Введение: Постановка проблемы и методологическая база исследования
Церковное законодательство императрицы Екатерины II Великой (1762–1796 гг.) является одним из наиболее значимых и спорных этапов в истории государственно-церковных отношений в России. Оно не просто регулировало материальное положение духовенства, но фундаментально трансформировало правовой статус Русской Православной Церкви (РПЦ), окончательно инкорпорировав ее в структуру государственного абсолютизма.
Актуальность темы обусловлена тем, что законодательные акты екатерининской эпохи, особенно секуляризация 1764 года, создали ту правовую и экономическую матрицу, которая определяла отношения между светской властью и духовным ведомством вплоть до 1917 года. Изучение этих процессов критически важно для понимания исторической эволюции российского права, а также для анализа современных дискуссий о роли и имущественных правах РПЦ, поскольку эти решения до сих пор влияют на правовое сознание общества.
Предметом исследования выступают конкретные законодательные акты, манифесты и указы Екатерины II, касающиеся управления Церковью, ее имущества и положения духовенства. Объект исследования — система государственно-церковных отношений, трансформировавшаяся под влиянием идей Просвещенного абсолютизма.
Цель работы — разработать детальную, академически обоснованную структуру для курсовой работы, которая не только опишет, но и проанализирует идейные, правовые и социально-экономические последствия церковной политики Екатерины II.
Исследовательские вопросы:
- Какова была идейная и политическая основа церковной политики Екатерины II (в контексте идей Просвещенного абсолютизма)?
- Каковы были основные этапы и ключевые законодательные акты Екатерины II, регулирующие положение Русской Православной Церкви?
- Как проходила секуляризация церковных земель 1764 года, и каковы ее долгосрочные социально-экономические последствия для государства и Церкви?
- Каким образом законодательство Екатерины II повлияло на правовой и материальный статус различных категорий духовенства (черного и белого)?
Обзор источниковой базы: В основу исследования должны быть положены первоисточники, прежде всего, полное собрание законодательных актов Российской империи (ПСЗ РИ), включающее Манифест о секуляризации 1764 года и указы о штатах духовенства 1778 года. В качестве авторитетной историографии используются труды классиков (В. О. Ключевский, С. М. Соловьев) и современных исследователей (А. В. Карташёв, А. Б. Каменский, протоиерей Владислав Цыпин), что обеспечит многомерный и объективный анализ.
Идейно-политические основы церковной реформы в эпоху «Просвещенного абсолютизма»
Если взглянуть на церковную политику Екатерины II под микроскопом, становится очевидно, что ее действия были не изолированными реформами, а частью грандиозного, целостного проекта, известного как Просвещенный абсолютизм. Этот проект ставил государственную рациональность и общественное благо (в его монархическом понимании) выше корпоративных интересов, включая интересы Церкви. Монарх стремился к максимальной централизации власти и устранению всех независимых от государства экономических и политических центров.
Концепция «Просвещенного абсолютизма» и ее отличие от конституционных идеалов
Просвещенный абсолютизм — это политическая система, при которой самодержавный монарх, опираясь на принципы Просвещения (рационализм, верховенство закона, забота о «благе отечества»), проводит реформы с целью модернизации государства, укрепления его централизации и повышения эффективности управления, не посягая при этом на свою абсолютную власть.
Екатерина II мастерски использовала философию Просвещения для легитимации своей власти, особенно после дворцового переворота. Она стремилась позиционировать себя не как узурпатора, а как «философа на троне», действующего в интересах всего общества. Однако, в отличие от идеалов французских просветителей о разделении властей или конституционном строе, Екатерина II использовала их идеи лишь для создания законной самодержавной монархии, обновленной и рационализированной, при этом сохраняя абсолютный контроль.
Среди прочего, Императрица тонко играла на своем православном образе. Хотя ее политика была светской и прагматичной, публичный церемониал, паломничества и торжественные приемы постоянно подчеркивали ее роль как защитницы Православия, что было необходимо для политической поддержки со стороны традиционных слоев общества и духовенства. Но не становится ли такая демонстративная набожность лишь ширмой, призванной прикрыть жесткие экономические решения, неизбежные при рационализации государства?
«Наказ» 1767 года как юридический манифест государственной власти
Ключевым документом, излагавшим основы екатерининского Просвещенного абсолютизма, стал «Наказ» Комиссии о составлении проекта нового Уложения 1767 года. Этот документ, по сути, является философско-юридическим трактатом, который устанавливал принципы государственного управления.
«Наказ» был разработан лично Екатериной II и состоял из 22 глав и 655 статей (первоначально 506), став наглядным примером того, как монарх принимает на себя роль верховного законодателя и философа.
Критически важно: С точки зрения методологии, «Наказ» не был религиозным или церковным документом. Он был глубоко светским, направленным на утверждение принципов законности, свободы (в рамках абсолютизма) и гуманизма (включая идеи Чезаре Беккариа о преступлениях и наказаниях).
