Политико-правовое учение Ф. Вольтера о свободе и равенстве: историко-философский анализ и современное значение

«Сжечь книгу — это значит признаться, что мы не имеем ума ответить на нее».
— Франсуа Мари Аруэ де Вольтер

Идеи Франсуа Вольтера (1694–1778), чье имя стало синонимом эпохи Просвещения, не просто изменили европейское общественное сознание, но и заложили незыблемый фундамент современного политико-правового порядка. Его концепции свободы и равенства, возникшие в контексте острейшего кризиса французского абсолютизма, послужили интеллектуальным оружием против тирании, религиозного фанатизма и феодальных пережитков.

Изучение наследия Вольтера остается критически важным для понимания генезиса неотчуждаемых прав человека, формального равенства и принципов правового государства. Какой же была практическая программа Вольтера по преобразованию несправедливого мира в «государство разума»?

Введение: Актуальность, цели и задачи исследования

Актуальность изучения политико-правового учения Ф. Вольтера обусловлена тем, что его взгляды на гражданские и политические свободы, веротерпимость и равенство перед законом стали неотъемлемой частью конституционной мысли и международно-правовых стандартов XX–XXI веков. Будучи одним из наиболее влиятельных идеологов Просвещения, Вольтер систематизировал требования нового класса — буржуазии — к обществу, основанному на принципах разума, справедливости и естественного права.

Целью настоящей работы является систематическое изучение, анализ и структурирование ключевых принципов и исторической значимости политико-правового учения Ф. Вольтера, с акцентом на его трактовку понятий свободы и равенства.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Определить философские, социально-экономические и политические предпосылки формирования взглядов Вольтера.
2. Систематизировать вольтеровскую концепцию гражданской, политической и религиозной свободы.
3. Проанализировать различие между естественным и формальным гражданским равенством в его трактовке.
4. Исследовать роль и содержание концепции «просвещенного абсолютизма».
5. Провести сравнительный анализ позиций Вольтера с учениями Ж.Ж. Руссо и Ш.Л. Монтескье.
6. Оценить историческое значение и влияние учения Вольтера на законодательную практику (Франция, Россия) и современную юридическую мысль (концепция В.С. Нерсесянца).

Методология исследования основана на принципах историко-философского анализа, позволяющего рассмотреть учение Вольтера в контексте его эпохи, и сравнительно-правового метода, используемого для сопоставления взглядов Вольтера с другими просветителями. Применяется также метод теоретического синтеза для формулирования обобщенных выводов о значении его идей для развития правовой науки.

Философские и социально-экономические истоки политико-правовых взглядов Вольтера

Социально-экономические предпосылки: Кризис феодально-абсолютистского строя

Формирование политико-правовых взглядов Вольтера на свободу и равенство происходило на фоне глубочайшего социально-экономического кризиса во Франции XVIII века. Несмотря на развитие товарно-денежных отношений и зарождение капитализма, страна оставалась скованной жесткими пережитками феодальной системы, которые Вольтер и его соратники по Просвещению стремились ликвидировать. Эти пережитки не просто замедляли экономическое развитие, но и составляли основу социальной несправедливости, против которой было направлено все учение Вольтера. Отсюда становится ясно, почему его программа реформ была сфокусирована на устранении конкретных экономических ограничений.

Ключевыми объектами критики были:

• Сеньориальные суды. Сохранение судебной власти в руках феодалов означало отсутствие единого правового пространства и равного суда для всех граждан. Это прямо противоречило вольтеровскому идеалу равенства перед законом.
• Повинности крестьянства. Крестьяне, даже юридически свободные, были обременены многочисленными платежами и обязанностями. Среди них:
  • Шампар — выплата сеньору доли урожая (натурой).
  • Ценз — ежегодный денежный платеж за пользование землей.
  • Баналитеты — монопольное право сеньора на владение основными средствами производства (мельницей, печью, виноградным прессом), за пользование которыми взималась отдельная плата.

Эти экономические и правовые ограничения служили материальной основой для критики феодального строя. Вольтер видел в них не только несправедливость, но и прямое препятствие для реализации личной свободы и частной собственности, что определило его программу реформ, направленную на ликвидацию серважа (крепостничества).

