Традиционные религиозные воззрения в современном Китае: исторические корни, доктринальное влияние и динамика трансформации в XXI веке

В начале XXI века, когда мир стремительно меняется под влиянием глобализации и технологического прогресса, Китай, вторая экономика мира, демонстрирует удивительную способность к модернизации, не теряя при этом своей уникальной цивилизационной идентичности. В основе этой способности лежит глубокое и многовековое наследие традиционных религиозно-философских воззрений, таких как конфуцианство и даосизм, которые продолжают оказывать формирующее влияние на все сферы жизни китайского общества. Актуальность исследования этой темы для современного религиоведения и синологии обусловлена не только академическим интересом к истории и доктринам, но и необходимостью понять механизмы, с помощью которых эти древние учения адаптируются к реалиям современности, формируя уникальный китайский путь развития.

Цель данной работы — провести исчерпывающий анализ традиционных религиозных воззрений в современном Китае, включая их историческое развитие, ключевые доктринальные принципы, многообразные формы проявления в XXI веке и специфику государственной политики. В рамках исследования будут последовательно рассмотрены исторические корни и доктринальные основы конфуцианства и даосизма, их современное состояние и проявления в различных сферах жизни, а также государственная политика КНР в отношении религий. Особое внимание будет уделено вызовам, с которыми сталкиваются традиционные верования в условиях модернизации и глобализации, а также перспективам их дальнейшего развития. Методологической основой работы послужил комплексный подход, сочетающий историко-философский анализ, религиоведческое осмысление и социокультурное исследование, позволяющий раскрыть многослойность и динамичность данного феномена.

Историческое развитие и доктринальные основы традиционных китайских учений

Китайская цивилизация, одна из древнейших и наиболее непрерывных в мировой истории, сформировалась под мощным влиянием уникального синтеза религиозных, философских и этических систем. В этом калейдоскопе мысли и практики доминирующее положение занимают конфуцианство и даосизм – два столпа, которые не только определили мировоззрение китайцев на протяжении тысячелетий, но и продолжают формировать их идентичность в современном мире. Понимание их генезиса и ключевых доктринальных принципов является краеугольным камнем для любого, кто стремится постичь душу Поднебесной.

Генезис и эволюция конфуцианства

Зарождение конфуцианства относится к VI веку до нашей эры, к периоду Чуньцю (Весны и Осени), времени глубоких социальных и политических потрясений в Древнем Китае. Именно в этот сложный период, когда старые порядки рушились, а новые еще не сформировались, появился Кун Фу-цзы, известный на Западе как Конфуций. Его учение, изначально представлявшее собой этико-политическую систему, стремилось восстановить утраченную гармонию и порядок в обществе через нравственное самосовершенствование человека и правильное управление государством. Конфуций не предлагал религиозную доктрину в западном понимании, а скорее этический кодекс, основанный на почитании предков, ритуалах (ли) и человеколюбии (жэнь).

В последующие века учение Конфуция было развито его выдающимися последователями. Мэн-цзы (IV в. до н.э.) отстаивал идею о врожденной доброте человеческой природы и праве народа на восстание против несправедливого правителя. Сюнь-цзы (III в. до н.э.), напротив, считал человеческую природу изначально злой и подчеркивал необходимость строгого воспитания и законов. Эти два течения обогатили конфуцианскую мысль, придав ей диалектическую глубину.

Однако настоящий триумф конфуцианства произошел значительно позже. В 136 году до н.э. при императоре У-ди из династии Хань конфуцианство было провозглашено официальной государственной доктриной. Этот момент стал поворотным: оно стало основой образования, государственной службы и правовой системы, пронизав все аспекты жизни китайского общества. Вплоть до Синьхайской революции 1911 года, которая свергла императорскую династию Цин, конфуцианство сохраняло статус господствующей идеологии, формируя менталитет, социальные нормы и политическую структуру Китая на протяжении более двух тысячелетий.

Истоки и формирование даосизма

Параллельно с конфуцианством, а по некоторым преданиям, даже раньше, в Китае зародилась другая мощная философско-религиозная система – даосизм. Его предполагаемое основание относят к началу VI века до нашей эры, связывая с именем легендарного философа Лао-Цзы, автора трактата «Дао Дэ Цзин». В отличие от социоцентричного и рационалистического конфуцианства, даосизм возник как мистико-индивидуалистическая реакция, проповедующая отказ от суетного мира, стремление к естественности и гармонии с космическим Путем – Дао.

Первоначально даосизм распространялся среди образованных слоев общества в IV–III веках до н.э., привлекая своей глубиной и призывами к поиску истинной свободы от социальных условностей. Со временем даосизм трансформировался из чисто философской школы в полноценную религию с пантеоном божеств, храмами, монашеством и сложной ритуальной практикой. К V веку нашей эры произошло значимое событие – был сформирован даосский канон «Дао цзан» («Сокровищница Дао»). Этот обширный сборник, окончательно оформленный к 1607 году, включал в себя более 250 даосских текстов, охватывающих широкий спектр тем: от космологии и алхимии до этики и методов достижения бессмертия. «Дао цзан» стал фундаментальным хранилищем даосского знания, играя роль, сопоставимую с ролью Библии или буддийского Трипитаки.

Натурфилософские основы: школа Инь-Ян

Прежде чем углубляться в доктринальные особенности конфуцианства и даосизма, важно рассмотреть еще одну фундаментальную интеллектуальную традицию, которая оказала огромное влияние на обе эти системы и на всю китайскую культуру в целом – школу Инь-Ян. Активно действовавшая в V–III веках до нашей эры, эта школа специализировалась на натурфилософско-космологических и оккультно-нумерологических вопросах, стремясь интерпретировать события через призму природных сил и их циклических взаимодействий.

Центральной идеей школы Инь-Ян была, конечно, концепция Инь и Ян – двух противоположных, но взаимодополняющих начал, пронизывающих все мироздание. Эти идеи послужили основой для традиционной духовной культуры и науки Древнего Китая. Влияние школы Инь-Ян прослеживается в:

• Астрономических расчетах и создании календарей: Понимание циклических изменений Инь и Ян было критически важным для точного прогнозирования движений небесных тел, определения смены сезонов и составления сельскохозяйственных календарей.
• Древнекитайской медицине: Концепция баланса Инь и Ян лежит в основе всей традиционной китайской медицины, рассматривающей здоровье как гармоничное взаимодействие этих сил внутри организма, а болезнь – как их дисбаланс. Диагностика и лечение часто направлены на восстановление этого равновесия.
• Геомантии (фэншуй): Идеи о потоках энергии (ци) и их взаимодействии с ландшафтом и архитектурой также уходят корнями в учение Инь-Ян.