Историография отмечает, что около 350 статей «Наказа» были заимствованы (буквально или в виде компиляции) из трудов европейских просветителей, в первую очередь Шарля де Монтескьё («О духе законов») и Чезаре Беккариа («О преступлениях и наказаниях»). Это демонстрировало всему европейскому сообществу и российской элите, что новая политика основана на универсальных, рациональных принципах, а не на традициях или личной воле монарха. Главным принципом, заложенным в «Наказе», было главенство закона, стоящего выше всех корпоративных интересов, что прямо вело к идее секуляризации и полному контролю государства над всеми общественными институтами.
Секуляризация 1764 года: законодательное оформление и экономические итоги
Секуляризация церковных земель, проведенная Екатериной II, стала самой радикальной и знаковой реформой в церковной сфере и явилась логическим завершением процесса, начатого еще Петром I — устранения независимого экономического базиса Церкви и ее превращения в «духовное ведомство» на государственном жаловании. Это был прямой путь к финансовой независимости государства от огромного церковного землевладения.
Хронология и содержание Манифеста от 26 февраля 1764 года
Исторический контекст секуляризации был обусловлен не только идейными соображениями, но и острой государственной необходимостью.
Непосредственные причины реформы:
- Финансовый дефицит: Семилетняя война (1756–1763 гг.) истощила казну. Государству требовался новый, гарантированный источник дохода.
- Неэффективность управления: Прежняя система управления духовными вотчинами была сложной и непрозрачной. Государство не могло наладить точный сбор сведений о доходах.
- Социальные волнения: Монастырские крестьяне, как правило, находились в более тяжелом положении, чем помещичьи или государственные, что регулярно приводило к массовым волнениям, и эти волнения дестабилизировали региональное управление.
Юридическое оформление изъятия состоялось через Манифест от 26 февраля (8 марта) 1764 года. Этим актом все недвижимые церковные владения — земли и крепостные крестьяне, принадлежавшие монастырям, архиерейским домам и другим церковным структурам, — были переданы в собственность государства.
Управление этими землями было возложено на учрежденную Коллегию экономии Синодального правления, что подчеркивало: хотя это была церковная собственность, управление ею носило сугубо светский, экономический характер. Фактически это означало окончательное лишение Церкви ее финансовой автономии.
Количественные и социальные последствия секуляризации
Секуляризация 1764 года имела колоссальные количественные и социальные последствия.
В государственную собственность перешло свыше 8,5 млн десятин земли и, что наиболее важно для фискальной системы, 910 866 ревизских душ мужского пола (на основе данных ревизии 1760 года). Эти крестьяне получили новый правовой статус — «экономических крестьян».
Положение крестьян улучшилось: они были освобождены от барщины в пользу монастырей и стали облагаться ежегодным денежным оброком в размере 1,5 рубля с души мужского пола в пользу государственной казны. Это создало огромный и стабильный источник дохода для бюджета, при этом снижая социальное напряжение в бывших церковных вотчинах.
Последствия для черного духовенства:
Монастыри и епархии были переведены на государственное содержание (штаты), разделенные на три класса. Это привело к массовому сокращению монастырской сети. Из 954 великорусских монастырей, существовавших до 1762 года, по новым штатам только 225 монастырей получили финансирование (были разделены на 3 класса содержания), а 418 монастырей были упразднены как «заштатные». Это радикально изменило структуру монашества в России, сосредоточив его в небольшом числе крупных, контролируемых обителей.
| Показатель | До Секуляризации (Примерно) | После Секуляризации (Итог 1764–1765 гг.) |
|---|---|---|
| Количество ревизских душ (м.п.) | Свыше 910 000 | 0 (переданы в казну) |
| Количество земель (десятин) | ~8,5 млн | 0 (переданы в казну) |
| Число великорусских монастырей | 954 | 225 (штатных) + 418 (упразднено) |
| Статус крестьян | Монастырские крепостные | Экономические крестьяне |
Финансовый баланс: доход казны и содержание Церкви
Наиболее красноречиво о прагматических целях секуляризации говорят финансовые результаты.
К 1783 году, спустя почти два десятилетия после реформы, ежегодный доход казны с бывших церковных имений достиг 4 миллионов рублей. Это была колоссальная сумма для бюджета XVIII века.
В то же время, на нужды Церкви — содержание епархий, штатных монастырей и выплату жалованья духовенству — государство ассигновало лишь часть этого дохода. Как показывают расчеты, государственное содержание Церкви из казны составляло около 500 000 рублей, что было всего лишь одной восьмой (1/8) от полученного дохода.
Доход Казны ≈ 4 000 000 руб.
Содержание Церкви ≈ 500 000 руб.
Чистый Доход Государства ≈ 3 500 000 руб.
