво высокий уровень религиозной самоидентификации в обществе.
• Доля россиян, идентифицирующих себя как православные, в 2025 году составляет 66–67%. Это стабилизация после некоторого снижения с 75% в 2017 году, но всё ещё доминирующая конфессия.
• Мусульмане составляют значительную долю — 7–8% населения.
• Важным индикатором углубления религиозности является тот факт, что в 2023 году 40% россиян отметили, что религия играет важную роль в их жизни. Это существенный рост по сравнению с 28% в 1993 году, что неоспоримо свидетельствует о процессе десекуляризации и повышении значимости религиозного фактора в индивидуальной и общественной жизни.

Динамика медиапотребления:

Параллельно с изменениями в религиозности, медиаландшафт России претерпел революционные изменения, связанные с цифровизацией.

• Среднесуточный охват интернета в России (возрастная группа 12+) в первом квартале 2025 года достиг 84% населения, а среднее время, проводимое в сети, составило 4 часа 33 минуты. Эти цифры подчёркивают доминирование цифровых каналов коммуникации.
• Особенно показательным является феномен роста популярности мессенджеров как источников новостей. В 2024 году Telegram и WhatsApp^* стали основными каналами для получения новостей, особенно среди молодёжи. Это свидетельствует о максимизации влияния мессенджеров как новостных источников, вытесняя традиционные медиа.

Эти данные создают контекст, в котором федеральные СМИ вынуждены переосмысливать свои подходы к освещению религиозной тематики, адаптируясь к меняющимся потребностям аудитории и новым каналам дистрибуции контента. В ч��м же тогда заключается роль традиционных медиа, если не в качестве главного источника информации?

^* Примечание: WhatsApp принадлежит компании Meta, признанной экстремистской организацией и запрещенной в РФ.

Влияние цифровой трансформации на потребление религиозного контента

Цифровая трансформация не просто изменила способы доставки информации, но и фундаментально переформатировала механизмы потребления контента, включая религиозный. Этот процесс особенно ярко проявляется в изменении роли и влияния мессенджеров.

Доминирование мессенджеров:

По данным Mediascope, месячный охват Telegram в России (12+) в первом квартале 2025 года достиг 74% населения, демонстрируя стремительный рост с 49% в 2023 году. WhatsApp^* также сохраняет свои позиции как один из ключевых каналов коммуникации. Этот взрывной рост влияния мессенджеров имеет далекоидущие последствия для распространения религиозного контента.

Рост спроса на "обработанный" контент:

Одним из наиболее значимых трендов является устойчивый запрос общества на «обработанный» контент, который уже содержит определённую оценку событий. Этот запрос особенно характерен для молодёжной аудитории: в 2025 году две трети (69%) молодых россиян (18–24 лет) предпочитают онлайн-общение, и в структуре их медиапотребления растёт спрос на контент, который не просто информирует, но и предлагает интерпретацию, анализ, а иногда и морально-этическую оценку.

Для религиозного контента это означает, что аудитория ищет не просто новости о церкви или религиозных событиях, а материалы, которые объясняют их смысл, дают духовные рекомендации, интерпретируют происходящее с точки зрения веры. Этот запрос подталкивает как традиционные СМИ, так и конфессиональные медиа к созданию более аналитического, проповеднического или даже наставнического контента, который соответствует ожиданиям аудитории в цифровой среде.

Изменение роли традиционных медиа:

В условиях доминирования мессенджеров и запроса на «обработанный» контент, роль традиционных медиа меняется. Они больше не являются единственными или даже главными источниками информации. Вместо этого, они вынуждены адаптироваться, создавая свои каналы в Telegram, YouTube и других платформах, а также предлагая более глубокий анализ и экспертные мнения, чтобы конкурировать с потоком персонализированной и часто эмоционально окрашенной информации из мессенджеров.

Таким образом, цифровая трансформация не только расширила каналы распространения религиозного контента, но и изменила саму природу его потребления, создав запрос на более глубокий, осмысленный и часто интерпретированный материал, что предъявляет новые требования к журналистам и медиапроизводителям.

^* Примечание: WhatsApp принадлежит компании Meta, признанной экстремистской организацией и запрещенной в РФ.

