Теократическая Государственность в Современном Мире: Комплексный Сравнительный Анализ Ватикана и Саудовской Аравии

В современном мире, где преобладают светские модели государственного устройства, концепция теократии может показаться анахронизмом, отголоском минувших эпох. Однако, несмотря на глобальные процессы секуляризации и утверждения принципов либеральной демократии, теократические государства не только сохраняют свое существование, но и активно участвуют в международных отношениях, представляя собой уникальные феномены политической и правовой мысли. Их анализ позволяет глубже понять многообразие форм государственности и вызовы, с которыми сталкивается человечество в XXI веке.

Ватикан и Королевство Саудовская Аравия выступают наиболее яркими и показательными примерами теократических образований, демонстрируя при этом кардинальные различия в своих религиозных, культурных и политических контекстах.

Настоящее исследование ставит целью проведение комплексного сравнительного анализа теократической государственности на примере Ватикана и Саудовской Аравии. Мы рассмотрим этимологию и научные подходы к определению теократии, исследуем политические системы и правовые основы каждого из государств, проведем детальное сопоставление механизмов реализации теократической власти, а также оценим влияние их теократического характера на внешнюю политику и роль на международной арене. Отдельное внимание будет уделено вызовам, с которыми сталкиваются эти государства в эпоху глобализации и усиления защиты прав человека, а также социально-политическим последствиям теократического правления для их граждан. Исследование призвано ответить на ключевые вопросы: Каково современное понимание теократической государственности в контексте международного права и политической теории? Какие фундаментальные принципы и характеристики определяют политическую систему Ватикана и Саудовской Аравии? Как теократический характер влияет на их внешнюю политику и внутреннюю жизнь, и какие вызовы стоят перед ними в условиях глобализации? В чем заключаются сходства и различия в их моделях?

Понятие и Сущностные Черты Теократической Государственности

Начать погружение в мир теократических государств необходимо с осмысления самого понятия «теократия». Это слово, чей корень уходит в древнегреческий язык (от греч. theos — бог, kratos — власть), буквально означает «боговластие». Однако за этой кажущейся простотой скрывается сложная и многогранная концепция, которая вызывала и продолжает вызывать дискуссии среди ученых, поскольку на практике её проявления могут быть крайне разнообразны.

Теократия: многообразие определений и подходов

В академической среде отсутствует единое, универсальное определение теократии, что свидетельствует о ее многомерности и способности к различным проявлениям в истории и современности. Тем не менее, можно выделить общие подходы, формирующие наше понимание этого феномена.

Е.Н. Салыгин, например, трактует теократию как форму государства, где политическая и религиозная власть сосредоточена в руках одного человека — главы духовенства, который может быть признан «земным божеством» или «первосвященником». Это определение акцентирует внимание на персонификации власти и ее сакральном источнике, указывая на то, что лидер является не просто правителем, а фигурой, обладающей особой религиозной легитимностью. И что из этого следует? Такая концентрация власти предполагает не только беспрекословное подчинение, но и глубокую веру в божественное происхождение решений, что делает их неоспоримыми для населения.

В более широком смысле, теократическое государство – это не просто форма правления, но и целый образ жизни. Это способ межличностного общения, управления и контроля над населением, где особым образом функционируют экономическая, социальная, политическая, правовая и духовная системы общества. Здесь религия пронизывает все сферы жизни, определяя нормы поведения, экономические отношения и социальную иерархию.

Еще одно определение, предложенное Ж.Т. Тощенко, описывает теократию как форму государственного управления, при которой политическая власть осуществляется с позиций религиозной регламентации государственной и общественной жизни. Этот подход подчеркивает нормативный характер религии, ее роль в установлении правил и законов, которые регулируют функционирование государства и повседневную жизнь граждан.

В научной литературе теократия чаще всего рассматривается как одна из форм правления, как политический режим, обладающий сакральным характером. Это означает, что его легитимность и принципы функционирования выводятся из религиозных догматов и священных текстов, а не из рациональных или светских источников. Таким образом, теократия – это не просто государство с сильным влиянием религии, а система, где религиозные принципы являются основой всего государственного устройства.

Фундаментальные признаки и характерные особенности

Ключевым аспектом сущности теократии является так называемая сакрализованная двойственность власти. Эта двойственность проявляется в двух взаимосвязанных плоскостях: с одной стороны, существует решающее влияние религиозных форм идеологии, пронизывающей все аспекты общественной жизни; с другой – прямое, доминирующее участие в управлении государством и обществом акторов формальных религиозных организаций. Иными словами, это не просто декларация о религиозных ценностях, а реальное включение священнослужителей и религиозных институтов в государственные структуры, что обеспечивает прямой контроль над всеми сферами жизни.

Среди существенных черт теократии выделяется слияние государства и религиозных организаций. В отличие от светских государств, где церковь отделена от государства, в теократии эти два института неразрывно связаны. Религиозные догматы становятся государственными законами, а религиозные лидеры часто занимают ключевые государственные посты. Эта интеграция может проявляться в разной степени, от полного подчинения светской власти религиозной до тесного симбиоза, где каждая из сторон сохраняет определенную автономию, но действует в рамках общей религиозной парадигмы.

Таким образом, теократическая государственность характеризуется следующими фундаментальными признаками:

• Сакральный источник власти: Легитимность власти исходит от божественного начала или священных текстов.
• Слияние религиозной и политической власти: Государственные и религиозные институты тесно переплетены, а часто и идентичны.
• Доминирующая роль религиозной идеологии: Религия определяет правовую систему, морально-этические нормы, культуру и общественный порядок.
• Активное участие религиозных акторов: Духовенство или религиозные лидеры занимают ключевые позиции в управлении государством.
• Идея божественной справедливости: Верховный правитель часто воспринимается как проводник божественной воли и олицетворение справедливости.

Понимание этих черт является основой для дальнейшего сравнительного анализа, позволяющего увидеть, как по-разному эти принципы реализуются в Ватикане и Саудовской Аравии.