Таким образом, школа Инь-Ян не только предвосхитила многие научные подходы, но и создала универсальный язык для описания природных и социальных явлений, который стал неотъемлемой частью китайского мировоззрения, наглядно демонстрируя, как древние философские концепции могут формировать прикладные знания на века вперёд.

Ключевые доктринальные принципы китайской философии

В основе как конфуцианства, так и даосизма лежат несколько фундаментальных категорий, которые, несмотря на различия в интерпретации, формируют единое поле китайской мысли.

Дао

Дао (кит. 道, буквально «путь») – это, пожалуй, одна из самых глубоких и многогранных категорий китайской философии.

• В даосизме: Дао понимается как первопричина вселенной, таинственная и непознаваемая закономерность, целостность жизни, всеобщий закон и Абсолют. Оно бесконечно, безымянно и является источником всего сущего, непрерывно движущимся, из которого всё происходит и куда возвращается. Это естественный, спонтанный порядок вещей, неподвластный человеческому вмешательству.
• В конфуцианстве: Дао интерпретируется более прагматично – как «путь человека». Это означает нравственное поведение, морально основанный социальный порядок, а также путь идеального правителя и нравственного самосовершенствования. Конфуцианское Дао – это этическая норма, которую человек должен осознать и следовать ей для достижения гармонии в обществе.

Аспект	Дао в даосизме	Дао в конфуцианстве
Сущность	Первопричина вселенной, Абсолют, всеобщий закон	Нравственный путь человека, социальный порядок
Характеристики	Таинственное, непознаваемое, бесконечное	Этическая норма, путь идеального правителя
Цель	Гармония с естественным ходом мироздания	Нравственное совершенствование, гармония в обществе

Дэ

Дэ (кит. 德, «добродетель», «благодать») является фундаментальной категорией, тесно связанной с Дао, поскольку представляет собой манифестацию Дао в конкретных вещах и людях.

• Общее понимание: Дэ обозначает добродетель, моральную силу, индивидуальную «благодать», которая обусловливает наилучший способ существования. Оно может быть «частной» (сы, ли дэ) или «общей» (тун дэ). Интересно, что незаконное обогащение рассматривается как «нечестивая» благодать, что подчеркивает этический аспект понятия.
• В конфуцианстве: Дэ ассоциируется с добродетелью, способностью следовать «долгу/справедливости» (и) и «благопристойности/этикету» (ли). Это моральное качество, которое человек развивает в себе, следуя конфуцианским нормам.
• В даосизме: Дэ – это «Благая Сила Пути-Дао», внутренний потенциал, который способствует развитию человека в соответствии с его Дао. Это проявление естественной добродетели, присущей всему сущему.

Инь-Ян

Инь-Ян (кит. 阴阳, «тёмное и светлое») – это центральная концепция китайской философии, описывающая баланс противоположных, но взаимосвязанных сил.

• Космологическое значение: Инь и Ян рассматриваются как две ипостаси «пневмы» (ци), соответственно «земная» (Инь) и «небесная» (Ян). Их взаимодействие регулирует смену времен года, дня и ночи, циклы жизни и смерти. В традиционной космогонии появление Инь-Ян знаменует первый шаг от недифференцированного единства первозданной «пневмы» к многообразию мира «десяти тысяч вещей».
• Влияние на медицину: Как уже упоминалось, концепция Инь-Ян является основой традиционной китайской медицины, где здоровье тела и духа рассматривается через призму гармоничного баланса этих двух начал. Болезнь – это проявление их дисбаланса, а лечение направлено на восстановление равновесия.

Концепция Инь-Ян выходит за рамки простого дуализма, подчеркивая взаимозависимость и взаимопереход противоположностей, их динамическое единство, которое является источником всего движения и развития в мире. Это позволяет глубже понять, почему для китайской мысли так важен не конфликт, а синергия противоположностей.

Этические и социальные основы конфуцианства

Конфуцианство, будучи по своей сути этико-политическим учением, уделяло первостепенное внимание формированию гармоничного общества через нравственное совершенствование каждого индивида. Его этическая система базируется на нескольких ключевых принципах:

• Жэнь (仁, гуманность, человеколюбие): Этот принцип является высшим законом взаимоотношений в обществе и семье. Жэнь означает искреннюю заботу о других, сострадание и альтруизм. Конфуций считал, что достижение жэнь возможно только через нравственное самоусовершенствование, когда человек ставит интересы общества выше своих личных.
• Ли (礼, этикет, благопристойность): Ли – это нормы поведения, ритуалы и церемонии, которые регулируют все аспекты жизни, от личных взаимоотношений до государственных обрядов. Они основаны на почтительности и уважении к старшим, почитании родителей (сяо), преданности правителю и общей вежливости. Ли помогает поддерживать порядок и гармонию, создавая предсказуемую и уважительную социальную среду.
• Сяо (孝, сыновняя почтительность): Это один из краеугольных камней конфуцианской этики, предписывающий глубокое уважение, заботу и повиновение родителям и старшим родственникам. Сяо выходит за рамки простого послушания, подразумевая ответственность за поддержание семейной чести и продолжение рода.
• Чжун (忠, верность): Этот принцип относится к преданности и лояльности, особенно в отношениях между подданным и правителем, а также в дружбе и семейных связях.

Конфуций также выдвинул идею «исправления имен» (чжэн мин), которая предполагала, что сущность и название должны соответствовать друг другу. Например, правитель должен быть правителем по своим делам и моральным качествам, а не только по титулу. Если правитель не ведет себя как правитель, а подданный как подданный, то весь общественный порядок разрушается.

Общество в конфуцианстве разделялось на две основные категории:

• Цзюнь цзы (君子, благородные мужи): Это идеальные люди, способные постичь законы гуманности и следовать им. Они обладают добродетелью, образованностью и стремятся к самосовершенствованию.
• Сяо жень (小人, маленькие люди): Это те, кто руководствуется личной выгодой и не способен подняться до уровня нравственной добродетели.