Проблема репрезентации сакрального в федеральных светских медиа

Возвращение религии в публичную сферу, являющееся ключевой особенностью постсоветской России, ставит перед светскими федеральными СМИ сложную задачу: как адекватно и корректно освещать сакральные аспекты религиозной жизни, особенно в контексте доминирующей Русской Православной Церкви, которая играет значительную роль в народной культуре?

Двойственность подхода:

С одной стороны, федеральные СМИ стремятся отражать возрастающую значимость религии, что проявляется в появлении новостей о церковных праздниках, деятельности религиозных лидеров, социальных проектах конфессий. С другой стороны, контент-анализ светских федеральных СМИ (таких как "КоммерсантЪ", "РИА Новости", "ТАСС") по состоянию на 2025 год выявил существенные проблемы в репрезентации вероучительных аспектов православных таинств, например, Евхаристии и Крещения.

Герменевтические трудности репрезентации сакрального:

Основная сложность в освещении сакрального связана с его герменевтической (языковой) природой невыразимости. Религиозный смысл христианских таинств (таких как Евхаристия, Крещение) часто выходит за рамки обыденного языка и рационального объяснения. Сакральное по своей сути метафизично, символично и требует особого, зачастую вовлечённого, восприятия. Попытка перевести его в плоский, информационный или сугубо светский нарратив неизбежно ведёт к искажениям, упрощениям или даже профанации.

Журналисты, работающие в светских медиа, сталкиваются с дилеммой:

• Как объяснить читателю или зрителю суть таинства, которое для верующего является мистическим актом, а не просто ритуалом?
• Как использовать язык, доступный широкой аудитории, не теряя при этом глубины и подлинности религиозного смысла?
• Как избежать либо излишней секуляризации, сводящей таинство к социокультурному явлению, либо чрезмерной теологизации, делающей материал непонятным для неверующей аудитории?

Это требует от журналистов не только знаний религиозных тонкостей, но и особого журналистского мастерства, умения выразить сакральное доступным языком, не разрушая его внутренней ценности. Часто вместо глубокого осмысления сакральных аспектов, медиа предпочитают фокусироваться на внешних проявлениях, культурной или социальной значимости, что является более безопасным, но менее полным подходом.

Необходимость коммуникации:

Взаимодействие Церкви и общества в публичном поле усиливает необходимость в эффективных средствах коммуникации. Эти средства могут быть представлены как информационными ресурсами самой РПЦ (и других конфессий), так и светскими СМИ, которые, осознавая свои ограничения, могли бы сотрудничать с религиозными экспертами и теологами для более точного и глубокого освещения сакральных тем. Только через повышение медиаграмотности в религиозных вопросах и углубление диалога между журналистским сообществом и представителями конфессий возможно преодоление герменевтических трудностей и адекватная репрезентация сакрального в современных медиа.

Глава 3. Специфика региональной и конфессиональной журналистики на цифровых платформах

Религиозный ландшафт России отличается значительной региональной вариативностью, что находит своё отражение в медиапространстве. Особенности поликонфессиональных регионов и бурное развитие конфессиональных медиа на цифровых платформах формируют уникальную динамику освещения религиозной тематики. Осознают ли региональные журналисты всю полноту ответственности, работая в таких чувствительных сферах?

Особенности освещения религии в поликонфессиональных регионах (на примере Республики Татарстан)

Региональная журналистика, в отличие от федеральной, сталкивается с более сложным и часто деликатным контекстом при освещении религиозной тематики. Особенно ярко это проявляется в поликонфессиональных регионах, где сосуществуют несколько крупных религиозных общин. Республика Татарстан является показательным кейсом для анализа этой специфики.

Татарстан как модельный регион:

Президент РФ подтвердил в 2025 году, что Республика Татарстан занимает первое место в России по количеству религиозных организаций. По состоянию на 1 января 2013 года (и эти данные сохраняют актуальность для понимания исторически сложившегося баланса) в республике было зарегистрировано 1594 религиозные организации, в том числе 1193 мусульманские и 305 православных (РПЦ). Такое соотношение демонстрирует выраженный поликонфессиональный баланс, в котором ислам и православие являются доминирующими конфессиями.

В подобных регионах актуальна не просто проблема освещения религиозной жизни, но, прежде всего, проблема освещения межнациональных и межрелигиозных отношений. Медиа становятся ключевым инструментом в поддержании межконфессионального мира и согласия, либо, при непрофессиональном подходе, источником напряжённости.