Теократическая Модель Ватикана: Политическая Система и Правовые Основы

Ватикан, или, если быть точнее, Государство-Град Ватикан, представляет собой уникальный пример теократической государственности в самом сердце европейского континента. Это самое маленькое суверенное государство в мире, чья политическая и правовая система глубоко укоренена в тысячелетней традиции Католической церкви. Ватикан не просто религиозный центр; это полноценное государство, управляемое Святым Престолом.

Папство как источник абсолютной власти

В основе политической системы Ватикана лежит абсолютная теократическая монархия, где верховная власть принадлежит исключительно Папе Римскому. Его положение уникально: он является не только духовным лидером католиков по всему миру, но и сувереном государства, в руках которого сосредоточена абсолютная законодательная, исполнительная и судебная власть. Это означает, что Папа не ограничен никакими конституционными или парламентскими институтами, а его решения являются окончательными и не подлежат обжалованию.

Избрание Папы Римского является одним из самых древних и сакрализованных процессов в мире. Он избирается коллегией кардиналов на пожизненный срок, и этот выбор считается вдохновленным Святым Духом, что придает его власти дополнительную религиозную легитимность. После избрания Папа принимает имя и становится не просто главой государства, но и «наместником Христа на Земле», что подчеркивает божественный источник его власти.

Эта концентрация власти в одной фигуре, основанная на религиозной доктрине, делает Ватикан исключительным примером теократии. В отличие от многих других государств, где глава государства может быть символической фигурой или иметь ограниченные полномочия, Папа в Ватикане является центральным и неоспоримым источником всей государственной власти.

Источники права и их применение

Правовая система Ватикана столь же уникальна, как и его политическое устройство. Главными источниками действующего в Государстве-Граде Ватикан права являются Кодекс канонического права (Codex Iuris Canonici) и Апостольские Конституции.

Кодекс канонического права — это свод законов и норм, регулирующих жизнь и деятельность Католической церкви. Он охватывает широкий спектр вопросов, от устройства церковной иерархии и таинств до брачного права и уголовных преступлений. В Ватикане этот Кодекс действует не только как внутрицерковный документ, но и как фундаментальная основа государственного права. Это означает, что многие аспекты гражданской жизни, включая даже поведение светских лиц, находящихся на территории Ватикана, регулируются каноническими нормами. Какой важный нюанс здесь упускается? Несмотря на строгость канонических норм, их применение к светским лицам, особенно туристам, носит скорее декларативный характер, а реальное правовое регулирование их пребывания часто опирается на соглашения с Италией.

Апостольские Конституции — это официальные документы, издаваемые Папой Римским, которые имеют высшую юридическую силу и часто касаются реорганизации церковных структур, введения новых правил или разъяснения доктринальных вопросов. Они также являются непосредственными источниками права для Государства-Града Ватикан, дополняя и конкретизируя положения Кодекса канонического права.

Помимо этих основных источников, законы, изданные непосредственно Верховным Понтификом или делегированной им властью, а также постановления, издаваемые в установленном законом порядке компетентными властями, также являются частью правовой системы Ватикана. Это позволяет быстро реагировать на меняющиеся обстоятельства и принимать необходимые нормативные акты.

Интересной особенностью является применение в Ватикане некоторых законов, опубликованных Королевством Италия до вступления в действие Латеранских соглашений 1929 года. Эти соглашения, заключенные между Святым Престолом и Королевством Италия, фактически положили конец так называемому «римскому вопросу» и привели к созданию Государства-Града Ватикан. Применение итальянских законов осуществляется при условии, что они не противоречат предписаниям божественного права, основным принципам канонического права, а также условиям договора и Конкордата 1929 года. Этот принцип гарантирует, что даже заимствованные нормы не будут нарушать теократический характер государства.

Таким образом, правовая система Ватикана представляет собой сложную иерархию, где на вершине стоят божественное и каноническое право, а светские законы, включая элементы итальянского законодательства, применяются лишь постольку, поскольку они не входят в противоречие с религиозными и основополагающими принципами Католической церкви.

Теократическая Модель Саудовской Аравии: Государственный Строй и Исламские Правовые Нормы

Переходя от европейской теократии к ближневосточной, мы видим, что Королевство Саудовская Аравия также является ярким примером абсолютной теократической монархии, но с совершенно иным религиозно-правовым фундаментом – исламом, а именно его суннитским толкованием, близким к ваххабизму. Здесь религия не просто влияет на государство; она сама является его конституцией и основным источником легитимности.

Королевская власть и принципы престолонаследия

Во главе Саудовской Аравии стоит Король, который является не только светским правителем, но и «Хранителем двух святынь» – Мекки и Медины, двух наиболее почитаемых мест в исламе. Этот титул придает ему огромный религиозный авторитет и легитимность среди мусульман всего мира. С 23 января 2015 года этим титулом и властью обладает Салман ибн Абдул-Азиз Аль Сауд, который также является главой династии Аль Саудов.

В отличие от Ватикана, где Папа избирается коллегией кардиналов, в Саудовской Аравии действует принцип абсолютной монархии с наследственной передачей власти. При этом эта передача осуществляется не по прямой линии от отца к сыну, а внутри семьи Аль Сауд, от одного сына короля-основателя Абдель Азиза Абдель Рахмана аль-Фейсала Аль Сауда к другому, а затем уже к сыновьям их сыновей. Эта уникальная система престолонаследия, закрепленная в «Основном низаме правления Саудовской Аравии» 1992 года, призвана обеспечить стабильность и консенсус внутри правящей семьи.

Вступающий на престол Король приносит присягу на Книге Всевышнего Аллаха (Коране) и сунне Его Пророка. Эта присяга является символом его подчинения божественному закону и подтверждением теократического характера власти. Король имеет право избирать наследного принца и смещать его своим указом, что дает ему значительную гибкость в управлении престолонаследием. Наследный принц, в свою очередь, полностью посвящает себя деятельности наследника престола и выполняет обязанности, поручаемые ему королем, фактически являясь его правой рукой и будущим преемником.

