Содержание
Введение
Глава 1. Историческое развитие религиозных воззрений Китая
1.1. Религия в истории Китая
1.2. Национальные религии Китая: конфуцианство, даосизм
Глава 2. Современное развитие традиционных религий Китая
2.1. Философия даосизма: онтологический принципы и социально-историческая ретроспектива
2.2. Влияние традиционного китайского религиозно-философского мышления на современные верования
Заключение
Список литературы
Выдержка из текста
Каждая из великих классических культур Востока уникальна. Своеобразие традиционной китайской культуры сводится, прежде всего, к известному феномену обыденного сознания, что давно уже получил название «китайские церемонии». Конечно, в любом обще стве, а тем более там, где существуют восходящие истоки к глубокой древности, немалое место занимают жестко сформулированные стереотипы поведения и речи, нормы взаимоотношений, принципы социальной структуры и административно-политического устройства, сложи вшиеся исторически. Но когда речь идет о китайских церемониях, то все отступает в тень. Не только потому, что в Китае сеть обязательных и общепринятых норм поведения была наиболее густой. В общинно-кастовой Индии аналогичных регламентов и запретов было, ви димо, не меньше, однако только в Китае этико-ритуальные принципы и соответствующие им формы поведения уже в древности были решительно выдвинуты на первый план. Позже это привело к тому, что они заменили религиозно-мифологического восприятия мира, столь хар актерные почти для всех ранних обществ. Демифологизация и в определенной степени десакрализация этики и ритуала в древнем Китае имели следствием формирование уникального социокультурного генотипа, бывшего на протяжении тысячелетий основным для воспроизводс тва и автономного регулирования общества, государства и всей культуры Китая.
Это имело для Китая далеко идущие последствия. В частности, место мифических культурных героев заняли мудрые правители легендарной древности, чье величие и мудрость были теснейшим образом связаны с их добродетелями. Место культа великих богов, прежде всего, обожествленного первопредка Шанди, занял культ реальных клановых и семейных предков, а «живые боги» были вытеснены немногими абстрактными божествами — символами, первым и главны м среди которых стало безлично-натуралистическое Небо. Словом, мифология и религия по всем пунктам отступали под натиском десакрализованных и десакрализующих этико-ритуальных норм на задний план. Этот процесс нашел свое наиболее полное и яркое завершение в учении Конфуция (551-479 гг. до н. э.).
Для традиционной китайской культуры не характерна связь типа «бог — личность», как это было присуще иным культурам. Здесь связь принципиально иного типа: «Небо как символ высшего порядка — земное общество, основанно е на добродетели», опосредованная личностью
Список использованной литературы
Список литературы
1.Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т. — М., 1998.
2.Васильев Л.С. История религий Востока. — М., 1988.
3.Великие мыслители Востока. Выдающиеся мыслители, философские и религиозные произведения Китая, Индии, Японии, Кореи, исламского мира / Под ред. Я.П. Мак-Грила. -М., 1998.
4.Гране М. Китайская мысль от Конфуция и Лаоцзы. — М., 2008.
5.Дао: гармония мира / / Чжуанцзы. — М., Х., 2002.
6.Душа человека / / Фромм Э.. Любовь к Богу. — М., 2004.
7.Капра Фр. Дао физики: Общие корни современной физики и восточного мистицизма. — М., 2008.
8.Кобзев А.И. Теоретические основы китайской медицины / / Современные историко-научные исследования: наука в традиционно Китае: Реферативный сборник. — М., 1987. — С. 189
9.Кобзев А.И. Учение о символах и числах в классической китайской философии. — М., 1994.
10.Конфуций. Изречения. — М., 1994.
11.Конфуций. Уроки мудрости: Сочинения / / Шуцкий Ю.К. Китайская классическая "Книга Перемен" — М., Х., 2003.
12.Крушинский А.А. Что такое гексаграммы И Цзина? / / Общество и государство в Китае. XXXV научная конференция. — М., 2005.
13.Лао-Цзы. Дао дэ цзин: Книга о пути к силе; — Красноярск, 2005.
14.Малявин В.В. Китайская цивилизация. — М.: Издательство Астрель, 2000. — С.239-243
15.Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени. — М., 2003.
16.Маслов А.А. Загадки и коды "Дао дэ-цзина". — Ростов н / Д., 2005.
17.Пелюх Е.И. Развитие нового религиозного движения «Фалуньгун» в России (философско-религиоведческий анализ). Автореферат диссертации канд. филос. наук. — Благовещенск, 2009. — С. 64
18.Путь золота и Киноварь: Даосские практики в исследованиях и переводах Е.А. Торчинова. — СПб.: Азбука-классика, 2007. — С. 260-261
19.Семенов Н.С. Философские традиции Востока. — Мн., 2004.
20.Сыма Цянь. Исторические записки: В 2-х тт. — М., 2006.
21.Тойнби А.Дж. Постижение истории. — М., 2006.
22.Толбот М. Голографическая вселенная: Новая теория реальности. — М., 2008.
23.Торчинов Е.А. Даосизм. "Дао-Дэ цзин". — СПб., 2004.
24.Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельно. — СПб., 2005.
25.Ясперс К. Истоки истории и ее цель / / Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М., 1994.