Вызовы для региональной журналистики:

1. Сложность баланса: Журналистам необходимо находить тонкий баланс между интересами различных религиозных общин, избегая предпочтения одной конфессии в ущерб другой. Это требует глубокого понимания традиций, праздников, этических норм каждой религии.
2. Проблема "духовной грамотности": В региональных СМИ часто наблюдается проблема недостаточной духовной грамотности журналистов и отсутствия экспертов по вопросам религии в редакциях. Это приводит к поверхностному или искажённому освещению религиозных событий и феноменов. Например, непрофессиональная подача информации, особенно об исламе, может искажать значение исламской лексики, что может приводить к неверному пониманию религии людьми, исповедующими другие конфессии. Такие ошибки могут быть восприняты как неуважение и способствовать росту напряжённости.
3. Предотвращение конфликтов: Роль журналиста в поликонфессиональном регионе становится своего рода "медиатором", задача которого — способствовать диалогу, а не разжигать рознь. Особое внимание уделяется корректности терминологии, избеганию стереотипов и предоставлению возможности высказаться представителям всех традиционных конфессий.

Анализ региональных медиа Татарстана показывает, что успешное освещение религиозной тематики требует не только профессионализма, но и глубокого погружения в местный социокультурный контекст, а также постоянного взаимодействия с религиозными лидерами и экспертами.

Альтернативный медиадискурс: Влияние "несистемных" православных Telegram-каналов

Цифровая среда породила новый феномен – специализированные конфессиональные медиа, которые развиваются как в логике нишевого СМИ, так и в логике персонального блога. Среди них особое место занимают "несистемные" православные Telegram-каналы, которые формируют альтернативный медиадискурс об РПЦ и оказывают значимое влияние на общественные настроения и внутренние церковные процессы.

Феномен "несистемных" каналов:

Наряду с официальными церковными медиа, которые часто транслируют позицию, согласованную с иерархией, существуют влиятельные "несистемные" православные Telegram-каналы. Эти каналы, зачастую связанные с частными медиапроектами или отдельными клириками, предлагают более независимый, а порой и критический взгляд на церковную жизнь. Их влияние подкрепляется впечатляющими охватами и высокой вовлечённостью аудитории.

Примеры влияния и охвата:

• Telegram-канал протоиерея Андрея Ткачёва по состоянию на июль 2024 года насчитывал 227 473 подписчика. Это свидетельствует о значительном влиянии отдельных религиозных инфлюенсеров, чьи личные мнения и интерпретации достигают огромной аудитории, иногда превосходя по охвату официальные церковные ресурсы.
• У некоторых аналитических православных каналов индекс вовлечённости (ERR) превышает 100%. Это аномально высокий показатель, который указывает на чрезвычайно активное взаимодействие аудитории с контентом: пользователи не только читают, но и активно репостят, комментируют, обсуждают публикации, что многократно усиливает эффект распространения информации и влияния на общественное мнение.

Формирование альтернативного дискурса:

"Несистемные" православные Telegram-каналы не просто информируют, они активно формируют альтернативный медиадискурс об РПЦ. Темы, которые они поднимают, часто выходят за рамки официальной повестки:

• Восстановление института права в церкви: Обсуждение вопросов внутренней правовой системы, справедливости и законности в церковных судах.
• Выборность клира: Дискуссии о возможном возвращении к принципам выборности священнослужителей, что затрагивает вопросы демократизации церковного управления.
• Финансовая отчётность: Призывы к большей прозрачности в финансовых вопросах церковных структур.

Эти каналы становятся площадками для открытых (хотя иногда и острых) дискуссий, которые могут влиять на внутренние процессы в РПЦ, побуждая иерархию к реагированию на общественные настроения. Они также предоставляют аудитории возможность получить информацию и мнения, отличные от официальных, что способствует более многостороннему и критическому осмыслению церковной жизни. Таким образом, цифровые платформы, и в частности Telegram, стали ареной для нового типа конфессиональной журналистики, которая играет ключевую роль в формировании общественного мнения о религии в 2025 году.