Шариат как основной закон государства

Наиболее отличительной чертой правовой системы Саудовской Аравии является отсутствие писаной конституции в западном понимании. Вместо нее основным государственным Законом является Коран – священная книга ислама. Это означает, что все законодательство, судебная практика и общественная жизнь должны быть в строгом соответствии с принципами, изложенными в Коране и сунне (преданиях о словах и деяниях пророка Мухаммеда).

В 1992 году был принят «Основной низам правления Саудовской Аравии», который, по сути, выполняет функции конституции, но при этом прямо заявляет, что он основан на исламском праве. Этот документ определяет структуру правительства, права и обязанности граждан, но всегда в контексте шариата. Теоретически, власть короля ограничена лишь нормами шариата, что подчеркивает его роль как исполнителя божественной воли, а не абсолютного законодателя.

Уголовное право в Саудовской Аравии также полностью основано на законах шариата. Это влечет за собой применение таких наказаний, как смертная казнь, порка, отсечение конечностей за определенные преступления, что вызывает серьезные дискуссии в международном сообществе по вопросам прав человека. Регламентация социальной жизни осуществляется религиозными предписаниями: от строгого соблюдения поста в Рамадан и ежедневных молитв до правил поведения в общественных местах и гендерной сегрегации. Публичная администрация связана не столько правом, сколько религией, что означает, что решения и действия государственных органов должны быть оправданы и обоснованы с точки зрения исламской доктрины.

Взаимодействие религиозных и светских акторов

Саудовское государство, несмотря на свою абсолютную монархию, является сценой сложного взаимодействия двух основных политических акторов: правящей фракции семьи Аль Сауд и возглавляемого потомками Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба корпуса богословов.

Семья Аль Сауд обладает светской властью, контролирует армию, экономику и внешнюю политику. Однако ее легитимность глубоко укоренена в союзе с религиозными учеными, который был заключен еще в XVIII веке между Мухаммадом ибн Саудом и Мухаммадом ибн Абдель Ваххабом. Этот союз обеспечил поддержку духовенства правящей династии в обмен на ее приверженность ваххабизму – строгому толкованию ислама.

Корпус богословов (улемов), возглавляемый потомками Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба (часто называемых Аль аш-Шейх), обладает значительным влиянием на внутреннюю политику, правовую систему и общественную мораль. Именно улемы интерпретируют шариат, выносят фетвы (религиозные постановления) и обеспечивают религиозную легитимность решений Короля. Их одобрение крайне важно для правящей семьи, поскольку без него любые реформы или политические шаги могут быть восприняты населением как противоречащие исламу. И что из этого следует? Такая двойственность власти создает систему сдержек и противовесов, где светская власть вынуждена постоянно искать компромиссы с религиозными авторитетами, что замедляет темпы модернизации, но обеспечивает стабильность режима за счет религиозной легитимности.

Это взаимодействие представляет собой своего рода «разделение труда»: королевская семья обеспечивает политическую стабильность и экономическое развитие, а улемы – религиозную чистоту и моральное руководство. Однако это не всегда гармоничный союз; между светской и религиозной властью могут возникать трения, особенно в вопросах модернизации и открытости миру. Тем не менее, этот «двуглавый» механизм власти является ключевой особенностью саудовской теократической модели.

Сравнительный Анализ Механизмов Реализации Теократической Власти

Хотя Ватикан и Саудовская Аравия являются двумя яркими примерами теократических государств, их механизмы реализации власти демонстрируют как фундаментальные сходства, так и существенные различия, обусловленные историческим, культурным и религиозным контекстом.

Сравнительные аспекты источников власти и правовых систем

Одним из наиболее очевидных сходств является то, что в обоих государствах верховный правитель воспринимается не просто как глава государства, но как олицетворение права и божественной справедливости, «живой» источник провиденциальной воли. Папа Римский в Ватикане, как наместник Христа, и Король Саудовской Аравии, как Хранитель двух святынь и исполнитель шариата, оба черпают свою легитимность из высшего, божественного источника. Их власть ограничена или определена религиозными нормами: Папа подчиняется каноническому праву, Король – шариату и Корану. Эта сакрализация власти является краеугольным камнем обеих теократических систем.

Однако различия в источниках власти и правовых системах весьма существенны:

Форма престолонаследия/избрания:

• Ватикан: Является выборной абсолютной теократической монархией. Папа избирается коллегией кардиналов на пожизненный срок. Этот процесс, Конклав, является уникальным и глубоко символическим, подчеркивающим независимость папской власти от внешних влияний и ее духовный характер.
• Саудовская Аравия: Представляет собой наследственную абсолютную монархию. Власть передается внутри семьи Аль Сауд, и Король избирает наследного принца. Этот механизм, хотя и освящен религиозной традицией, имеет более светский характер в плане процедуры, хотя и остается в рамках династической преемственности.

Источники права:

• Ватикан: Главными источниками права являются Кодекс канонического права и Апостольские Конституции. Кроме того, применяются законы, изданные Папой, и даже некоторые итальянские законы, не противоречащие каноническому праву. Эта система представляет собой тщательно разработанную и систематизированную правовую доктрину, формировавшуюся веками.
• Саудовская Аравия: Конституция в западном понимании отсутствует, основным законом является Коран. «Основной низам правления Саудовской Аравии» 1992 года также основан на исламском праве (шариате). Уголовное право полностью базируется на шариате. Здесь правовая система является более гибкой в толковании, но более жесткой в применении, поскольку основывается на религиозных текстах, а не на кодифицированных законах в светском смысле.

Регулирование общественной жизни:
В Ватикане, несмотря на строгие канонические нормы, большая часть населения (сотрудники, дипломаты, посетители) не являются гражданами государства в полном смысле, и их жизнь регулируется преимущественно итальянским законодательством, если это не противоречит каноническим принципам. В Саудовской Аравии публичная администрация и вся социальная жизнь жестко регламентированы религиозными предписаниями шариата, что оказывает непосредственное влияние на каждого подданного.

Различия в структуре и функционировании религиозных институтов

Степень автономии и влияния религиозных институтов на государственное управление также является ключевым пунктом различий.