Этот финансовый баланс неопровержимо доказывает, что секуляризация была не столько мерой по упорядочению церковного хозяйства, сколько крупномасштабной фискальной операцией, принесшей государству огромную и долгосрочную экономическую выгоду. Именно этот чистый доход в 3,5 миллиона рублей ежегодно позволял финансировать военные нужды и инфраструктурные проекты Империи, не прибегая к обременительным внешним займам.
Реформа институтов церковного управления и усиление светского контроля
Церковная политика Екатерины II, помимо финансового контроля, была направлена на институциональное закрепление полного подчинения духовного ведомства государству, продолжая линию, заложенную еще Духовным регламентом Петра I.
Ограничение состава Синода и роль Обер-прокурора
Екатерина II последовательно превращала Святейший Синод, высший орган церковного управления, в исключительно исполнительный государственный департамент.
В 1763 году был ограничен и строго регламентирован состав Синода. В постоянный состав входили всего шесть членов: три архиерея, два архимандрита и один протопоп. Это ограничение упрочило возможность контроля со стороны светской власти, поскольку малый состав легче контролировать и наполнять лояльными Императрице кадрами, готовыми принимать необходимые решения.
Ключевую роль в усилении светского контроля играл Обер-прокурор Синода — светский чиновник, являвшийся «оком государевым» в духовном ведомстве. Его полномочия, хотя и не были закреплены новыми формальными законами, фактически расширялись за счет личной воли Екатерины II. Обер-прокурор становился не просто наблюдателем, но и фактическим руководителем синодального аппарата.
Пример инициативной роли светской власти:
Ярчайшим свидетельством перехода инициативы в церковном управлении к светским чиновникам является деятельность Обер-прокурора Ивана Ивановича Мелиссино (1763–1768 гг.). Будучи сторонником Просвещения, Мелиссино в 1767 году представил в Синод так называемые «Пункты» — обширный проект преобразований, включавший предложения по изменению богослужения, упрощению обрядов и даже пересмотру некоторых догматических вопросов. Хотя Синод отверг многие из этих радикальных идей, сам факт, что светский чиновник мог инициировать столь глубокие преобразования, показывает, насколько сильно государственная власть доминировала над церковной иерархией. Эту тему мы подробно рассмотрим далее, анализируя статус духовенства.
Кроме того, Екатерина II целенаправленно проводила кадровую политику, продвигая на ведущие посты ученых великорусских монахов (таких как Гавриил Петров и Платон Левшин). Это было сделано для того, чтобы заменить малороссийских иерархов, которые занимали ключевые позиции со времен Петра I, но часто имели иные политические взгляды, не соответствующие централизаторским и реформаторским планам нового правительства.
Правовой и материальный статус духовенства: от сокращения штатов до веротерпимости
Законодательство Екатерины II касалось не только монастырей (черного духовенства), но и жизни приходского (белого) духовенства, стремясь к его упорядочению, сокращению численности и, как следствие, снижению нагрузки на государственный бюджет.
Сокращение штатов приходского духовенства 1778 года и социальные последствия
Если секуляризация 1764 года ударила по монашеству, то законодательство о приходском духовенстве было направлено на устранение избыточного числа священнослужителей и их родственников, не имевших постоянного места.
Реформа штатов 1778 года была направлена на строгое нормирование численности причта. Новые штаты устанавливали численность священников в зависимости от числа «ревизских душ» в приходе:
- На 150 дворов — 1 священник.
- На 250–300 дворов — 2 священника.
Это привело к сокращению петровских штатов и устранению излишних безместных причетников.
Социальные последствия этих мер были драматичными. Все лица духовного звания, не попавшие в новые штаты, а также многочисленные дети духовенства (так называемые «церковники»), которые раньше могли рассчитывать на продолжение духовной карьеры, были переведены в податное население. Они становились крестьянами, мещанами или, что чаще всего, принудительно направлялись в рекруты. Это обеспечило приток новых чиновников и солдат, а также увеличило податную базу, что было особенно актуально в свете губернской реформы 1775 года. Таким образом, Екатерина II регулировала сословную структуру общества, используя Церковь как источник резервов рабочей силы и устраняя тем самым излишнюю социальную страту.
Упорядочение церковного хозяйства и строительство храмов
В целях контроля за расходами и упорядочения церковного имущества, екатерининское законодательство ввело жесткие ограничения на строительство и ремонт.
Были введены ограничения на строительство как новых приходских, так и домовых церквей. Запрет на ремонт старых церквей без специального дозволения архиерея и, по сути, светских властей, был направлен на упорядочивание церковного хозяйства и предотвращение несанкционированных затрат, которые могли бы привести к накоплению долгов, которые в конечном итоге пришлось бы покрывать государству.