Проблема духовной грамотности журналистов

Качество освещения религиозной тематики в СМИ напрямую зависит от компетентности тех, кто создаёт этот контент. Одной из наиболее острых и актуальных проблем в современной российской журналистике является недостаточная духовная грамотность журналистов. Это отсутствие глубоких знаний о религии, её традициях, догматах, а также специфической лексике и символике.

Искажение религиозной лексики:

Проблема особенно заметна при работе с теологической и сакральной лексикой, особенно исламской. Непрофессиональная подача информации об исламе, использование некорректных терминов или неверное толкование арабских слов, имеющих глубокий глубокий смысл, может приводить к серьёзным искажениям. Например, без понимания тонкостей исламской этики и юриспруденции, журналист может некорректно интерпретировать понятия "джихад", "шариат" или "халяль", что, в свою очередь, может формировать ошибочное представление о религии у людей, исповедующих другие конфессии. В поликонфессиональном обществе такие ошибки могут не только вызывать недопонимание, но и способствовать возникновению напряжённости.

Необходимость использования нейтральных формулировок:

Для преодоления этой проблемы эксперты и академическое сообщество настоятельно рекомендуют журналистам:

• Избегать уничижительных терминов: Таких как "тоталитарный культ" или "секта". Эти термины носят ярко выраженный оценочный и стигматизирующий характер, что нарушает принцип объективности и может быть расценено как оскорбление.
• Использовать нейтральные определения: Вместо этого следует применять научно-корректные и нейтральные формулировки, такие как "религиозное объединение" или "новое религиозное движение". Эти термины позволяют описать явление без предвзятости, предоставляя аудитории возможность самостоятельно формировать мнение на основе фактов.

Последствия недостаточной грамотности:

Недооценка религиозного фактора в обществе и недостаточная духовная грамотность журналистов могут привести к ряду негативных последствий:

1. Дисфункции СМИ: Медиа перестают адекватно отражать религиозную картину мира, что снижает их релевантность для значительной части аудитории.
2. Несоответствие контента интересам аудитории: Если контент не соответствует запросам и уровню понимания религиозных процессов, он теряет свою ценность для верующих и может даже вызывать отторжение.
3. Снижение доверия к медиа: Искажения, ошибки или предвзятая подача информации подрывают доверие к журналистике в целом, особенно в такой чувствительной сфере, как религия.

Повышение духовной грамотности журналистов через специализированные курсы, тренинги, привлечение экспертов-религиоведов и теологов, а также развитие навыков критического мышления при работе с религиозной информацией является критически важной задачей для обеспечения качественного и ответственного освещения религиозной тематики в современных российских медиа.

Заключение

Исследование освещения темы религии в российских медиа в период 2023–2025 гг. убедительно демонстрирует глубокую трансформацию этого процесса под влиянием двух мощных факторов: продолжающейся десекуляризации российского общества и стремительной цифровизации медиаландшафта. Религия вновь занимает значимое место в публичном пространстве, а цифровые платформы становятся не просто каналами распространения, но и активными формирователями новых дискурсов и практик.

Основные выводы по каждой главе:

Глава 1: Теоретико-методологические и правовые основы религиозной журналистики. Мы установили, что религиозная журналистика — это сложное и социально значимое направление, которое разделяется на светскую (информационную) и конфессиональную (вероучительную) формы. Взаимодействие религии и медиа описывается не только через призму теории медиатизации (изменение религии под влиянием медиа) и теории медиации (медиа как часть религиозных практик), но и через ключевую для цифровой эпохи теорию религиозно-социального формирования технологий (RSST), которая подчеркивает активное влияние религиозных сообществ на формирование медиатехнологий. Правовое поле, регулируемое Конституцией РФ и ФЗ "О свободе совести…", дополняется статьёй 148 УК РФ об оскорблении чувств верующих, что требует от журналистов не только юридической, но и этической ответственности, включая отказ от уничижительных терминов.

Глава 2: Социокультурный контекст и дискурсы федеральных СМИ в цифровой среде. Социологический портрет России (79% верующих, 66–67% православных в 2025 г., рост значимости религии для 40% населения) подтверждает десекуляризацию. Цифровая трансформация кардинально изменила медиапотребление: Telegram, с его месячным охватом в 74% населения в 2025 году, и WhatsApp стали основными новостными источниками, особенно для молодёжи, которая активно ищет «обработанный» контент с оценкой событий. Федеральные светские медиа сталкиваются с серьёзной герменевтической проблемой репрезентации сакральных аспектов (например, христианских таинств), что часто приводит к упрощениям или искажениям из-за невыразимости религиозного смысла в сугубо светских нарративах.