Католическая церковь в Ватикане:
В Ватикане Католическая церковь и государство фактически являются одним целым. Папа Римский возглавляет и церковь, и государство. Ватикан существует как инструмент обеспечения независимости и суверенитета Святого Престола для выполнения его всемирной духовной миссии. Таким образом, степень автономии церкви от государства бессмысленна, поскольку они неразделимы. Все государственные структуры, от судебных до административных, действуют в соответствии с каноническим правом и под прямым руководством Папы. Кардиналы, которые избирают Папу, также занимают ключевые государственные посты, например, в Государственном Секретариате, который является главным исполнительным органом.

Исламское духовенство в Саудовской Аравии:
В Саудовской Аравии, хотя и существует тесный союз между правящей династией Аль Сауд и корпусом богословов, возглавляемым потомками Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба, их роли более разграничены. Семья Аль Сауд осуществляет светскую политическую власть, в то время как улемы обладают религиозным авторитетом и отвечают за интерпретацию шариата, образование и соблюдение религиозных норм в обществе. Однако это не означает полной автономии: улемы зависят от поддержки правящей семьи, а их решения должны быть в целом согласованы с политическим курсом. Король, хотя и является верховным религиозным авторитетом, не является богословом в том смысле, как Папа является теологом. Он опирается на мнение улемов, которые дают ему религиозные рекомендации и фетвы.

Таким образом, если в Ватикане происходит полное слияние религиозной и государственной власти в лице Папы, то в Саудовской Аравии наблюдается симбиотическое, но все же разделение функций между светской (королевская семья) и религиозной (корпус улемов) властью, где каждая сторона играет свою уникальную, но взаимозависимую роль в поддержании теократического характера государства.

Внешняя Политика Теократических Государств: Роль на Международной Арене

Внешняя политика теократических государств представляет собой уникальное явление, где религиозные догматы и моральные принципы нередко выступают наравне с традиционными геополитическими интересами. Ватикан и Саудовская Аравия, каждый по-своему, демонстрируют, как вера может формировать глобальную стратегию.

Дипломатия Святого Престола: от морального авторитета к активному участию

Святой Престол, будучи суверенным субъектом международного права, является уникальным актором на мировой арене. Его дипломатия, старейшая в мире, на протяжении веков строилась на принципах морального авторитета и стремлении к миру. Сегодня Святой Престол поддерживает дипломатические или официальные отношения со 182 государствами и субъектами международного права, включая Российскую Федерацию, что свидетельствует о его широком международном признании.

Внешняя политика Ватикана при Папе Франциске, избранном в марте 2013 года, переживает заметный подъем и активизацию. Папа Франциск придал дипломатии Святого Престола новое измерение, акцентируя внимание на острых глобальных проблемах, таких как социальное неравенство, экология и миграция. Его энциклика Laudato si’ (2015 год), посвященная вопросам изменения климата и защиты окружающей среды, стала мощным призывом к глобальному действию и оказала значительное влияние на международную повестку дня. В ней Папа призывает к участию в жизни материально и социально исключенных людей, особенно из периферийных стран, подчеркивая взаимосвязь между экологическими и социальными проблемами.

Святой Престол имеет своих постоянных представителей при основных международных и региональных организациях, таких как ООН, ЮНЕСКО, ФАО, ОБСЕ, Совет Европы, ЕС. Это позволяет Ватикану активно участвовать в формировании международной политики, вносить свой вклад в решение глобальных проблем и продвигать ценности мира, справедливости и человеческого достоинства.

В контексте современных международных отношений внешняя политика Святого Престола претерпевает изменения, уделяя внимание европейской интеграции, политическому кризису в ЕС, а также экономической и миграционной проблемам европейских государств. Так, в 2013 году Папа Франциск совершил свой первый зарубежный визит в лагерь беженцев на итальянском острове Лампедуза, подчеркивая глубокую озабоченность Ватикана миграционным кризисом в Европе. Он также критиковал европейских политиков за утрату идеалов европейской интеграции, задавая риторический вопрос: «Что с тобой произошло, Европа гуманизма, защитница прав человека, демократии и свобод?». Ватикан также активно предлагает свои пути выхода из экономических кризисов, указывая на необходимость немедленного обновления глобальной финансовой системы, как это было в 2011 году в контексте долгового кризиса еврозоны.

Влияние религиозного фактора во внешней политике Саудовской Аравии

Внешняя политика Саудовской Аравии также глубоко укоренена в ее теократическом характере, но проявляется иными способами. Королевство использует религиозный фактор не только для сохранения своих позиций среди исламских и нефтедобывающих государств, но и для формирования определенного имиджа на международной арене.

Будучи Хранителем двух святынь (Мекки и Медины), Саудовская Аравия претендует на лидирующую роль в исламском мире. Этот статус позволяет ей оказывать значительное влияние на мусульманские страны, продвигая свои политические и экономические интересы под флагом исламской солидарности. Одним из ярких проявлений этого является создание в 2015 году Исламской военной антитеррористической коалиции (IMCTC), объединяющей 43 мусульманские страны под руководством Саудовской Аравии для борьбы с терроризмом. Эта инициатива демонстрирует стремление Эр-Рияда позиционировать себя как центрального игрока в обеспечении безопасности в исламском мире.

Для улучшения своего международного имиджа и расширения цивилизационных рамок саудовского политического дискурса Королевство предпринимает шаги по продвижению межрелигиозного диалога. В 2008 году был создан Центр диалога религий и цивилизаций, который предположительно относится к Международному центру межрелигиозного и межкультурного диалога имени короля Абдаллы ибн Абдель Азиза аль Сауда (KAICIID). Этот центр, официально учрежденный в 2011 году в Вене при участии Саудовской Аравии, Австрии и Испании, направлен на содействие свободе вероисповедания и диалогу между различными религиозными учениями. В 2010 году тогдашний Король Абдалла ибн Абдель Азиз Аль Сауд заявлял, что Саудовская Аравия — это страна, «открытая миру, черпающая идеи в Торе, Евангелиях и Коране, поскольку весь мир верит в справедливость, благополучие, мир». Эти заявления, несмотря на сохраняющуюся жесткость внутреннего религиозного законодательства, демонстрируют стремление Саудовской Аравии к более открытому диалогу с внешним миром.