Идейные основы: Деизм, эмпиризм Джона Локка и влияние Англии

Ключевым идейным источником для Вольтера стало его трехлетнее пребывание в Англии (1726–1729 гг.), куда он был вынужден отправиться в изгнание после конфликта с французским дворянином. Этот период стал поворотным моментом, давшим ему возможность лично познакомиться с принципами конституционной монархии и гражданских свобод. Результатом этого опыта стали знаменитые «Философские письма» (1733), в которых Вольтер идеализировал английскую политическую систему, противопоставляя ее французскому абсолютизму.

В Англии Вольтер восхищался:

1. Экономическим успехом, основанным на свободе предпринимательства.
2. Политическим равновесием, где «у государя, всемогущего в добре, связаны руки, чтобы делать зло… и где народ участвует во власти без беспорядка».
3. Мирным сосуществованием порядка 30 религиозных деноминаций, что стало основой его концепции веротерпимости.

Философской основой его учения стал деизм — признание Бога как первопричины мира, но отрицание его вмешательства в текущие дела и церковной догматики. Эта позиция позволила Вольтеру выступить с яростной критикой католической церкви, которую он считал главным бастионом суеверий и невежества. Его знаменитый лозунг «Раздавите гадину!» (écrasez l’infâme) был направлен не против религии как таковой, а против церковного фанатизма, нетерпимости и институциональной власти духовенства, умерщвляющей свободу совести и слова.

Также Вольтер активно пропагандировал эмпиризм Джона Локка, особенно его теорию познания и концепцию естественных прав, включающих право на жизнь, свободу и собственность. Локковское представление о праве на собственность как о результате труда стало краеугольным камнем вольтеровской защиты частной собственности и гражданской свободы.

Систематизация вольтеровской концепции свободы и равенства

Ключевая особенность политико-правового учения Вольтера заключается в его прагматичном и детальном подходе к определению фундаментальных прав. Он не просто провозглашал лозунги, но старался придать им юридически точный смысл, четко разграничивая различные типы свободы и равенства, что обеспечило его идеям длительную применимость в законодательстве.

Трактовка свободы: От личной неприкосновенности до свободы слова

Вольтер понимал свободу не как анархию или абсолютную волю, а как состояние, определяемое правовым полем. Его классическое определение свободы:

«Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов».

Это определение подразумевает, что подлинная свобода возможна только в условиях правового государства, где все действия регулируются четкими и справедливыми нормами, а не произволом монарха или феодала. Свобода, по Вольтеру, включает следующие неотчуждаемые естественные права:

Вид свободы	Определение и содержание	Ключевые аспекты
Личная свобода	Право располагать своей персоной и семьей. Вольтер выступал за немедленную ликвидацию серважа (рабства/крепостничества), считая его противным природе.	Неприкосновенность личности.
Гражданская свобода	Право на частную собственность, которая является священной и неприкосновенной.	Гарантия собственности.
Политическая свобода	Возможность изъявлять свою волю и действовать. Свобода слова и печати.	Участие в формировании общественного мнения.

Особое, стратегическое значение Вольтер придавал свободе слова и печати. Он считал, что народ, который не имеет возможности выражать свои мысли, не может быть свободным. Именно в этой сфере проявилась его непримиримая позиция против цензуры и преследования инакомыслия, которую он выразил афоризмом: «Сжечь книгу — это значит признаться, что мы не имеем ума ответить на нее». Эта фраза стала манифестом Просвещения, призывающим к интеллектуальной борьбе вместо административных репрессий.

Религиозная свобода и принцип веротерпимости

Концепция религиозной свободы и веротерпимости является, пожалуй, наиболее разработанной и эмоционально нагруженной частью учения Вольтера, что нашло отражение в его «Трактате о терпимости» (1763). Работа была написана в ответ на дело Жана Каласа, протестанта, несправедливо обвиненного в убийстве сына и казненного католическими властями. Вольтер утверждал, что веротерпимость (толерантность) является реальным правом, стоящим в одном ряду с правом личной свободы и собственности.