Взаимные обязательства формируют основу конфуцианства, регулируя пять ключевых типов отношений, которые считались фундаментальными для стабильности общества:

1. Правитель — подданные: Правитель должен быть добродетельным и заботиться о народе, а подданные – верными и послушными.
2. Родители — дети: Дети должны проявлять сыновнюю почтительность, а родители – воспитывать и любить своих детей.
3. Муж — жена: Муж должен быть справедливым и ответственным, жена – преданной и добродетельной.
4. Старший брат — младший брат: Старший брат должен быть добрым и заботливым, младший – уважительным и послушным.
5. Друзья: Взаимоотношения должны быть основаны на доверии, искренности и взаимопомощи.

Конфуцианство, таким образом, призывало к укреплению общественного строя и государственного управления путем строгого соблюдения этих традиций и принципов взаимоотношений, создавая иерархическое, но при этом этически ориентированное общество.

Даосская космология и этика

Даосизм, в отличие от конфуцианства, сфокусирован не столько на социальном порядке, сколько на космической гармонии и индивидуальном пути к ней. Его космология описывает процесс формирования мира «десяти тысяч вещей» как спонтанное самопревращение первосущности, которую можно определить как «пустоту» (У) или «хаос» (Хуньдунь). Согласно даосским представлениям, это изначальное состояние предшествует любой форме и структуре.

Классическое выражение этого процесса содержится в «Дао Дэ Цзин»:

Дао рождает одно (Единое), одно рождает два (Инь и Ян), два рождают три (Небо, Землю и Человека, или три вида пневмы), а три рождают все существа. Все существа носят в себе Инь на спине и обнимают Ян спереди. Дыхание энергии Инь и Ян соперничают друг с другом и движутся к балансу гармонии.

Это описание подчеркивает недифференцированность истока и постепенное возникновение дифференциации, приводящей к многообразию мира.

Центральным этическим принципом даосизма является У-вэй (无为, «не-деяние»). Это не призыв к полному бездействию, а скорее к деятельности, согласующейся с естественным ходом миропорядка. У-вэй подразумевает отказ от насильственных, искусственных действий, противоречащих Дао, и стремление к спонтанности, простоте и естественности. Это означает, что человек должен действовать без чрезмерного напряжения, позволять событиям развиваться естественным путем, подобно тому, как природа не вмешивается в свои собственные циклы.

Даосизм учит созерцательному отношению к жизни и достижению блаженства через медитацию и постижение ритма мироздания. Цель даосских практик – не столько нравственное совершенствование для общества, сколько достижение гармонии с Дао и, в конечном итоге, бессмертия. Теория бессмертия в даосизме развивалась по нескольким направлениям:

• Дыхательная гимнастика (цигун): Комплекс физических и дыхательных упражнений, направленных на культивирование и гармонизацию жизненной энергии (ци).
• Скоординированное питание: Диеты, направленные на очищение организма и достижение долголетия, часто включающие травы и особые продукты.
• Алхимия: Как внутренняя (нэйдань), так и внешняя (вайдань). Внешняя алхимия включала попытки создания эликсиров бессмертия из минералов и металлов, в то время как внутренняя алхимия была связана с трансформацией внутренних энергий человека для достижения духовного бессмертия.

Таким образом, даосизм п��едлагал путь к индивидуальному освобождению и гармонии с космическим порядком, сильно отличающийся от конфуцианского акцента на социальной этике и государственном управлении, но при этом глубоко укорененный в китайской культуре.

Традиционные воззрения в современном Китае: проявления и вызовы

Современный Китай, несмотря на свою социалистическую идеологию и стремительную модернизацию, демонстрирует удивительную устойчивость к своим традиционным корням. В то время как многие общества сталкиваются с разрывом между прошлым и настоящим, Поднебесная умело интегрирует тысячелетние учения в ткань своей современной жизни. Однако этот процесс не лишен сложностей и вызовов.

Возрождение конфуцианства в XXI веке

С 1980-х годов и в начале XXI века в Китае наблюдается мощное возрождение интереса к конфуцианской мысли. Это не просто академический интерес, а глубокое стремление восстановить традиционные ценности и решить морально-этические проблемы, возникшие в результате стремительных экономических преобразований и культурных потрясений XX века. Конфуцианство, которое когда-то подвергалось резкой критике и гонениям, теперь воспринимается как фундаментальная основа для понимания современного китайского общества и источник стабильности. Изучение конфуцианства является магистральным направлением в китайском обществоведении, что свидетельствует о его центральной роли в формировании национальной идентичности.

Ценности конфуцианства проявляются в нескольких ключевых сферах:

• Политика: В современной политической мысли Китая заметно влияние конфуцианских идей о добродетельном правлении, где хороший правитель ведет за собой добродетелью и нравственностью, а не силой. Это формирует восприятие власти, поощряя стабильность, социальную гармонию и национальное единство. Государство часто рассматривается как большая семья, где правитель-отец несет ответственность за своих подданных, а те относятся к нему с уважением и сыновней почтительностью. Концепция «гармонии в различиях» (和而不同, hé ér bù tóng), глубоко укорененная в конфуцианстве, отражает стремление к дипломатии, основанной на равновесии и мирном сосуществовании как внутри страны, так и на международной арене.
• Образование: В сфере образования сохраняется значимость национальных экзаменов, таких как гаокао (高考), и академического усердия, что напрямую восходит к конфуцианской традиции меритократии и почитания учености. Продвигаются традиционные ценности: сыновняя почтительность (сяо) к родителям, верность (чжун) обществу и уважение к старшим и учителям. Международное исследование 2011 года показало, что школьники из стран с конфуцианской культурой, включая шанхайских учеников, заняли первые места в области математики и других наук, что красноречиво демонстрирует эффективность такой образовательной модели. Профессия учителя пользуется исключительным уважением, а ценности образования имеют ключевое значение для социального лифта.
• Семья и общество: Семья продолжает играть ключевую роль как основа общественного порядка, что проявляется, в частности, в ответственности перед пожилыми родителями, которая закреплена даже на законодательном уровне.
• Профессиональная сфера: В профессиональной сфере высоко ценятся уважение к иерархии и личные связи (гуаньси). Понятие «гуаньси» (关系) относится к системе межличностных отношений, основанных на доверии, взаимности и долгосрочных обязательствах. Они играют значительную роль в деловой коммуникации и успешном ведении бизнеса, как для местных, так и для иностранных компаний. Хотя некоторые исследователи считают значение «гуаньси» преувеличенным, подчеркивая важность компетентности и соблюдения правил, его культурная значимость в китайском обществе остается высокой, создавая сложную, но эффективную сеть взаимодействий.