Неформальные и межконфессиональные отношения между Ватиканом и Саудовской Аравией

Несмотря на отсутствие официальных дипломатических отношений между Ватиканом и Саудовской Аравией (что объясняется теократическим характером Саудовской Аравии и отсутствием там свободы вероисповедания для немусульман, включая запрет на строительство церквей), между ними существуют неформальные и межконфессиональные контакты, которые приобретают все большее значение в современном мире.

История этих отношений, хотя и не богата официальными актами, включает в себя важные встречи. Например, в 2007 году состоялась историческая встреча Папы Бенедикта XVI с королем Саудовской Аравии Абдаллой. Эта встреча стала первым в истории контактом между главой Римско-католической церкви и правящим монархом Саудовской Аравии. Целью таких встреч является обсуждение вопросов межрелигиозного диалога, поиск общих точек соприкосновения между христианством и исламом, а также выражение озабоченности по поводу положения христианских меньшинств в мусульманских странах, и наоборот.

Хотя эти контакты не привели к установлению полноценных дипломатических связей, они символизируют постепенное сближение и стремление к взаимопониманию между двумя крупнейшими теократическими образованиями мира. Для Ватикана это возможность продвигать свои ценности мира и диалога, для Саудовской Аравии – улучшать свой международный имидж и демонстрировать открытость к общению с другими конфессиями, хоть и в ограниченных форматах. Это взаимодействие, хотя и остается на неформальном уровне, играет важную роль в формировании глобального межрелигиозного диалога.

Вызовы Теократической Государственности в Эпоху Глобализации и Защиты Прав Человека

Современный мир характеризуется ускоряющимися процессами глобализации и возрастающим вниманием к защите прав человека. Эти тенденции ставят перед теократическими государствами, чьи правовые и социальные системы глубоко укоренены в религиозных догматах, уникальные и порой острые вызовы.

Глобализация, секуляризация и суверенитет

Глобализация – это не только экономическое и информационное сближение, но и распространение определенных ценностей, в том числе универсальных стандартов прав человека. Это создает новые вызовы и угрозы для стран, где национальные стандарты прав человека могут существенно отличаться от общепринятых. Например, вопросы эксплуатации труда, нарушения прав мигрантов, дискриминации по религиозному или гендерному признаку часто становятся предметом международного внимания.

В контексте теократических государств глобализация порождает ряд сложных дилемм:

• Угроза суверенитету: Международное право призвано регулировать отношения между государствами, а также между государством и иностранными лицами для обеспечения согласованности на глобальном уровне. Однако вмешательство во внутренние дела суверенных государств, даже под предлогом защиты прав человека, воспринимается теократическими режимами как посягательство на их суверенитет и право самостоятельно определять свой путь.
• Давление секуляризации: Глобализация способствует распространению светских идей и ценностей, что может вступать в конфликт с религиозным доминированием в теократических обществах. Это вызывает внутренние дебаты о роли религии в общественной жизни и приводит к необходимости адаптации или ужесточения контроля.
• Защита частной жизни и информационной безопасности: Технологическая глобализация, с ее беспрецедентным обменом информацией, требует защиты частной жизни и информационной безопасности. Для теократий, где существует жесткий контроль за информацией и моралью, это может быть особенно сложной задачей.
• Сохранение культурного разнообразия: Культурная глобализация подчеркивает необходимость сохранения культурного разнообразия и защиты прав меньшинств. Это ставит перед теократическими государствами вопрос о том, насколько они готовы интегрировать или, по крайней мере, толерантно относиться к иным культурным и религиозным практикам внутри своих границ.

С одной стороны, глобализация прав человека является позитивным явлением, так как защита этих прав – задача глобального масштаба. С другой стороны, она вынуждает теократические государства искать баланс между сохранением своих религиозных и культурных традиций и адаптацией к международным нормам, что часто приводит к напряженности.

Правовой нигилизм и проблема прав человека

Тезис о том, что теократическая государственность соседствует с правовым нигилизмом, требует тщательного рассмотрения. Правовой нигилизм, характеризующийся отрицанием права как социального института и системы правил поведения, может проявляться в массовом неуважении к закону, высоком уровне преступности и коррупции. Однако в контексте теократии это понятие может иметь специфические коннотации.

В теократических государствах, где публичная администрация связана не столько правом, сколько религией, возникает парадоксальная ситуация. Если «право» воспринимается исключительно как божественное предписание, а не как продукт человеческого разума и общественного договора, то «светское» или «международное» право может быть сознательно игнорировано или отвергнуто как нелегитимное. Это не всегда правовой нигилизм в чистом виде (отрицание любого права), а скорее отрицание права, не соответствующего религиозным догматам. Что находится «между строк»? Такое отрицание часто используется для оправдания нарушений прав человека под предлогом защиты религиозных ценностей и суверенитета, создавая напряженность между внутренними нормами и международными обязательствами.

Примеры ограничения прав человека в Саудовской Аравии:
Саудовская Аравия, чья правовая система основана на шариате, сталкивается с критикой международного сообщества по вопросам прав человека. Примеры включают:

• Свобода вероисповедания: В Саудовской Аравии существует запрет на строительство церквей и отправление немусульманских культов. Публичное исповедание любой религии, кроме ислама, строго запрещено. Переход из ислама в другую религию (вероотступничество) карается смертной казнью. Это является прямым нарушением универсального права на свободу вероисповедания.
• Права женщин: Несмотря на некоторые недавние реформы (например, разрешение женщинам водить автомобиль), женщины в Саудовской Аравии по-прежнему подвергаются значительным ограничениям, включая систему мужского попечительства, что ограничивает их свободу передвижения, выбора рабо��ы и получения образования без разрешения опекуна.
• Свобода слова и собраний: В стране отсутствует реальная свобода слова, критика правительства или монархии жестко преследуется. Публичные собрания и демонстрации запрещены.
• Права меньшинств: Шиитское меньшинство в Саудовской Аравии часто сталкивается с дискриминацией.

