Пример готовой курсовой работы по предмету: Философия
Содержание
Глава 1.
Взгляд на Достоевского на рубеже третьего тысячелетия.
2. век для России был осуществлением трагических предсказаний Достоевского, к сожалению, не услышанных. И по ныне ситуация вряд ли радикально изменилась, что демонстрируют потуги «задрав штаны бежать…», но уже не за «комсомолом», как у поэта, а за «всем цивилизованным миром». Борис Тарасов сжато, но вполне отчетливо и выпукло обозначил основные мотивы, формировавшие негативное отношение Достоевского к «цивилизации», то есть юридически урегулированному, узаконенному, «правовому» греху.
Но тем самым парадоксальным образом обнаруживается постоянное присутствие слова Достоевского в жизни
2. века. По выражению Карена Степаняна, по мере движения времени все большие пласты наследия писателя открываются и ощущаются в полном масштабе, зримо воплощаясь в истории.
По этому вполне естественно, что достоверность описаний и предсказаний Достоевского имеет своей оборотной стороной потребность в его опыте разрешения «проклятых» вопросов. Упомянув идею Н.Бердяева о надвижении эпохи «нового средневековья», когда напряжение и драматизм борьбы добра и зла достигнут крайних пределов, Игорь Виноградов показал неизбежность возникновения такой потребности. В этом смысле
2. век не может быть веком Достоевского.
Когда – то Данилевский сказал, что история – поле, которое не проходят, пересекая, а истаптывают в разных направлениях. Вспоминается одно из высказываний Достоевского – то поле, которое еще предстоит «истоптать». Множество разнообразных торных тропинок, боковых, а под час и ложных, ведущих в никуда ответвлений (к примеру, ницшеанские или психоаналитические интерпретации) свидетельствуют о сложности Достоевского. Между тем он должен был быть понят всесторонне, без изъятия. Так, в ныне известной бахтинской концепции полифонии, диалогизма у Достоевского А.М. Маслин видит противоречивость и упрощения, чреватые в вольном восприятии идейной беспринципностью, которой конечно, ни у писателя, ни у самого Бахтина не было. Жаль при этом, что М.А.Маслин исключил ценностное и безотносительное наполнение Бахтиным диалогизма, полифонии у Достоевского, сущностно допускающего «другого» как «ты еси» , отсюда непереступаемость этого «другого». Пройдя основные этапы русской философии
1. века, от кружковой философии «теоретического социализма» и Белинского и Федорова и Соловьева, вобрав её опыт, Достоевский раскрывал «Тайну человека» (что он ставил своего творчества) как глубоко христианский мыслитель. В центре его антроподицеи – «сияющая личность Христа». В этом главном и существенном, подчеркнул Маслин, Достоевский особенно необходим России.
Выдержка из текста
Достоевский Федор Михайлович родился 30.10.(11.11)1821 в Москве – умер 28.01.(09.02)1881 в Петербурге. Родился в семье лекаря Мариинской больницы для бедных. Окончив в 1843 году Петербургское военно-инженерное училище, был зачислен в службу в чертежную инженерного департамента, но через год вышел в отставку. Первый роман Достоевского «Бедные люди» (1846) выдвинул его в ряд признанных писателей гоголевского направления- натуральной школы. Белинский высоко оценил роман за изображение социальной трагедии «маленького человека». В следующей повести «Двойник» (1846) Белинский отметил «огромную силу творчества» Достоевского, глубину концепции, но критически отозвался о «фантастическом колорите» этого произведения. Позднее появились «Белые ночи» (1848) и «Неточка Незвонова» (1948).
В них явственно обнаружились те черты реализма Достоевского, которые выделяли его из среды писателей натуральной школы,- углубленный психологизм, исключительность характеров и ситуации. Мировоззрение Достоевского формировались под влиянием демократических и социалистических идей Белинского, теорий французских социалистов- утопистов, особенно Фурье. С 1847 года Достоевский посещал общество М. В. Петрашевского; с 1848 года стал активным участником революционных кружков Н. А. Спешнева и С. Ф. Дурова. На собраниях петрашевцев Достоевский дважды читал запретное письмо Белинского к Гоголю. Привлеченный по делу петрашевцев Достоевский в 1849 году был приговорен к сметной казни, которую перед самым расстрелом заменили
4. летней каторгой с последующим определением в рядовые. На каторге у Достоевского усилились эпилептические припадки, к которым он был предрасположен. В 1859 он получил разрешение на переезд в Петербург; опубликовал повести «Дядюшкин сон» (1859), «Село Степанчиково и его обитатели» (1859), роман «Уничтоженные и оскорбленные» (1861).