Глава 3: Специфика региональной и конфессиональной журналистики на цифровых платформах. Региональные медиа в поликонфессиональных регионах, таких как Республика Татарстан (лидер по количеству религиозных организаций, с преобладанием мусульманских — 1193 против 305 православных), сталкиваются с уникальными вызовами в освещении межнациональных и межрелигиозных отношений. Параллельно с этим, "несистемные" православные Telegram-каналы (например, канал протоиерея А. Ткачёва с 227 тыс. подписчиков и аномально высоким ERR) формируют альтернативный медиадискурс об РПЦ, активно обсуждая внутрицерковные вопросы, такие как выборность клира и финансовая отчётность. Одной из ключевых проблем остаётся недостаточная духовная грамотность журналистов, что приводит к искажению религиозной лексики (особенно исламской) и снижению доверия к медиа.

Общий тезис работы о трансформации освещения религии под влиянием цифровизации и десекуляризации полностью подтверждён. Мы видим, как традиционные медиа вынуждены адаптироваться, а новые цифровые платформы становятся ареной для более динамичного, а иногда и острого диалога о религии.

Рекомендации для журналистов:

1. Повышение духовной грамотности: Необходимы системные программы обучения и повышения квалификации, включающие религиоведение, теологию и этику межконфессиональных отношений.
2. Сотрудничество с экспертами: Активное привлечение религиоведов, теологов и представителей конфессий для комментариев и консультаций.
3. Использование нейтральной терминологии: Строгое следование рекомендациям по избеганию уничижительных терминов и использованию научно корректных формулировок.
4. Осознание роли в поликонфессиональном обществе: В региональных медиа — особая осторожность и стремление к диалогу, а не к конфронтации.
5. Освоение цифровых платформ: Активное использование возможностей Telegram, YouTube и других платформ для создания качественного, глубокого и «обработанного» религиозного контента.

Перспективы для дальнейших исследований:

• Детальный сравнительный анализ нарративов федеральных и "несистемных" конфессиональных Telegram-каналов.
• Исследование влияния специализированных религиозных инфлюенсеров на формирование мировоззрения молодёжи.
• Разработка методологий контент-анализа для оценки качества и корректности освещения сакральных аспектов в светских медиа.
• Анализ успешных кейсов межконфессионального диалога в региональных онлайн-медиа.

Тема религии в медиа остаётся одной из самых динамичных и значимых, требующей постоянного академического внимания и ответственного журналистского подхода.