Ситуация в Ватикане:
В Ватикане ситуация принципиально иная. Будучи государством, основанным на католических принципах, оно не допускает иных религий в публичном пространстве на своей территории, но это обусловлено уникальным статусом Ватикана как центра Католической церкви, а не подавлением прав инакомыслящих. Граждане Ватикана (в основном духовенство) добровольно принимают канонические нормы. Ватикан, через Святой Престол, активно участвует в международных дискуссиях по защите прав человека, хотя его позиция по некоторым вопросам (например, аборты, однополые браки) расходится с либеральными подходами. Однако, в отличие от Саудовской Аравии, Ватикан не применяет жестоких наказаний, не ограничивает свободу передвижения или вероисповедания граждан в их обычной жизни за пределами его стен, и в целом его дипломатия направлена на продвижение гуманитарных ценностей.

Таким образом, вызовы глобализации и защиты прав человека требуют от теократических государств не только адаптации, но и переосмысления своей роли в мире. Саудовская Аравия, с ее жесткой интерпретацией шариата, сталкивается с более острыми противоречиями, в то время как Ватикан, несмотря на свой теократический характер, активно стремится к диалогу и продвижению гуманитарных принципов на международной арене.

Социально-Политические Последствия Теократического Характера Государственности для Населения

Теократический характер государства оказывает глубокое и всеобъемлющее влияние на жизнь его граждан, формируя не только правовую систему, но и общественный строй, моральные нормы, а также гражданские права и обязанности. Для подданных Ватикана и Саудовской Аравии эти последствия проявляются по-разному, отражая уникальные особенности их религиозных доктрин и политических систем.

Влияние на повседневную жизнь и общественный строй

В теократических государствах публичная администрация связана не столько правом, сколько религией, что означает, что религиозные предписания играют решающую роль в регулировании социальной жизни и повседневного поведения.

В Ватикане:
Влияние теократии на повседневную жизнь граждан Ватикана (которых насчитывается всего несколько сотен, в основном духовенство, члены Швейцарской гвардии и некоторые светские сотрудники) имеет весьма специфический характер. Их жизнь подчинена Кодексу канонического права и Апостольским Конституциям. Это означает соблюдение строгих моральных и этических норм, предписываемых Католической церковью. Например, все граждане Ватикана обязаны быть католиками. Однако, поскольку Ватикан – это мини-государство, выполняющее в первую очередь функцию обеспечения деятельности Святого Престола, большинство его жителей являются служителями церкви, для которых жизнь по каноническим законам является естественной и добровольно принятой нормой. Повседневная жизнь здесь регулируется как каноническими нормами, так и элементами итальянского законодательства (в вопросах, не противоречащих вере), что создает своего рода правовой гибрид.

В Саудовской Аравии:
Для подданных Саудовской Аравии влияние теократического характера на повседневную жизнь гораздо более ощутимо и всеобъемлюще. Религиозные предписания шариата регламентируют практически все аспекты социальной жизни:

• Мораль и поведение: Строгие правила общественной морали, основанные на исламе, регулируют одежду (для женщин обязателен хиджаб или никаб в общественных местах), разделение полов (в общественных местах, школах, некоторых учреждениях), запрет на алкоголь, внебрачные отношения, публичные проявления других религий.
• Правосудие: Уголовное право полностью основано на шариате, что влечет за собой применение таких наказаний, как смертная казнь (за вероотступничество, колдовство, убийство), порка (за употребление алкоголя), отсечение конечностей (за кражу).
• Образование и культура: Система образования глубоко пронизана религиозными дисциплинами. Культурная жизнь также строго цензурируется на предмет соответствия исламским нормам.
• Роль религиозной полиции (Мутавва): Хотя в последние годы роль Мутаввы (Комитета по поощрению добродетели и предотвращению порока) была ограничена, исторически она играла значительную роль в обеспечении соблюдения религиозных предписаний в общественных местах.

Таким образом, если в Ватикане теократия формирует жизнь небольшой, специфической общины, то в Саудовской Аравии она пронизывает все слои общества, диктуя правила поведения и систему ценностей для миллионов подданных.

Гражданские права и обязанности в теократическом контексте

В теократических государствах статус личности зачастую определяется ее принадлежностью к доминирующей религии и ее институтам. Это имеет прямые последствия для гражданских прав и свобод.

В Ватикане:
Как уже отмечалось, гражданство Ватикана не является правом по рождению, а предоставляется по должности (например, кардиналам, дипломатам, сотрудникам). Все граждане, по сути, являются служителями Католической церкви, и их гражданские права и обязанности неразрывно связаны с их религиозным служением и соблюдением канонического права. Поскольку Ватикан не имеет постоянного коренного населения, вопрос о правах религиозных меньшинств или иностранных рабочих в его классическом понимании не стоит. Те, кто работает в Ватикане, но не является его гражданами, подчиняются законам Италии, когда находятся за пределами стен Ватикана, и ватиканским законам на его территории.

В Саудовской Аравии:
В Саудовской Аравии ситуация кардинально отличается. Здесь принадлежность к исламу, и особенно к его ваххабитскому толкованию, является ключевым фактором, определяющим статус гражданина.

• Религиозные меньшинства: Немусульмане (христиане, индуисты, буддисты и др.), а также шииты, являются религиозными меньшинствами и сталкиваются с серьезными ограничениями. Им запрещено публично исповедовать свою веру, строить храмы, демонстрировать религиозные символы. Вся религиозная деятельность должна быть частной и невидимой. Переход из ислама в другую религию является уголовным преступлением.
• Иностранные рабочие: Миллионы иностранных рабочих (экспатов) составляют значительную часть населения Саудовской Аравии. Их права часто ограничены, они зависят от системы «кафалы» (поручительства), которая привязывает их к работодателю, что может создавать условия для эксплуатации. Они обязаны соблюдать все правила шариата, действующие в стране, несмотря на свою неисламскую веру.
• Женщины: Женщины, несмотря на недавние реформы, по-прежнему имеют ограниченные гражданские права по сравнению с мужчинами, что является прямым следствием интерпретации исламского права.
• Политические права: Отсутствие демократических институтов, выборов и реальной свободы слова означает, что подданные не имеют возможности участвовать в управлении государством или выражать несогласие без риска преследований.

