Содержание
Введение 3
Глава I. Формирование взглядов Боэция 6
1.1. Характеристика исторической эпохи Боэция и роль в ней религии 6
1.2. Основные теологические сочинения Боэция 9
Глава II. Особенности теологии Боэция 14
О боге 14
О Троице 15
О Христе 16
О добре и зле 18
О судьбе 19
Характер теологии Боэция 20
Заключение 23
Список литературы 27
Выдержка из текста
Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (480 — 524 годы жизни) — государственный деятель и мыслитель эпохи падения Западной Римской империи и становления варварских королевств в Италии начала VI века, представляющий собой пример столкновения высокоразвитого интеллектуала римской культуры и новой еще только становящейся культуры германских племен. Его жизнь и деятельность, его сочинения являются актуальным примером для современной эпохи, созданной в результате смешения высокоразвитых культурных достижений и порой диких, неразвитых форм существования. Примеры высочайшей культуры сегодня доступны каждому человеку в мире, однако, далеко не каждый человек стремиться к их познанию и понимает их важность, ценность. Примеры взглядов Боэция ярко характеризуют данное противоречие, данное столкновение разных представителей разных уровней развития и организации современного общества и являются своего рода подсказкой, вариантом прогноза развития событий в дальнейшем. Римский мыслитель принадлежит одновременно и миру античной римской культуры, и нарождающемуся христианскому миру.
Боэций родился в семье знатного римского рода и позже, оставшись без родителей, воспитывался в семье римского консула и сенатора Квинта Симмаха. То есть он от рождения принадлежал к аристократическим кругам Рима и впитал их культуру. Обучение будущего философа и теолога проходило в Александрии или в школе в Риме.
Активная общественная деятельность проходила в Италии при дворе короля остготов Теодориха. С 493 по 510 годы сделал блестящую карьеру государственного деятеля, заняв сначала должность консула, потом принцепса, самого влиятельного человека в Сенате, а 522 году и должность первого министра королевства (magister officiorum).
Будучи молодым автором, Боэций больше пишет о науках (математика, геометрия, астрономия, музыка). В 20-е годы VI века основные сочинения посвящены философии и теологическим проблемам эпохи. Главное философское сочинение «Утешение философией» написано уже в заключении, куда мыслитель был помещен в результате обвинения в государственной измене: стремился вернуть Риму утраченную свободу; пытался защитить сенаторов путем сокрытия документов, уличающих их в «оскорблении величества» Теодориха, занимался магией и осквернял святыни. За что и был в последствии казнен.
Тем не менее, в дальнейшей истории труды Боэция сыграли весьма важную роль в систематизации знаний в области геометрии, арифметики, диалектики, музыки, риторики, в том числе теологии, а его сочинения становились учебниками в средневековых учебных заведениях. Переводы Боэция греческих авторов несколько веков служили основным источником знаний об античности.
В целом, как отмечают исследователи, Боэций в последствии для средневековых авторов стал образцом научности, мудрости, мечтательной устремленности к лучшему и благородности.
Изучение творчества философа и богослова началось еще в средние века, когда его работы выступали в качестве ценнейшего материала для переводов. А с XVIII века начинается подлинное исследование взглядов Боэция . В России творчестве автора становится актуальным в 1970-80-е годы, когда И.Н. Голенищев-Кутузов, М.М. Мачавариани и другие авторы обращаются к образу поэта и государственного деятеля начала VI века. Основную канву понимания роли Боэция в непростые времена средневековья закладывают А.Ф. Лосев в своей работе «Творчество Боэция как переходный антично-средневековый феномен», а также Уколова В.И. в работах «Боэций и христианство», «Последний Римлянин»
Из современных авторов необходимо отметить Абилкаламову А.Б. и Фокина А.Р., исследующих прежде всего логическую структуру доказательств теологических постулатов Боэция.
Основной целью исследования в рамках курсовой работы является выявление характерных особенностей теологи Боэция.
Для это необходимо решить следующие задачи:
1. изучить формирование философских и богословских взглядов Боэция в эпоху падения Западного Рима под напором германски племен и завоеваний вестготского короля Теодориха;
2. проанализировать основные положения теологии Боэция: о Боге, о Троице, о добре и зле, о судьбе и т. д.
Список использованной литературы
Источники:
1. Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. — М.: Наука, 1990. — 416 с.
2. Каким образом Троица есть единый Бог, а не три божества // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. — М.: Наука, 1990. — С. 117-126.
3. Каким образом субстанции могут быть благими, в силу того, что они существуют, не будучи благами субстанциальными // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. — М.: Наука, 1990. — С. 129-133
4. Могут ли «Отец», «Сын» и «Святой Дух» сказываться о божестве субстанциально // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. — М.: Наука, 1990. — С. 127-128).
5. Против Евтихия и Нестория // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. — М.: Наука, 1990. — С. 134-152.
Литература:
1. Абилкаламова А.Б. Интерпретация христианской догматики в теологических трактатах Северина Боэция // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2011. № 4. С. 124-130.
2. Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972.
3. Жильсон Э. Философия в Средние века: От истоков патристики до конца XIV века. — М., 2004. — 678 с.
4. Майоров Г.Г. Северин Боэций и его роль в истории западноевропейской истории // Вопросы философии. 1981. № 4. С. 118-127.
5. Мачавариани М. М. Философское мировоззрение Боэция: Автореф. дис. … канд. филос. наук. Тбилиси, 1984.
6. Морескини К. «История патристической философии». — М.: «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина», 2011. — 864 с.
7. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
8. Уколова, В.И. «Последний римлянин» Боэций. — М.: Наука, 1987 г. — 160 с.
9. Уколова В.И. Человек, время, судьба в трактате Боэция «Об утешении философией» // Средние века. М., 1973. Вып. 37.
10. Фокин А.Р. Аристотелевские категории в латинской тринитарной теологии (Марий Викторин, Августин, Боэций) // Философский журнал. 2016. Т. 9. № 1. С. 100-119.
11. Фокин А.Р. Решение тринитарной проблемы в западной патристике: Марий Викториан, Августин Боэций // Философия и культура. 2011. № 6. С. 99-106.