Крупнейшим произведением, написанным вскоре после каторги о и каторге, явились «Записки из Мертвого дома» (1861-62).
Изображение страданий людей из народа прозвучало сильным обвинением крепостническому строю. И.С.Тургенев сравнивал «Записки…» с Дантовым «Адом», а Герцен – со «Страшным судом» Микеланджело. В атмосфере общественного подъема 1859-1861 и последующего разгрома революционного движения Достоевский активно участвовал в общественной жизни России. В эти годы он сблизился с литературным критиком А.А.Григорьевым, философом Н.Н.Страховым. В журнале «Эпоха» и «Время», которые Достоевский издавал вместе с братом М.М. Достоевским, писатель пропагандировал теорию так называемого почвенничества. Резко критикуя порядки крепостнической России, расположение дворянства, рост новых капиталистических форм эксплуатации, он вместе с тем полагал, что особый путь исторического развития России поможет ей избежать революционных потрясений, приведших в Западной Европе к торжеству бесчеловечных законов капитализма. Достоевский возлагал надежды на сближение интеллигенции, оторвавшейся от «почвы», с народом, на нравственное совершенствование в свете этого своего идеала он гневно обличал западно-европейскую буржуазную цивилизацию и духовное «подполье» индивидуалиста. Достоевский полемизировал с идеологами революционной демократии и особенно с радикалами позитивистами — о путях общественных преобразований, проблемах этики, отношений о сущности искусства.
В 60 – 70е года Достоевский создал свои наиболее выдающиеся романы: «Преступление и наказание» (1866), «Бесы» (1871-72), «Подросток» (1875) и «Братья Карамазовы» (1879-80), в которых отражены его важнейшие философские, социальные, нравственные искания. В 1873 -74 он редактировал журнал «Гражданин,», где начал печатать «Дневник писателя», который отд. выпусками продолжал издавать ежемесячно в 1876 –
7. годах, один выпуск в 1880, один – в 1881 году.
Наряду с размышлениями на злободневные темы общественной жизни, литературно- критическими откликами и воспоминаниями в них помещено несколько художественных произведений: «Мальчик у Христа на ёлке», «Кроткая», «Сон смешного человека» и др. в «Дневнике писателя» опубликована и речь об А.С.Пушкине, в которой Достоевский, изложив свое понимание национального значения поэта, раскрыл свои нравственно – философские идеалы.
В творчестве Достоевского отразились противоречия действительности и общественной мысли в эпоху острой ломки социальных отношений в России и Западной Европе. Новый буржуазный строй приводил к кризису общественных идеалов, шаткости нравственной жизни. Достоевский писал о себе: «…Я- дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоило и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных ». Основа реалистичности творчества Достоевского – мир человеческих страданий, трагедия ущемлённой и униженной личности. Гениально владея искусством психологического анализа, Достоевский показал, как подавление достоинства человека разрушает его душу, раздваивает его сознание; появляется, с одной стороны , ощущение своего ничтожества, с другой – зреет потребность протеста. Достоевский прозорливо увидел рост буржуазного индивидуализма, идеологии «неполионизма». Так возникает галерея персонажей от «подпольного человека» в «записках из подполья» до Ивана Карамазова в «Братьях Карамазовых». Отстаивая свободу личности, Достоевский в месте с тем считал, что неограниченное своеволие влечет за собой антигуманистические действия. Преступления он рассматривал как наиболее типичное проявление закона индивидуалистического самоутверждения. Перенося принципы художественного исследования личности на область общественных отношений, Достоевский видел в революционном движении своей эпохи лишь анархам – индивидуалистическое бунтарство (роман «Бесы»).
Он опасался, что в революционном практике ожжет восторжествовать безнравственная идея: цель оправдывает средства. Материалом для его художественных общений в области политики служили деятельность таких современников как М.А.Бакунин и С.Г. Нечаев, у которых идеи социализма представали в извращенно мелкобуржуазном виде, а так же опыт буржуазных революций, в которых беспощадно подавлялись требования трудового народа. Мечта сохранить веру в человека, обрести идеал, основанного на победе доброго начала, влекла Достоевского к образу Христа, в котом, по мысли писателя, воплощены высшие нравственные критерии. Однако исторический опыт неумолимо опровергал эту веру, свидетельствуя, что христианство не способно создать рай на земле. Иван Карамазов, повторял тезис Вольтера, восклицает: «Я не бога не принимаю, пойми ты это, я мира , им созданного, мира – то божьего не принимаю и не могу согласиться и принять».