Таблица 1: Сравнительный обзор социально-политических последствий теократии

Характеристика	Ватикан	Саудовская Аравия
Население	Небольшое, преимущественно духовенство.	Многомиллионное, коренное и значительное число иностранных рабочих.
Регулирование жизни	Каноническое право, Апостольские Конституции, некоторые итальянские законы.	Шариат (Коран и Сунна) как основной закон, всеобъемлющее регулирование.
Свобода вероисповедания	Католицизм является государственной религией. Иных культов нет.	Строгий запрет на публичное исповедание других религий, строительство храмов. Вероотступничество карается смертью.
Права женщин	Неприменимо в контексте духовенства.	Система мужского попечительства, ограничения в публичной сфере, медленные реформы.
Свобода слова и собраний	Неактуально для специфического населения.	Отсутствие свободы слова, собраний, критика власти преследуется.
Права меньшинств	Неактуально.	Дискриминация шиитов, ограничения прав иностранных рабочих.
Уголовное право	Основано на каноническом праве (в основном для духовенства).	Шариат, включая телесные наказания и смертную казнь за ряд преступлений.

Таким образом, социально-политические последствия теократической государственности в Ватикане и Саудовской Аравии проявляются по-разному, от умеренного регулирования жизни небольшой религиозной общины до всеобъемлющего контроля над миллионами подданных, затрагивающего их базовые права и свободы.

Заключение: Перспективы Развития Теократических Моделей

Исследование теократической государственности на примере Ватикана и Саудовской Аравии выявляет не только их уникальность, но и сложность, многомерность феномена, который, несмотря на глобальные тенденции секуляризации, сохраняет свою жизнеспособность в XXI веке. Эти два государства, хоть и объединенные общим термином «теократия», демонстрируют поразительные различия в своем генезисе, правовой системе, политической культуре и методах реализации власти. Каковы же основные уроки, которые можно извлечь из их сравнительного анализа?

Основные сходства:

• Сакральный источник власти: В обоих государствах верховный правитель (Папа или Король) черпает свою легитимность из божественного начала, воспринимаясь как олицетворение права и справедливости, проистекающей из священных текстов.
• Доминирующая роль религии: Религиозные догматы являются фундаментальной основой правовых систем (каноническое право и шариат), регулирующих как государственное управление, так и многие аспекты общественной жизни.
• Слияние религиозных и государственных институтов: В той или иной степени, религиозные структуры и акторы играют ключевую роль в управлении государством.

Основные различия:

• Форма правления и престолонаследия: Ватикан – выборная абсолютная теократическая монархия, где Папа избирается коллегией кардиналов. Саудовская Аравия – наследственная абсолютная монархия, где власть передается внутри династии Аль Сауд.
• Источники права: Ватикан опирается на тщательно кодифицированное каноническое право и Апостольские Конституции, а также интегрирует элементы светского права. Саудовская Аравия в качестве основного закона использует Коран и сунну, с шариатом как всеобъемлющей правовой системой.
• Влияние на население и права человека: В Ватикане, в силу его специфики, теократические нормы регулируют жизнь небольшой общины служителей церкви. В Саудовской Аравии шариат жестко регламентирует жизнь миллионов подданных, что приводит к значительным ограничениям гражданских свобод, особенно в вопросах свободы вероисповедания, прав женщин и меньшинств, вызывая острую критику международного сообщества.
• Внешняя политика: Дипломатия Святого Престола активно продвигает универсальные гуманитарные ценности, мир и межрелигиозный диалог. Саудовская Аравия использует религиозный фактор для укрепления своего регионального влияния и позиционирования в исламском мире, демонстрируя при этом осторожную открытость к межрелигиозному диалогу.

Ключевые выводы относительно жизнеспособности и адаптации:
Обе модели демонстрируют свою жизнеспособность, но по-разному адаптируются к современным вызовам. Ватикан, благодаря своему уникальному статусу и глобальной миссии, успешно интегрируется в международную систему, используя свой моральный авторитет для влияния на глобальную повестку. Его гибкость проявляется в акцентах внешней политики на таких актуальных проблемах, как экология и социальное неравенство. Саудовская Аравия, в свою очередь, сталкивается с более серьезным давлением со стороны глобализации и требований защиты прав человека. Ее адаптация носит более постепенный и внутренне противоречивый характер, проявляясь в попытках модернизации при сохранении фундаментальных принципов шариата.

Направления для дальнейших исследований:
Дальнейшие исследования могут быть сосредоточены на нескольких ключевых аспектах:

1. Эволюция правовых систем: Анализ динамики изменения канонического права и шариата под влиянием глобализации и внутренних реформ.
2. Взаимодействие с международными организациями: Детальный анализ участия Ватикана и Саудовской Аравии в работе ООН, Совета по правам человека и других международных структур.
3. Влияние на региональную стабильность: Изучение роли теократических государств в региональных конфликтах и процессах примирения.
4. Внутренние реформы и оппозиционные движения: Анализ реакции населения на теократическое правление и потенциал для внутренних изменений.
5. Роль диалога цивилизаций: Оценка эффективности усилий по межрелигиозному диалогу, предпринятых обеими странами, и их долгосрочных последствий для глобального мира.

Понимание теократической государственности, ее сильных сторон и уязвимостей, ее уникального места в современном мире, остается критически важным для академического сообщества и международных отношений.