Он исходил из того, что разнообразие религиозных убеждений является естественным следствием многообразия человеческой природы, и поэтому навязывание единой догмы силой противоречит как разуму, так и принципам гуманности. Согласно «Трактату о терпимости», свобода исповедовать свои убеждения публично и сообразовываться с ними в своем поведении — это право, ограниченное лишь тем, что оно не должно наносить ущерба правам другого человека. Всякий закон, направленный против веротерпимости, есть закон несправедливый и тиранический. Критика церковного фанатизма и призыв к светскому государству, не вмешивающемуся в дела совести, стали одним из самых мощных аргументов в борьбе Просвещения против церковного абсолютизма. Но если Вольтер требовал невмешательства государства в дела совести, то как именно он предлагал урегулировать экономическое и социальное расслоение?

Формальное гражданское равенство и отношение к социальному неравенству

Вольтер, будучи представителем просвещенного третьего сословия, четко разграничивал равенство, вытекающее из естественного права, и равенство социальное или имущественное. Он выступал за формальное гражданское равенство, а не за уравнивание состояний.

1. Естественное равенство: Люди равны в существенном — они обладают естественными правами (право на жизнь, свободу, распоряжение своим имуществом) и равны как представители человеческого рода.

2. Социальное равенство (перед законом): Это главное требование Вольтера.

«Лучшее правление… есть то, в котором люди всех состояний находят равное покровительство в законах».

Таким образом, для Вольтера равенство означало, что крестьянин или ремесленник имеет такие же гарантии личной неприкосновенности и собственности, как и дворянин, и все должны быть судимы по одним и тем же законам. Это было радикальное требование в условиях, когда французское правосудие опиралось на сословные привилегии.

Отношение к имущественному неравенству: Вольтер не отрицал социального неравенства и считал его неизбежным в цивилизованном обществе. Он полагал, что разделение на богатых и бедных является естественным следствием экономического развития. В его представлении, для неимущих граждан свобода продавать свой труд и заключать договоры заменит собственность. Это отражало интересы буржуазии, которая нуждалась в свободной рабочей силе, но не стремилась к радикальному перераспределению собственности.

«Просвещенный абсолютизм» и историческая роль учения Вольтера

Идеал «Просвещенного абсолютизма» и его реформаторская программа

Недоверие к стихийным народным движениям и страх перед анархией (который он испытывал, наблюдая за некоторыми радикальными элементами) привели Вольтера к идеалу «Просвещенного абсолютизма». Он видел в нем наиболее эффективный инструмент для быстрого и безболезненного внедрения реформ.

«Государство разума» — так Вольтер называл идеальное политическое устройство, которое должно прийти на смену традиционному абсолютизму, основанному на суеверии и привилегиях. В этом государстве ключевая роль отводится монарху-философу, который, обладая абсолютной властью, использует ее для проведения реформ на основе разума и естественного права.

Яркими примерами таких монархов Вольтер считал Екатерину II в России и Фридриха II в Пруссии, с которыми он вел активную переписку.

Программа реформ просвещенного абсолютизма включала:

1. Ликвидация феодальных пережитков, прежде всего крепостного права (серважа). Однако Вольтер предлагал проводить освобождение крестьян только с согласия владельцев и за выкуп, что демонстрировало его стремление не нарушать принцип частной собственности дворянства.
2. Унификация законодательства и создание единой системы правосудия.
3. Смягчение уголовных наказаний и ограничение применения пыток.
4. Внедрение принципа веротерпимости и секуляризация образования.

Таким образом, «просвещенный абсолютизм» Вольтера был компромиссом: он сохранял форму монархической власти, но наполнял ее новым, буржуазно-либеральным содержанием, направленным на защиту гражданских прав и собственности.

Сравнительный анализ: Вольтер vs. Монтескье и Руссо

Вольтер, Монтескье и Руссо, будучи идеологами Просвещения и противниками абсолютизма, тем не менее, имели кардинально разные представления об идеальном государственном устройстве и природе равенства.