Влияние даосизма на современное общество

Даосизм, будучи более мистическим и индивидуалистическим учением, оказывает не менее значительное, хотя и порой менее очевидное, влияние на различные аспекты жизни китайского общества. Согласно исследованиям, даосизм влияет на:

• Культуру и искусство (39%)
• Охрану здоровья (29%)
• Внутреннюю политику (28%)
• Науку и образование (21%)
• Внешнюю политику (21%)
• Экономическую реформу (18%)
• Охрану окружающей среды (13%)
• Сельское хозяйство (10%)

Современные китайцы активно применяют принципы даосизма в повседневной жизни, особенно для поддержания здоровья и достижения долголетия. Это проявляется в:

• Практиках осознанности и медитации: Многие стремятся к упрощению жизни, отказу от чрезмерного потребительства и поиску гармоничного существования, что является прямым отражением даосских идей.
• Минимализм и баланс в интерьере: В китайских домах часто используются простые, функциональные интерьеры, отражающие даосские идеи минимализма и баланса с окружающей средой.
• Популярность цигун и тайцзи: В городах наблюдается рост популярности таких оздоровительных практик, как цигун и тайцзицюань, которые берут свое начало в даосизме и направлены на гармонизацию энергии (ци) в теле.
• Ритуальные мероприятия: Даосские учения также связаны с повседневной жизнью через ритуальные мероприятия, такие как службы для испрошения счастья, благополучия и искоренения бед, а также службы проводов и поминовения усопших, которые сохраняют свою значимость в сельской местности и среди городских жителей.

Даосские идеи о простоте, естественности и гармонии с природой также нашли глубокое отражение в китайском искусстве:

• Живопись и каллиграфия: Здесь акцент делается на минимализме, свободе выражения и гармонии с природы. Даосские космологические принципы передачи целостности единства мироздания при помощи изображения частного в виде отдельных сегментов сыграли определяющую роль в формировании законов китайской живописи, где пустота часто так же важна, как и изображенные объекты.
• Поэзия, сады и чайная церемония: Дух даосизма также отражен в китайской поэзии, где воспевается природа и уединение, в красоте традиционных садов, спроектированных для создания ощущения естественной гармонии, и даже в китайской чайной церемонии, которая является медитативной практикой, способствующей созерцанию и внутреннему покою.

Традиционные ценности как основа модернизации Китая

Удивительная особенность китайской модернизации заключается в том, что она не является простым копированием западных моделей, а глубоко укоренена в традиционных представлениях. Традиционные идеи о гармонии, «малом благополучии» (сяокан) и «моральном управлении» легли в основу теоретического обоснования концепции модернизации Китая.

• Концепция «сяокан» (小康): Введенная Дэн Сяопином в 1979 году, эта концепция стала центральной целью китайской модернизации. Она предполагает достижение умеренного благосостояния для большинства населения, балансируя экономический рост с социальным равенством и защитой окружающей среды. Это не просто экономическая цель, но и морально-этический идеал, восходящий к конфуцианским идеям о справедливом и процветающем обществе. Председатель КНР Цзян Цзэминь на XVI съезде КПК в 2002 году выдвинул задачу всестороннего построения общества «сяокан» на первое двадцатилетие XXI века, а Си Цзиньпин в 2015 году включил «всестороннее построение среднезажиточного общества» в свои «Четыре всесторонних аспекта», подчеркивая ее ключевое значение.
• «Построение гармоничного мира»: Даосское влияние также прослеживается в концепции «построения гармоничного мира», выбранной правительством Китая как внешнеполитическая доктрина, подчеркивающая стремление к мирному сосуществованию и сотрудничеству на основе баланса интересов.

Таким образом, традиционные ценности служат не просто культурным фоном, но и активным инструментом в процессе формирования стратегий развития, обеспечивая преемственность и легитимность модернизационных процессов. Это позволяет Китаю оставаться самобытным на фоне глобальных изменений.

Вызовы модернизации и поколенческие трансформации

История конфуцианства в XX веке была драматичной. Оно подвергалось критике со стороны реформаторов и революционеров, которые обвиняли его в «отсталости» Китая и препятствовании прогрессу. В эпоху Мао Цзэдуна конфуцианство порицалось как феодальное учение, а в период «Культурной революции» его наследие активно уничтожалось.

Однако, несмотря на официальные гонения, конфуцианство фактически сохранялось в теоретических положениях и в практике принятия решений как в эпоху Мао Цзэдуна, так и в переходный период реформ. Исследователи отмечают, что ведущие конфуцианские философы, вынужденные официально признать себя марксистами, фактически продолжали свою работу, адаптируя конфуцианскую мысль к новым реалиям, демонстрируя удивительную живучесть и адаптивность учения. В конце 1970-х годов началось возрождение культа Конфуция, и в настоящее время конфуцианство играет значимую роль в духовной жизни Китая, что проявляется в присутствии памятников Конфуцию в крупных городах, а также в деятельности школ и культурных учреждений, посвященных его учению.

Модернизация, принося экономический рост и новые возможности, неизбежно подрывает сложившиеся социальные и политические структуры, а также традиционный уклад жизни. Это может порождать протест и дезинтеграцию, когда общество теряет свои моральные ориентиры в погоне за материальными благами.

Один из наиболее серьезных вызовов связан с поколенческими трансформациями. Нынешнее поколение молодых людей в Китае, так называемое «поколение маленьких императоров» (поскольку многие из них выросли в условиях политики «одна семья – один ребенок»), демонстрирует тенденцию к отходу от некоторых традиционных установок:

• Трудолюбие и терпеливость: Многие молодые люди более склонны к немедленному удовлетворению желаний, нежели к долгосрочному усердию и терпению, которые ценились в конфуцианской традиции.
• Бережливость: Рост потребительской культуры приводит к ослаблению традиционной бережливости.
• Рождение большого количества детей: Несмотря на ослабление политики «одна семья – один ребенок», молодые пары часто не стремятся к многодетности из-за высоких экономических нагрузок и изменения приоритетов.