Список использованной литературы

1. Анисимов, А.П., Рыженков, А.Я., Чикильдина, А.Ю. Правоведение. М.: Юрайт, 2013. 367 с.
2. Василевский, Д. Теократия как форма народовластия // Материалы Третьей конференции «Пути РПЦЗ в современном мире». 2012.
3. Гаджиев, К.С. Геополитика. М.: Юрайт, 2011. 479 с.
4. Давыдов, Я.В. Теория государства и права. Системный курс. М.: А-Приор, 2012. 144 с.
5. Долгушина, С.В. Теория государства и права. Введение в юриспруденцию. М.: ЮНИТИ, 2012. 127 с.
6. Лебедева, М.М. Мировая политика. М.: КноРус, 2013. 256 с.
7. Лукьянович, Н.В. Геополитика: учебник для бакалавров. М.: Юрайт, 2011. 304 с.
8. Малько, А.В. Политология для юристов. Учебное пособие для бакалавров. М.: Юрайт, 2011. 383 с.
9. Маринченко, А.В. Геополитика. Учебное пособие. М.: Инфра-М, 2013. 490 с.
10. Мировая политика и международные отношения: учебное пособие для вузов / под ред. Ю.В.Косова. СПб.: Питер, 2012. 379 с.
11. Михин, В. Саудовская Аравия: изменение внешней политики? // Новое Восточное Обозрение. 2014. № 2.
12. Никитина, Ю.А. Международные отношения и мировая политика: введение в специальность: Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп. М.: Аспект Пресс, 2012. 151 с.
13. Основы правовой политики: Учебное пособие для магистров / Под ред. А.Ю. Саломатина, А.В. Малько. М.: Инфра-М, 2013. 170 с.
14. Альманах «Искусство Войны». Саудовская Аравия: [Электронный ресурс]. 2006-2014. URL: http://navoine.ru/Саудовская-Аравия (дата обращения 12.03.2014).
15. Ватикан и политика: [Электронный ресурс]. 2011. URL: http://oko-planet.su/politik/politiklist/57789-vatikan-i-politika.html (дата обращения 12.03.2014).
16. Ватикан как международный олигарх: [Электронный ресурс]. 2012. URL: http://voprosik.net/vatikan-kak-mezhdunarodnyj-oligarx (дата обращения 12.03.2014).
17. Внешняя политика Саудовской Аравии и Арабская Весна: [Электронный ресурс] // Информационное агентство «Оружие России». 2012. URL: http://www.arms-expo.ru/055057052124050056049055051.html (дата обращения 12.03.2014).
18. Внутренняя и внешняя политика Ватикана: [Электронный ресурс]. 2013. URL: http://vaticancitystate.ru/vnytrennyaya_i_vneschnyaya_politika_vatikana.html (дата обращения 12.03.2014).
19. Государственный строй Ватикана: [Электронный ресурс]. 2013. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%EE%F1%F3%E4%E0%F0%F1%F2%E2%E5%ED%ED%FB%E9_%F1%F2%F0%EE%E9_%C2%E0%F2%E8%EA%E0%ED%E0 (дата обращения 12.03.2014).
20. Общественный строй Ватикана: [Электронный ресурс]. 2013. URL: http://geographyofrussia.com/obshhestvennyj-stroj-vatikana (дата обращения 12.03.2014).
21. Тощенко, Ж.Т. Государство как субъект теократии: [Электронный ресурс] // Интернет-журнал «A-Priori». 2007. URL: http://inductor1.ucoz.ru/publ/12-1-0-115 (дата обращения 12.03.2014).
22. Теократия: сущность, основные формы в социально-политической реальности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teokratiya-suschnost-osnovnye-formy-v-sotsialno-politicheskoy-realnosti.
23. Теократические тенденции современной государственности. URL: http://kronadaran.am/wp-content/uploads/2016/11/Theocratic-tendencies-of-modern-statehood.pdf.
24. ТЕОКРАТИЧЕСКОЕ ГОСУДАРСТВО — Словарь юридических терминов — Праворуб. URL: https://pravorub.ru/dictionary/24647.html.
25. Шниткова, Д.С. ДИПЛОМАТИЧЕСКАЯ СЛУЖБА ВАТИКАНА НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/261947/1/102-104.pdf.
26. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА СВЯТОГО ПРЕСТОЛА: РОССИЯ И МИР. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vneshnyaya-politika-svyatogo-prestola-rossiya-i-mir.
27. СОВРЕМЕННАЯ ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ВАТИКАНА. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovremennaya-vneshnyaya-politika-vatikana.
28. Святой Престол в международных отношениях: видение современной Европы и демократии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/svyatoy-prestol-v-mezhdunarodnyh-otnosheniyah-videnie-sovremennoy-evropy-i-demokratii.
29. Ватиканский Закон об источниках права (7 июня 1929 года, № 2). URL: https://vatican.ru/articles/vatican-law/law-on-sources-of-law-1929/.
30. Конституционные акты Ватикана (Государства-Города Ватикана). URL: https://vatican.ru/articles/vatican-law/constitutional-acts/.
31. Ватикан — Главная. URL: https://vatican.ru/ru/vatican-info.html.
32. САУДОВСКАЯ АРАВИЯ: ВЛАСТЬ И РЕЛИГИЯ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/saudovskaya-araviya-vlast-i-religiya.
33. От поколения к поколению: проблема преемственности власти в аравийских монархиях. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ot-pokoleniya-k-pokoleniyu-problema-preemstvennosti-vlasti-v-araviyskih-monarhiyah.
34. Абсолютная монархия как форма правления (на примере Саудовской Аравии). URL: https://elib.pnzgu.ru/files/read/ref-19717.
35. Современные лики теократии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovremennye-liki-teokratii.
36. Влияние глобализации на международную защиту прав человека. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-globalizatsii-na-mezhdunarodnuyu-zaschitu-prav-cheloveka.
37. Правовые проблемы глобализации: теоретико-практический аспект. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pravovye-problemy-globalizatsii-teoretiko-prakticheskiy-aspekt.
38. Права человека в эпоху глобализации. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000185906.
39. К вопросу о глобализации прав человека в современном мире. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-globalizatsii-prav-cheloveka-v-sovremennom-mire.
40. ПРАВО В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ. URL: https://inion.ru/site/assets/files/2222/2014_01_003_pravo_v_uslovijakh_globalizacii_sb_obzorov.pdf.