Список использованной литературы

1. Закон СССР от 1 октября 1990 г. № 1689-1 «О свободе совести и религиозных организациях».
2. Адамчик Н.В., Войт О.В. Всемирная энциклопедия: Религия. Минск: Современный литератор, 2008. 832 с.
3. Андреева Л.А., Балагушкин Е.Г., Басилов В.Н., Батьянова Е.П., Брушлинская О.Т. Религии народов современной России: Словарь / М.П. Мчедлов (отв. ред.). М.: Республика, 2009. 624 с.
4. Балла О.А. Религия, магия, миф: современные философские исследования // Вопросы философии. 1999. № 4. С. 153–157.
5. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Философия и литература. Мифология и религия. Язык и культура. М.: ЭКСМО, 2009. 591 с.
6. Ведяшкин М.А. Средства массовой информации Российской Федерации. Трансграничность и формирование общественного мнения: Учеб. пособие. М.: Издательство МГУП, 2009. 100 с.
7. Ворожейкина Т., Рашковский Е., Умнов А. Гражданское общество и религия // Мировая экономика и международные отношения. 1997. № 8. С. 113–120.
8. Галкин С.И. Техника и технология СМИ. Художественное конструирование газеты и журнала: учеб. пособие. М.: Аспект Пресс, 2007. 214 с.
9. Грабельников А.А. Работа журналиста в прессе: Учеб. пособие. М.: РИП-холдинг, 2009. 273 с.
10. Давтян А.М. Роль СМИ в процессах формирования общественно-политического мнения: автореф. дис. канд. полит. наук: 23.00.02. Ереван, 2009. 18 с.
11. Доусон К.Г. Религия и культура / К.Я. Кожурин (пер. с англ., вступ. статья и коммент.). СПб.: Алетейя, 2010. 281 с.
12. Казин А.Л. Великая Россия. Религия. Культура. Политика. СПб.: Петрополис, 2007. 612 с.
13. Корконосенко С.Г. Основы журналистики: Учебник. М.: Аспект Пресс, 2008. 286 с.
14. Олешко В.Ф. Журналистика как творчество: учеб. пособие. М.: РИП-холдинг, 2009. 221 с.
15. От книги до Интернета. Журналистика и литература на рубеже нового тысячелетия / Я.Н. Засурский (отв. ред.), Е.Л. Вартанова (отв. ред.). М.: Изд-во Московского ун-та, 2010. 256 с.
16. Петросян В.Г. Журналистская этика: проблемы и тенденции развития в современной прессе (1998-2008 гг.): автореф. дис. канд. филол. наук: 10.01.06. Ереван, 2009. 29 с.
17. Попов В.Д. Социальная информациология и журналистика: Учеб. пособие. М.: Издательство РАГС, 2007. 335 с.
18. Прохоров Е.П. Журналистика и демократия. М.: РИП-холдинг, 2001. 268 с.
19. Средства массовой информации России: Учеб. пособие / М.И. Алексеева, Л.Д. Болотова, Е.Л. Вартанова и др.; под ред. Я.Н. Засурского. М.: Аспект Пресс, 2008. 380 с.
20. Фомичева И.Д. Социология СМИ: учеб. пособие. М.: Аспект Пресс, 2007. 335 с.
21. Эпоха газетной строкой: ст., док., воспоминания, очерки, интервью, хроника, фотоил. / В.Фч Вовенко (сост.). Донецк: Редакция газеты «Донбасс», 2007. 303 с.
22. Религия в информационном поле российских СМИ. Сводный отчет по исследованию на факультете журналистики МГУ, сентябрь–ноябрь 2001 года. URL: http://www.religare.ru/25_10.html
23. Московский комсомолец. URL: http://www.mk.ru.
24. НГ-религии. URL: http://is.park.ru/pub.jsp?no=54853.
25. Независимая газета. URL: http://www.ng.ru.
26. Религиозная журналистика: типы, принципы и проблемы институционализации. URL: pravmir.ru
27. ФОМ: Верующими себя считают 79% россиян. URL: nazaccent.ru
28. Религия и общество: мониторинг — ВЦИОМ. URL: wciom.ru
29. Особенности общения и медиапотребления российской молодежи в 2025: исследование ВЦИОМ. URL: adpass.ru
30. Актуальные цифры медиапотребления россиян – выступление Mediascope. URL: mediascope.net
31. Прикладная конфликтология для журналистов. ГЛАВА 3. Пресса и религиозные конфликты. URL: narod.ru
32. Граница между религиозными и нерелигиозными медиа: опыт Русской Православной Церкви в российском медиапространстве. URL: hse.ru
33. Религиозная журналистика как способ регулирования свободы вероисповедания. URL: elibrary.ru
34. СМИ и религия: в поисках интегрального подхода. URL: msu.ru
35. ВЦИОМ подвел основные итоги уходящего года в сфере медиа. URL: wciom.ru
36. Каталог «Церковь и медиа»: обзор научных работ на русском языке (1999–2021). URL: sdamp.ru
37. Религиозный этос как фактор регулирования журналистской деятельности: теоретические предпосылки и практические препятствия. URL: msu.ru
38. Проблемы репрезентации христианских таинств в современных российских СМИ. URL: cyberleninka.ru
39. Теории среднего уровня в исследовании религии и медиа: медиатизация, медиация и RSST. URL: cyberleninka.ru
40. Об исламских религионимах и специфике их функционирования в СМИ и социальных сетях. URL: cyberleninka.ru
41. Специфика православной журналистики и развитие епархиальных СМИ. URL: cerkovmedia.ru
42. Альтернативный медиадискурс об РПЦ: православные Telegram-каналы. URL: monitoringjournal.ru
43. Топ-10 несистемных каналов по охвату в Telegram. URL: reltoday.com