В «Легенде о великом инквизиторе», являющемся философской кульминацией «Братьев Карамазовых», Достоевский выступает против теории «счастливого» общества, в котором уничтожается свобода человека, его духовные интересы. Героям, владеющим силой аналитического всеразрушающего разума, Достоевского противопоставляет таких людей, которые обладают добротой сердца, наделены тонкой душевной интуицией. Таковы Соня Мармеладова («Преступление и наказание»), Лев Мышкин («Идиот»), Алеша Карамазов («Братья Карамазовы»), готовые пострадать за свое человечество. О романе «Идиот» Достоевский писал: «Главная мысль романа – изобразить положительно прекрасного человека. Труднее нет ничего на свете, особенно теперь». Однако трагедия Мышкина – в несоответствии идеально доброго, доверчивого правдолюбца реальной жизни.
Поэтому он и смешен и трагичен, подобно Дон Кихоту, с которым он ассоциируется в романе. Пологая что невозможно построение общества на основе науки и разума, Достоевский вместе с тем признавал «реальность и истинность требование коммунизма и социализма…». Исследуя «глубины души», он считал недостаточными социальные средства борьбы со злом и искал нравственную опору для человечества в идее бога. В «Дневнике писателя» (1877г.) Достоевский утверждал: «… зло таится в человечестве глубже, чем предполагает лекаря – социалисты, … ни в каком устройстве общества не избегните зла…». В тоже время он писал: «…люди могут быть прекрасны и счастливы, не потеряв способности жить на земле. Я не хочу и не могу верить, что бы зло было нормальным состоянием людей». Таким образом, и в решении проблемы добра и зла писатель был глубоко противоречив.
Достоевский создал особые формы реалистичности творчества, которые охарактеризовал следующим образом: «У меня свой собственный взгляд на действительность (в искусстве) и то, что большинство называет почти фантастическим и исключительным, то для …меня иногда составляет самую сущность действительного. Обыденность явлений и казенный взгляд на них, по-моему, не есть реализм, а даже напротив». Он сосчитал силу гениального психолога, интеллектуальную глубину мыслителя и страстность публициста. Достоевский – создатель идеологического романа, в котором развитие сюжета определяется глубоким образом борьбы идей, столкновений мировоззрений, воплощенных характера персонажей – идеологов. В рамках детективного сюжета он ставил социально – философские проблемы. Динамичность композиций, драматическая напряженность в развитии конфликтов, экспрессивность и сгущенность слога служили целями воплощения сложных нравственно – психологических и социально – философских проблем.
Романы Достоевского полифоничны. «Множественность самостоятельных и неслиянных голосов и сознаний, подлинная полифония полноценных голосов действительно является основною особенностью романов Достоевского», — пишет М.М.Бахтин, первым исследовавший полифонизм творчества Достоевского. Но при этом авторское отношение к миру раскрывается в произведениях Достоевского с большей силой и полнотой. Полифоничность художественного мышления была отражением того «многоголосия» самой социальной действительности, которое он гениально обнаружил в середине
1. века, и которое достигло крайнего напряжения в
2. век. Этим и объясняется мощное воздействие Достоевского не только на художественную культуру, но и на философскую и эстетическую мысль
2. века. Противоречивость творчества Достоевского определила прямо противоположные интерпретации его деятельности как художника и мыслителя. Одна группа буржуазных философов считала Достоевского христианским вероучителем. Другие стремились превратить его в предшественник ницшеанских идей анархо-буржуазного индивидуализма. Большое внимание уделяют творчеству писателя представители экзистенциализма, стремясь изобразить Достоевского, наряду с С. Къеркегороми Ф. Ницше, своим идейным предшественником. В марксистской критике признание гениальности Достоевского как художника сопровождалось борьбой против его реакционных идей. В статьях А.В. Луначарского с марксистских позиций охарактеризованы противоречия мировоззрения Достоевского.
Гуманистический анти буржуазный характер реализма Достоевского, в высокой степени свойственное ему искусство создания интеллектуального романа оказали огромное влияние на русскую и мировую литературу.
Список использованной литературы
1. «Эстетика Ф.М.Достоевского» Н.В.Кашина, Москва 1989.
2. «Открытость бездне встречи с Достоевским» Г.Померанц, Москва, 1990
3. Журнал «Москва» Ф.Тарасов «Взгляд на Достоевского на рубеже третьего тысячелетия» 2001
4. Журнал «Москва» Г.Пономарева «Провиденциальная идея Москвы у Достоевского» 2001