Этот поколенческий разрыв представляет собой значимый вызов для будущего традиционных верований, поскольку именно молодежь является носителем культуры и традиций. Успех модернизации, таким образом, зависит от гармоничного сочетания необходимых преобразований с сохранением цивилизационной специфики общества, способности адаптировать традиционные ценности к меняющимся реалиям, чтобы они продолжали быть актуальными для новых поколений. А сможет ли китайское общество найти этот баланс в постоянно ускоряющемся мире?

Государственная политика КНР в отношении религий и традиционных верований

Отношение государства к религии в Китайской Народной Республике (КНР) – это сложная и многогранная система, где провозглашенная свобода вероисповедания сочетается с жестким государственным контролем. В этой динамике традиционные китайские учения занимают особое место, поскольку они воспринимаются не просто как религиозные течения, но и как фундаментальные элементы национальной культуры и идеологии.

Правовые основы и государственное регулирование

Фундаментальным документом, регулирующим религиозные дела в КНР, является Статья 36 Конституции КНР, которая провозглашает:

Граждане Китайской Народной Республики пользуются свободой вероисповедания.

Однако эта же статья содержит важное уточнение:

Никто не может пользоваться религией для участия в деятельности, нарушающей общественный порядок, наносящей ущерб здоровью граждан, препятствующей выполнению государственной системы образования.

Кроме того, она подчеркивает, что религиозные дела должны быть свободны от иностранного контроля. Это положение является краеугольным камнем для политики, направленной на предотвращение внешнего влияния на внутренние дела страны через религиозные организации.

Государственный контроль над религиозными делами осуществляется через Государственное управление по делам религий КНР. Этот орган регулирует административную, кадровую и идеологическую политику всех зарегистрированных религиозных групп. Религиозные организации обязаны пройти официальную регистрацию, а преподаватели основ религии получают специальные коды организаций, что позволяет государству контролировать содержание религиозного образования. К концу 2015 года, согласно официальным данным, 52 017 монастырей, храмов и церквей имели соответствующие расчетные счета, а 41 338 – коды, что свидетельствует о масштабе государственного регулирования.

Официально признанные и поддерживаемые религии

В КНР официально разрешены и поддерживаются пять религий: буддизм, католицизм, даосизм, ислам и протестантизм. Исповедание других верований формально запрещено, однако на практике часто допускается, особенно в случае традиционных китайских верований, которые не всегда классифицируются как «религии» в западном понимании, а скорее как часть культурного наследия.

Все эти религиозные организации обязаны регистрироваться в одном из пяти санкционированных государством патриотических религиозных объединений. Эти объединения, в свою очередь, находятся под контролем Государственного управления по делам религий, что обеспечивает централизованное управление и идеологическую лояльность.

Особое место в этой системе занимает конфуцианство. Оно не является религией в строгом смысле слова, но получило официальную поддержку как основа для формирования моральных ценностей в обществе. Коммунистическая партия Китая (КПК) активно использует конфуцианские идеи в идеологических и пропагандистских целях, стремясь создать позитивный имидж КНР в мире. Ярким примером является создание с 2004 года глобальной сети культуро-образовательных центров «Институты Конфуция». К 2020 году их число достигло 530, а «классов Конфуция» – 750 в более чем 160 странах. Эти институты, хотя и не занимаются прямой пропагандой конфуцианского учения, используют имя Конфуция как символ китайской культуры, просвещения и образованности, способствуя распространению «мягкой силы» Китая.

Руководство КНР стремится продемонстрировать преемственность традиций политической культуры Китая, используя отдельные принципы конфуцианства для развития современного китайского социума. КПК активно продвигает принципы конфуцианской культуры в процессе модернизации, поскольку осознает, что модернизация, основанная исключительно на западных ценностях, может привести к потере национальной идентичности, независимости, социальным конфликтам и нестабильности. Признанием значимости традиций стало объявление в 2008 году традиционных праздников нерабочими днями, а в 2012 году на съезде КПК был выдвинут идеал «общей судьбы человечества», имеющий глубокую конфуцианскую основу.

Динамика государственного контроля и органического возрождения

Взаимодействие между политикой государственного контроля над религиозными делами и спонтанными, низовыми проявлениями возрождения традиционных верований в Китае представляет собой сложную и многомерную динамику. С одной стороны, государство стремится к жесткому регулированию, чтобы избежать дестабилизации общества и сохранить идеологическую монополию. С другой стороны, тысячелетние традиции глубоко укоренены в сознании народа, и полное подавление их невозможно и нежелательно.

Религиозные сообщества в Китае вынуждены адаптироваться к государственным рамкам. Это проявляется в:

• Официальной регистрации: Многие храмы, монастыри и религиозные группы стремятся получить официальный статус, чтобы легально функционировать. Это позволяет им проводить службы, привлекать верующих и получать определенную защиту, но при этом они должны соблюдать государственные директивы, включая контроль над назначением духовенства, финансами и содержанием проповедей.
• Самоцензуре: Для поддержания мира с властями религиозные деятели часто практикуют самоцензуру, избегая тем, которые могут быть расценены как политически чувствительные или способные вызвать социальную напряженность.
• Использование культурного аспекта: Многие традиционные практики, особенно связанные с конфуцианством и даосизмом, активно продвигаются как элементы китайской культуры, а не как чисто религиозные обряды. Это позволяет им существовать и развиваться в более «мягком» режиме.

Однако, помимо официально санкционированных форм, существуют и многочисленные формы неформальных практик и органического возрождения:

• Домашние алтари и семейные ритуалы: В частных домах сохраняются алтари предков, проводятся ритуалы почитания, которые не требуют официальной регистрации.
• Местные культы и народные верования: В сельской местности особенно сильны местные культы божеств, духов и героев, которые часто переплетаются с даосизмом и буддизмом. Эти практики могут существовать полулегально или в «серой зоне», не привлекая излишнего внимания властей, но сохраняя свою жизненность.
• Самоорганизующиеся группы: Возникают неформальные группы по изучению классических текстов, медитации, практике цигун или тайцзи, которые могут не иметь официально��о статуса, но объединяют людей, ищущих духовного развития.