Параметр сравнения	Ф. Вольтер	Ш.Л. Монтескье	Ж.Ж. Руссо
Идеал правления	Просвещенный абсолютизм / Конституционная монархия	Конституционная монархия (с разделением властей)	Демократическая республика (античный полис)
Ключевой принцип свободы	Гражданская свобода, гарантированная законом и собственностью.	Индивидуальная свобода, гарантированная равновесием властей и сословным строем.	Политическая свобода через подчинение «общей воле».
Отношение к равенству	Формальное гражданское равенство перед законом. Социальное неравенство неизбежно.	Сословный строй необходим для сдерживания деспотизма.	Политическое и имущественное равенство. Любое неравенство — зло.
Целевая аудитория (Идеология)	Просвещенное третье сословие (буржуазия) и часть дворянства.	Аристократия (защита привилегий сословий).	Социальные низы, мелкие собственники (демократическая идеология).

Сравнение с Монтескье: Вольтер разделял его взгляды на гражданскую свободу («зависеть только от законов»). Однако Монтескье, как представитель аристократии, видел в разделении властей (законодательной, исполнительной, судебной) инструмент для защиты сословного строя и индивидуальной свободы от правительственного произвола. Вольтер же был менее заинтересован в сложной системе сдержек и противовесов, предпочитая быструю реформаторскую волю просвещенного монарха.

Сравнение с Руссо: Это было наиболее острое идеологическое противоречие. Руссо, автор «Об общественном договоре», был страстным сторонником политического равенства и видел идеал в прямой демократии, где государство (суверенная «общая воля») поглощает личность ради общего блага. Для Руссо частная собственность была корнем всех социальных зол. Вольтер, напротив, настаивал на формальном равенстве перед законом, защите частной собственности и сохранении социального неравенства, считая, что идеалы Руссо ведут к утопии и анархии.

Историческое значение и влияние на политическую мысль (Франция и Россия)

Учение Вольтера о правах человека, свободе совести и равенстве перед законом оказалось мощнейшим катализатором политических процессов, выходящих за рамки его жизни.

Влияние на Французскую революцию: Хотя Вольтер умер за десять лет до начала Великой Французской революции (1789), его идеи о неотчуждаемых правах и необходимости ликвидации феодальных пережитков легли в основу ее идеологии. Наиболее прямое и сильное отражение его взглядов нашли в программном документе революции — Декларации прав человека и гражданина от 26 августа 1789 года. Декларация закрепила именно те принципы, за которые боролся Вольтер:

• Равенство всех граждан перед законом (формальное равенство).
• Свобода слова и печати.
• Свобода совести и вероисповедания.
• Неприкосновенность частной собственности.

Влияние на Россию (Екатерина II): Императрица Екатерина II поддерживала активную переписку с Вольтером, называя его своим «учителем». Она использовала идеи Просвещения, чтобы создать благоприятный образ в Европе и утвердить себя как просвещенного монарха. Влияние Вольтера в России наиболее ярко проявилось в разработке «Наказа Комиссии о сочинении проекта нового Уложения» 1767 года. В «Наказе» нашли отражение вольтеровские принципы: необходимость религиозной терпимости, а также смягчение уголовного законодательства, в частности, ограничение применения пыток и смягчение наказаний за преступления.

Однако, в отличие от вольтеровского идеала, Екатерина II не смогла или не захотела реализовать главный пункт реформаторской программы — ликвидацию крепостного права, которое при ней только усилилось. Тем не менее, Вольтер вдохновил русских вольнодумцев и заложил основы для последующей борьбы за гражданские права.

Влияние на современную юридическую концепцию

Историческое значение учения Вольтера не ограничивается XVIII веком. Его концепция формального равенства — как равенства свободных людей и равенства в свободе перед законом — получила глубокое развитие в современной российской юридической мысли. В частности, идеи Вольтера о праве как всеобщей и необходимой мере свободы, равенства и справедливости стали философским фундаментом либертарно-юридической концепции права, разработанной академиком В.С. Нерсесянцем.

Нерсесянц определял право как «форму равенства, свободы и справедливости», что полностью коррелирует с вольтеровским пониманием: право — это не просто норма, установленная государством, а прежде всего мера свободы. Вольтеровское требование о том, что «люди всех состояний находят равное покровительство в законах», трансформируется в либертарно-юридическую формулу, где закон должен быть одинаковой мерой для всех, гарантируя им равную свободу. Таким образом, учение Вольтера о формальном равенстве продолжает оставаться одним из ключевых элементов теории права.