Политика религиозной толерантности
На фоне жесткого экономического и институционального контроля над РПЦ, внешняя религиозная политика Екатерины II отличалась невиданной для России степенью толерантности, что являлось прямым следствием идей Просвещенного абсолютизма.
Старообрядцы:
Екатерина II прекратила репрессии против старообрядцев. Либерализация началась с Коронационного Манифеста 1762 года, объявившего амнистию бежавшим старообрядцам. В дальнейшем, Манифест от 3 марта 1764 года отменил двойной подушный оклад, который был наложен на старообрядцев при Петре I, и закрыл Раскольническую контору. Старообрядцам было разрешено возвращаться на родину, им были предоставлены земли (например, в Поволжье и Новороссии), что способствовало их интеграции в экономическую жизнь страны.
Иноверцы:
В рамках этой же политики веротерпимости, Императрица свернула агрессивную миссионерскую политику Православной церкви в мусульманских регионах, а также разрешила иудеям въезд и проживание в западных областях страны (впоследствии оформлено в «черту оседлости»). Эта политика была продиктована не только просветительскими идеями, но и прагматикой: спокойствие на присоединенных территориях и экономическое развитие.
Историографическая оценка и выводы
Церковное законодательство Екатерины II, особенно секуляризация, всегда вызывало острые дискуссии в историографии, отражая столкновение государственнической, либеральной и церковной точек зрения.
Государственнический и Прагматический Взгляд:
Ряд историков (например, А. В. Карташёв) рассматривали секуляризацию как необходимую меру. По их мнению, огромное церковное землевладение стало «уродливым пережитком» феодализма, который централизованное, рациональное государство не могло более инкорпорировать в свою экономическую и полицейскую систему. Изъятие земель было логичным продолжением курса, начатого Петром I, закрепившим вмешательство государства в церковные дела как правовую норму. Этот подход подчеркивает неизбежность реформы в условиях развития абсолютизма.
Оценка «Наказа»:
В. О. Ключевский, оценивая основной теоретический документ екатерининского правления, «Наказ», характеризовал его как «компиляцию тогдашней просветительской литературы». Это подчеркивает вторичность идейной основы реформ, но не умаляет их практического значения для трансформации российского права и государственного аппарата.
Финансовая Выгода:
Современная историография единодушна в оценке финансовой выгоды реформы. Как было показано, доход казны многократно превысил расходы на содержание духовного ведомства, что подтверждает главенство фискальных и экономических целей над всеми прочими. Этот чистый финансовый приток имел решающее значение для геополитических амбиций России.
Обобщение:
Церковное законодательство Екатерины II стало важнейшим этапом в истории российского абсолютизма. Оно не просто изменило материальный статус Церкви, но завершило процесс ее превращения в «Духовное ведомство» — один из государственных департаментов, полностью финансируемый и контролируемый светской властью. Секуляризация 1764 года закрепила за государством исключительное право на обладание значительной частью земельных ресурсов страны, а реформы 1778 года закрепили за приходским духовенством статус замкнутого, строго регламентированного сословия, избыток членов которого принудительно переводился в податные категории. Таким образом, церковная политика Екатерины II была образцовой реализацией принципов Просвещенного абсолютизма: рационализация, централизация и приоритет государственного интереса, даже ценой полного подчинения духовной власти.
Список использованной литературы
- Анисимов Е. В. Россия в середине XVIII века. Борьба за наследие Петра. Москва : Мысль, 1986.
- Ключевский В. О. Неопубликованные произведения. Москва : Наука, 1983.
- Ключевский В. О. О русской истории / под ред. проф. В. И. Буганова. Москва : Просвещение, 1993.
- Наше Отечество. Опыт политической истории. Т. 1. Москва : Терра, 1992.
- Платонов С. Ф. Лекции по русской истории // Родина. 1993. № 1.
- Цыпин В., протоиерей. Курс церковного права. Клин : Христианская жизнь, 2004.
- Секуляризация 1764 // Большая российская энциклопедия : электронная версия. URL: https://bigenc.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Разработка законодательных актов секуляризационной реформы 1764 г. URL: https://urfu.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Церковная политика императрицы Екатерины II на примере жития священномученика Арсения (Мацеевича). URL: https://livejournal.com (дата обращения: 23.10.2025).
- Народы России. Национальная и религиозная политика Екатерины II // Foxford. URL: https://foxford.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Святейший Синод при императрице Екатерине II. URL: https://orthodox-book.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Екатерина II и православное духовенство в церемониале высочайшего путешествия. URL: https://kostromka.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Политика «просвещенного абсолютизма» Екатерины II. URL: https://ifmo.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Религиозная политика Екатерины II как фактор формирования первого в Европе толерантного многоконфессионального общества // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Религиозная политика Екатерины II. URL: https://sedmitza.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Святейший Синод // Древо. URL: https://drevo-info.ru (дата обращения: 23.10.2025).