Таким образом, государство, с одной стороны, старается использовать традиционные верования для укрепления национальной идентичности и социальной стабильности, а с другой – сохраняет жесткий контроль, чтобы не допустить возникновения независимых центров влияния. Это создает постоянное напряжение и необходимость для религиозных сообществ маневрировать между требованиями власти и стремлением к сохранению своих традиций.

Сотрудничество с даосскими кругами

Государство проявляет особый интерес к сотрудничеству с даосскими религиозными кругами. Это объясняется несколькими причинами:

• Исконно китайский характер: Даосизм считается одной из исконно китайских религий, что делает его ценным элементом национальной идентичности и культурного наследия.
• Авторитет и влияние: Даосские ассоциации и деятели обладают значительным авторитетом среди населения, особенно в вопросах здоровья, долголетия и гармонии с природой. Государство стремится использовать этот авторитет как фактор социальной стабильности и укрепления национального самосознания.
• Социальная активность: Общественная деятельность даосских ассоциаций Китая имеет широкий резонанс, ее освещают средства массовой информации, и издается специализированная литература. Это указывает на активную государственную поддержку и сотрудничество, направленное на интеграцию даосизма в современную социальную повестку, например, в сфере экологии, здорового образа жизни и патриотического воспитания.

Таким образом, государственная политика в отношении традиционных религий в КНР – это тонкий баланс между контролем, поддержкой и адаптацией, где идеология переплетается с культурным наследием, а современные вызовы – с тысячелетними традициями.

Вызовы и перспективы традиционных религиозных воззрений в контексте модернизации и глобализации

Вступая в новую эру, традиционные китайские религиозные воззрения сталкиваются с беспрецедентными вызовами, обусловленными стремительной модернизацией и усиливающейся глобализацией. Эти процессы не только трансформируют экономику и социальную структуру, но и глубоко затрагивают духовную сферу, ставя под вопрос актуальность древних учений. Тем не менее, конфуцианство и даосизм демонстрируют удивительную жизнеспособность и способность к адаптации, открывая новые перспективы для своего развития.

Исторические и современные вызовы конфуцианству

История конфуцианства в XX веке была наполнена драматическими испытаниями. С начала века оно подвергалось ожесточенной критике со стороны реформаторов и революционеров, которые обвиняли его в «отсталости» Китая и препятствовании прогрессу. Конфуцианская система, ассоциировавшаяся с феодализмом и имперской властью, стала символом всего, что мешало стране встать на путь модернизации. В эпоху Мао Цзэдуна, особенно во время Культурной революции (1966–1976 гг.), конфуцианство порицалось как учение, враждебное пролетариату, а его памятники и тексты подвергались уничтожению.

Однако, несмотря на официальные гонения и идеологическое давление, конфуцианство фактически сохранялось. Его теоретические положения и этические принципы продолжали влиять на практику принятия решений как в эпоху Мао Цзэдуна, так и в переходный период реформ. Исследователи отмечают, что многие ведущие конфуцианские философы, вынужденные официально признать себя марксистами, фактически продолжали свою работу, адаптируя конфуцианскую мысль к новым реалиям, демонстрируя удивительную живучесть и адаптивность учения. Это было возможно благодаря тому, что конфуцианство глубоко укоренено не только как философия, но и как система социальных отношений и моральных норм, которые трудно искоренить из повседневной жизни.

В конце 1970-х годов, после окончания Культурной революции, началось постепенное возрождение культа Конфуция, а вместе с ним и интереса к его учению. Сегодня конфуцианство играет значимую роль в духовной жизни Китая. Это проявляется не только в академических исследованиях, но и в более наглядных формах: присутствие памятников Конфуцию в крупных городах, активная деятельность школ и культурных учреждений, посвященных его учению, а также широкое распространение конфуцианских ценностей в государственной пропаганде и образовательной системе.

Жизнеспособность даосизма и его адаптация

Даосизм, будучи более гибким и менее институционализированным, чем конфуцианство, продемонстрировал «исключительную преемственность и непрерывность традиции» на протяжении веков. Эта жизнеспособность связана с его глубоким укоренением в сознании китайцев через архаичные верования, культы и практики, которые интегрировались в даосизм на протяжении тысячелетий. Он смог адаптироваться к различным политическим режимам и социальным изменениям, сохраняя свои основные положения и оставаясь мощным фактором, влияющим на культуру и идеологию Китая.

В современном мире даосизм предлагает не только духовные практики, но и онтологические, и гносеологические принципы для исследования реальности. Он затрагивает важные проблемы аксиологии (ценностей), этики и эстетики, оказывая значительное влияние на массовую культуру:

• Психология: Идеи У-вэй (не-деяния) и гармонии с природой находят отклик в современной психологии, предлагая пути к снижению стресса и поиску внутреннего покоя.
• Экология: Даосское уважение к природе и стремление к гармонии с ней становятся все более актуальными в контексте глобального экологического кризиса, предлагая устойчивую модель взаимодействия человека и окружающей среды.
• Образ жизни: Принципы минимализма, осознанности и умеренности, присущие даосизму, влияют на выбор образа жизни многих китайцев, стремящихся к балансу между материальным и духовным.
• Корпоративная культура: В некоторых китайских компаниях даосские принципы, такие как гибкость, адаптивность и «не-борьба», применяются в управлении и стратегическом планировании.
• Искусство: Его влияние на китайскую эстетику, прозу, поэзию, театр и живопись остается колоссальным, сохраняя традиционные формы и вдохновляя современных художников.

Интересно, что даосские идеи также привлекли внимание западных мыслителей, повлияв на практики медитации и такие течения, как экзистенциализм, демонстрируя универсальность своих принципов. Даосский деятель Чэнь Ляньшэн подчеркивает, что жизнеспособность даосизма в современном мире связана с его активным участием в общественной жизни. Он считает, что традиционная самоизоляция монахов может лишить эту религию будущего, указывая на необходимость открытости и вовлеченности в современные процессы.

Перспективы развития конфуцианства: инклюзивность и диалог

В будущем конфуцианство, по мнению многих исследователей, будет становиться более инклюзивным и открытым. Усилится его пропагандистская активность, направленная на распространение китайских ценностей в мире. Расширится пространство для диалога, в том числе конфуцианско-христианского, что будет способствовать взаимопониманию между различными цивилизациями.