Заключение

Политико-правовое учение Ф. Вольтера о свободе и равенстве представляет собой один из самых значимых и влиятельных корпусов идей эпохи Просвещения. Учение Вольтера является не просто историческим артефактом, но и фундаментом современного понимания неотчуждаемых прав и принципа формального равенства.

1. Контекстуальный анализ показал, что взгляды Вольтера были прямым ответом на социально-экономический кризис Франции XVIII века, в частности на гнет сеньориальных судов, шампара, ценза и баналитетов, которые он требовал ликвидировать в рамках своего проекта «государства разума».
2. Концепция свободы у Вольтера носит ярко выраженный гражданско-правовой характер, определяя ее как зависимость исключительно от законов, гарантирующих личную неприкосновенность и частную собственность. Он придал особое значение свободе печати, видя в ней ключевой инструмент просвещения и борьбы с фанатизмом.
3. Идея равенства была четко разграничена на естественное и социальное. Вольтер выступал за формальное гражданское равенство перед законом, но считал имущественное неравенство неизбежным, тем самым защищая интересы просвещенной буржуазии и дворянства.
4. Политический идеал воплотился в концепции «просвещенного абсолютизма», где монарх-философ проводит реформы, направленные на смягчение нравов, ликвидацию крепостничества (пусть и за выкуп) и внедрение веротерпимости.
5. Сравнительный анализ подтвердил, что Вольтер занимал умеренную позицию между аристократическим либерализмом Монтескье и демократическим радикализмом Руссо, настаивая на приоритете индивидуальной свободы и собственности над коллективной волей.
6. Историческое значение учения Вольтера неоспоримо: его принципы были инкорпорированы в Декларацию прав человека и гражданина 1789 года и оказали влияние на законодательную практику в России (Наказ 1767 года).

В итоге, его концепция равенства в свободе перед законом нашла свое логическое развитие в современных юридических теориях, в частности, в либертарно-юридической концепции В.С. Нерсесянца, подтверждая неугасающую актуальность его философского наследия для теории права.

Список использованной литературы

1. Артамонов С.Д. Вольтер и его век. Москва: Просвещение, 2009.
2. Ахимова А.А. Вольтер. Москва, 2011.
3. Вольтер. Философские сочинения. Москва: Наука, 2009.
4. История политических и правовых учений: Учебник / под ред. О. Э. Лейста. Москва: Юридическая литература, 2010.
5. Луковская Д.И. Идейно-теоретическая подготовка революции (глава вторая) // Рождение французской буржуазной политико-правовой системы (К 200-летию Великой Французской буржуазной революции). Ленинград, 2010.
6. Нечкина М.В. Вольтер и русское общество // Вольтер: Статьи и материалы. Москва; Ленинград, 2008.
7. Полянский Н.Н. Вольтер — борец за правосудие и за реформу права // Вольтер: Статьи и материалы. Москва; Ленинград, 2007.
8. Библиотека. Журнал. 1994. № 6. Е. Николаева. «Просвещённый разум требует». К 300-летию со дня рождения Вольтера.
9. Васильев Вл. «Наука и религия”, №5, 1978.
10. Вольтер, Монтескье, Руссо – сравнение. URL: https://rushist.com/ (дата обращения: 28.10.2025).
11. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.: курсовая по философии. URL: https://docsity.com/ (дата обращения: 28.10.2025).
12. ВОЛЬТЕР КАК ПРЕДТЕЧА РУССКОГО СВОБОДОМЫСЛИЯ. URL: https://fundamental-research.ru/ (дата обращения: 28.10.2025).
13. Волгин. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII в. 2. Вольтер. URL: https://niv.ru/ (дата обращения: 28.10.2025).
14. Вольтер — Трактат о веротерпимости. URL: https://narod.ru/ (дата обращения: 28.10.2025).
15. Как философия Вольтера смягчила политику Екатерины II? URL: https://artforintrovert.ru/ (дата обращения: 28.10.2025).
16. Ценность права с позиции либертарно-юридической концепции правопонимания, разработанной академиком В. С. Нерсесянцем. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 28.10.2025).
17. Франсуа Вольтер. URL: https://biografia.ru/ (дата обращения: 28.10.2025).
18. Вольтер и идея толерантности. URL: https://vphil.ru/ (дата обращения: 28.10.2025).