Последователи Нового конфуцианства, современного интеллектуального движения, стремятся отказаться от некоторых аспектов традиционной метафизики и подчеркнуть его инклюзивность, интеллектуальную свободу и практичность. Они видят конфуцианство как универсальную этическую систему, способную ответить на вызовы современного мира, а не как жесткую догматическую доктрину. Это расширяет охват конфуцианского мира, делая его более привлекательным для широкой аудитории.

Баланс между традицией и модернизацией как фактор успеха

Ключевой вывод заключается в том, что успех модернизации Китая зависит от гармоничного сочетания необходимых преобразований с сохранением цивилизационной специфики общества. Полный отказ от традиций в пользу западных моделей может привести к потере национальной идентичности и социальным потрясениям, в то время как чрезмерное цепляние за прошлое препятствует развитию.

Поколение молодых людей, так называемое «поколение маленьких императоров», демонстрирует тенденцию к отходу от некоторых традиционных установок, таких как упорный труд, терпеливость, бережливость и рождение большого количества детей. Этот вызов требует от традиционных учений и государственной политики гибкости и способности адаптироваться. Конфуцианство и даосизм должны найти способы быть актуальными для нового поколения, предлагая им ценности, которые резонируют с их современным опытом, но при этом сохраняют связь с богатым культурным наследием Китая.

Таким образом, традиционные религиозные воззрения в Китае находятся на перекрестке традиций и современности. Их способность к адаптации, диалогу и переосмыслению станет решающим фактором в определении их будущего в условиях продолжающейся модернизации и глобализации.

Заключение

Исследование традиционных религиозных воззрений в современном Китае наглядно демонстрирует, что конфуцианство и даосизм, несмотря на тысячелетия истории и периоды гонений, продолжают оказывать глубокое и многогранное влияние на формирование китайского общества и государства в XXI веке. Эти древние учения не просто пережили испытания временем, но и активно интегрируются в современные реалии, предлагая уникальные ответы на вызовы модернизации и глобализации.

Исторический анализ показал, как конфуцианство, изначально этико-политическое учение, стало господствующей идеологией на два тысячелетия, формируя социальные нормы, систему образования и государственное управление. Даосизм же, возникший как мистико-индивидуалистическая реакция, развил богатую космологию и этику, фокусируясь на гармонии с естественным миропорядком. Обе системы, наряду со школой Инь-Ян, заложили фундаментальные категории – Дао, Дэ, Инь-Ян – которые стали краеугольными камнями китайской мысли.

В современном Китае наблюдается активное возрождение интереса к конфуцианству, которое воспринимается как источник моральных ценностей и основа социальной стабильности. Его принципы влияют на политику «гармонии в различиях», нацелены на воспитание в духе усердия и сыновней почтительности в образовании, а также определяют межличностные отношения, включая феномен «гуаньси». Даосизм, в свою очередь, проявляет себя в культуре, искусстве, практиках оздоровления (цигун, тайцзи) и стремлении к гармоничному, осознанному образу жизни, демонстрируя глубокую интеграцию в повседневность китайцев. Традиционные представления о «малом благополучии» (сяокан) и «моральном управлении» стали концептуальной основой для китайской модели модернизации, подчеркивая стремление к сбалансированному развитию.

Государственная политика КНР, при всей ее жесткости и контроле, признает культурное и моральное значение этих традиций. Она осуществляет регулирование через Государственное управление по делам религий, официально признает пять религий, но активно поддерживает конфуцианство как фундамент моральных ценностей, используя, например, Институты Конфуция для распространения китайской культуры. В то же время, государство стремится сотрудничать с даосскими кругами, видя в них фактор социальной стабильности и укрепления национального самосознания.

Однако, наряду с возрождением, традиционные воззрения сталкиваются с серьезными вызовами. Критика конфуцианства в XX веке и его фактическое, хоть и скрытое, сохранение свидетельствуют о его живучести. Современная модернизация угрожает традиционному укладу, а «поколение маленьких императоров» демонстрирует отход от некоторых конфуцианских ценностей, таких как трудолюбие и бережливость. Перспективы развития конфуцианства связаны с его большей инклюзивностью, открытостью к диалогу и адаптацией к новым реалиям. Даосизм же, благодаря своей гибкости и укорененности в архаичных верованиях, сохраняет жизнеспособность, влияя на экологическое сознание, психологию и массовую культуру.

Таким образом, традиционные религиозные воззрения в современном Китае представляют собой сложный и динамичный феномен. Они являются не архаичными пережитками прошлого, а живыми, развивающимися системами, которые активно участвуют в формировании уникального китайского пути развития. Их будущее будет зависеть от способности найти гармоничный баланс между сохранением цивилизационной специфики и необходимыми преобразованиями в условиях стремительно меняющегося глобального мира.

Список использованной литературы

1. Васильев Л.С. История Востока: В 2-х т. М., 1998.
2. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.
3. Великие мыслители Востока: Выдающиеся мыслители, философские и религиозные произведения Китая, Индии, Японии, Кореи, исламского мира / под ред. Я.П. Мак-Грила. М., 1998.
4. Гране М. Китайская мысль от Конфуция и Лаоцзы. М., 2008.
5. Дао: гармония мира // Чжуанцзы. М., Х., 2002.
6. Душа человека // Фромм Э. Любовь к Богу. М., 2004.
7. Капра Фр. Дао физики: Общие корни современной физики и восточного мистицизма. М., 2008.
8. Кобзев А.И. Теоретические основы китайской медицины // Современные историко-научные исследования: наука в традиционно Китае: Реферативный сборник. М., 1987. С. 189.
9. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в классической китайской философии. М., 1994.
10. Конфуций. Изречения. М., 1994.
11. Конфуций. Уроки мудрости: Сочинения // Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга Перемен». М., Х., 2003.
12. Крушинский А.А. Что такое гексаграммы И Цзина? // Общество и государство в Китае. XXXV научная конференция. М., 2005.
13. Лао-Цзы. Дао дэ цзин: Книга о пути к силе. Красноярск, 2005.
14. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: Астрель, 2000. С. 239-243.
15. Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени. М., 2003.
16. Маслов А.А. Загадки и коды «Дао дэ-цзина». Ростов н/Д., 2005.
17. Пелюх Е.И. Развитие нового религиозного движения «Фалуньгун» в России (философско-религиоведческий анализ): автореф. дис. … канд. филос. наук. Благовещенск, 2009. С. 64.
18. Путь золота и Киноварь: Даосские практики в исследованиях и переводах Е.А. Торчинова. СПб.: Азбука-классика, 2007. С. 260-261.
19. Семенов Н.С. Философские традиции Востока. Мн., 2004.
20. Сыма Цянь. Исторические записки: В 2-х т. М., 2006.
21. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 2006.
22. Толбот М. Голографическая вселенная: Новая теория реальности. М., 2008.
23. Торчинов Е.А. Даосизм. «Дао-Дэ цзин». СПб., 2004.
24. Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельно. СПб., 2005.
25. Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.
26. ДЭ. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH01e0a969f52f357ee191d9e0 (дата обращения: 26.10.2025).
27. ДЭ. Православная энциклопедия. URL: pravenc.ru/text/178330.html (дата обращения: 26.10.2025).
28. Этика Конфуция. URL: studfile.net/preview/1721516/page:3/ (дата обращения: 26.10.2025).
29. Космогонии даосизма — Творческий абсолют. URL: t-ab.ru/kosmogonii-daosizma/ (дата обращения: 26.10.2025).
30. РОЛЬ КОНФУЦИАНСТВА В МОДЕРНИЗАЦИИ ПОДНЕБЕСНОЙ. URL: cyberleninka.ru/article/n/rol-konfutsianstva-v-modernizatsii-podnebesnoy (дата обращения: 26.10.2025).
31. Роль религии в современном Китае. URL: journal.publish-science.ru/article/2607-rol-religii-v-sovremennom-kitae (дата обращения: 26.10.2025).
32. Этика и нравственность конфуцианства. URL: allrefr.ru/20/120002167/120002167.doc.html (дата обращения: 26.10.2025).
33. Конфуцианство // Gufo.me: [сайт]. URL: gufo.me/dict/philosophy/Конфуцианство (дата обращения: 26.10.2025).
34. Конфуцианский подход к правам человека // Курьер ЮНЕСКО. URL: ru.unesco.org/courier/2018-4/konfucianskiy-podhod-k-pravam-cheloveka (дата обращения: 26.10.2025).
35. Дао: это… Что такое Дао? // Иллюстрированный энциклопедический словарь. URL: dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/15509 (дата обращения: 26.10.2025).
36. Даосизм как фактор гармонизации современного китайского общества // КиберЛенинка. URL: cyberleninka.ru/article/n/daosizm-kak-faktor-garmonizatsii-sovremennogo-kitayskogo-obschestva (дата обращения: 26.10.2025).
37. Роль даосизма в современном китайском обществе // КиберЛенинка. URL: cyberleninka.ru/article/n/rol-daosizma-v-sovremennom-kitayskom-obschestve (дата обращения: 26.10.2025).
38. Конфуцианство в современном Китае. URL: scienceforum.ru/2016/article/2016024107 (дата обращения: 26.10.2025).
39. Даосизм: философия, практики и влияние на китайскую культуру. URL: shiyanbin.ru/daosizm-filosofiya-praktiki-i-vliyanie-na-kitajskuyu-kulturu/ (дата обращения: 26.10.2025).
40. Философские идеи и эволюция даосизма в Древнем Китае. URL: apni.ru/article/3592-filosofskie-idei-i-i-evolyutsiya-daosizma-v-drevnem-kitae (дата обращения: 26.10.2025).
41. Инь — ян // Синология.Ру: [сайт]. URL: synologia.ru/wiki/Инь-ян (дата обращения: 26.10.2025).
42. Влияние конфуцианства на жизнь китайского общества // КиберЛенинка. URL: cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-konfutsianstva-na-zhizn-kitayskogo-obschestva (дата обращения: 26.10.2025).
43. Восприятие и возрождение конфуцианства в современном Китае // КиберЛенинка. URL: cyberleninka.ru/article/n/vospriyatie-i-vozrozhdenie-konfutsianstva-v-sovremennom-kitae (дата обращения: 26.10.2025).
44. Даосизм в современном Китае. URL: old.amursu.ru/attachments/article/11833/Daosizm_v_sovremennom_Kitae.pdf (дата обращения: 26.10.2025).
45. ДАО КАК ФЕНОМЕН КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЫ // КиберЛенинка. URL: cyberleninka.ru/article/n/dao-kak-fenomen-kitayskoy-filosofii-i-kultury (дата обращения: 26.10.2025).
46. Лебедев Н.С. Дао и современность. URL: elib.altstu.ru/elib/books/Files/rv2017_01_06/Lebedev.pdf (дата обращения: 26.10.2025).
47. Как китайская философия и даосизм влияют на современное общество. URL: zen.yandex.ru/media/id/6231d68305c754637d996e17/kak-kitaiskaia-filosofiia-i-daosizm-vliiaiot-na-sovremennoe-obscestvo-638e55e81d77a87e5960ce5f (дата обращения: 26.10.2025).
48. Влияние постулатов даосизма на развитие китайского общества // КиберЛенинка. URL: cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-postulatov-daosizma-na-razvitie-kitayskogo-obschestva (дата обращения: 26.10.2025).
49. МОДЕРНИЗАЦИЯ КИТАЙСКОГО ОБЩЕСТВА: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ // Бурятский государственный университет. URL: bsu.ru/upload/iblock/c38/kushnareva_o_a.pdf (дата обращения: 26.10.2025).
50. Традиционная культура и процесс модернизации в Китае // КиберЛенинка. URL: cyberleninka.ru/article/n/traditsionnaya-kultura-i-protsess-modernizatsii-v-kitae (дата обращения: 26.10.2025).
51. Принципы даосизма, применимые к жизни современных китайцев (ХХI век) // Elibrary. URL: elibrary.ru/item.asp?id=50554030 (дата обращения: 26.10.2025).
52. КУЛЬТУРНАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ В КИТАЕ: ТРАНСФОРМАЦИЯ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУР // Издательство ГРАМОТА. URL: gramota.net/materials/3/2014/1-1/59.html (дата обращения: 26.10.2025).
53. Народные традиции Китая в ситуации модернизации общества: тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурол. наук Дунцзянь Цзяо. URL: dissercat.com/content/narodnye-traditsii-kitaya-v-situatsii-modernizatsii-obshchestva (дата обращения: 26.10.2025).