Легистская «Техника Власти» Шан Яна: Деконструкция Доктрины и Инструменты Государственного Деспотизма

К 221 году до нашей эры царство Цинь, некогда считавшееся «полуварварским» и экономически отсталым, совершило невозможное: оно покорило все остальные шесть государств, объединив Поднебесную под единым началом. Это было не просто военное превосходство, а результат десятилетий радикальных реформ, заложенных одним из самых прагматичных и безжалостных мыслителей Древнего Китая — Шан Яном. Его учение, известное как легизм, не просто предлагало новые принципы управления, но представляло собой детально разработанную, жесткую и эффективную «технику власти», которая навсегда изменила китайскую государственность. В этой работе мы не просто рассмотрим идеи Шан Яна, но проведем глубокую деконструкцию этой «техники», анализируя её конкретные методы, принципы и инструменты, чтобы понять, как абстрактные идеи превращались в мощь централизованного деспотического государства.

Введение: От Кризиса к Централизованному Государству

Учение легизма, зародившееся в горниле жесточайших междоусобиц и социальных трансформаций, представляет собой краеугольный камень в фундаменте имперской модели Китая, сформировавшей политическую культуру на тысячелетия вперед. В его основе лежит фигура Гунсунь Яна, более известного как Шан Ян (ок. 390–338 гг. до н.э.), выдающегося реформатора и первого министра царства Цинь при правителе Сяо-гуне (361–338 гг. до н.э.). Его деятельность пришлась на один из самых бурных и переломных периодов китайской истории, который требовал не просто адаптации, но радикальной перестройки всех государственных механизмов. Центральный тезис нашей работы заключается в анализе не столько самих реформ Шан Яна, сколько его уникальной техники осуществления власти, которая, подобно точному хирургическому инструменту, была призвана выковать единое, мощное и централизованное государство из разрозненных и ослабленных феодальных владений. Это стало возможным благодаря внедрению жесткой дисциплины и унифицированного подхода, что принципиально отличало легизм от предыдущих управленческих концепций.

Исторический и Социально-Экономический Фундамент Доктрины

Легизм возник не в вакууме, а стал прямым ответом на глубочайший социально-политический кризис, охвативший Древний Китай. Этот период, известный как Период Сражающихся царств (Чжаньго, V–III вв. до н.э.), был временем упадка центральной власти династии Чжоу и ожесточенной борьбы семи крупнейших царств за гегемонию. В условиях тотальной войны и хаоса, традиционные конфуцианские методы управления, основанные на морали и ритуалах, оказались неэффективными. Государствам требовались иные подходы, способные обеспечить выживание и доминирование.

Кризис и Военная Революция

Упадок династии Чжоу, символизировавший крах старой феодальной системы, был усугублен драматическими технологическими сдвигами. Появление и массовое внедрение железных орудий труда и оружия стало настоящей военной революцией. Освоение технологий производства ковкого чугуна (вместо прежней доминировавшей бронзы) привело к созданию более эффективного вооружения и сельскохозяйственных инструментов, что резко увеличило производительность труда и боеспособность армий. Одновременно с этим, появление кавалерии изменило тактику ведения боя, сделав устаревшей традиционную аристократическую систему ведения войны, основанную на колесницах и пеших дружинах. Эти изменения требовали новых форм мобилизации ресурсов, унифицированного командования и, самое главное, слома старой системы клановых владений, которая препятствовала централизации власти и эффективному управлению. Каждое царство, желавшее выжить в этой мясорубке, было вынуждено искать радикальные пути укрепления своей мощи, осознавая, что только кардинальные реформы могут обеспечить долгосрочное существование.

Цель: Превращение Цинь в Милитаризированную Державу

В начале деятельности Шан Яна, царство Цинь, расположенное на западе Поднебесной, считалось экономически отсталым и культурно «полуварварским» по сравнению с центральными царствами, такими как Вэй или Чу. Однако именно эта «отсталость» и отсутствие глубоко укоренившихся аристократических традиций создали идеальную почву для внедрения самых смелых и жестких реформ. Целью Шан Яна было превращение Цинь в мощное милитаризированное государство, способное не только противостоять, но и покорить остальные царства, объединив всю Поднебесную. Эта амбициозная цель определила тоталитарный характер его доктрины: все аспекты жизни общества – от земледелия до семейных отношений – должны были быть подчинены одной задаче: максимальному усилению государства и его военной машины. Легизм, таким образом, стал не просто философией, а стратегией выживания и доминирования в мире, где право на существование определялось силой, а каждый гражданин рассматривался как ресурс для достижения общей цели.

Деконструкция «Техники Власти»: Триада Фа, Шу и Ши

Легистское учение о «технике власти» представляет собой сложную, но логически выстроенную систему, основанную на триаде взаимосвязанных концепций: Фа, Шу и Ши. Важно понимать, что хотя эти принципы и были объединены в рамках легизма, их первоначальные формулировки и акценты принадлежали разным мыслителям, каждый из которых внес свой вклад в формирование этой мощной управленческой доктрины. Эта триада стала ключевым инструментом для выстраивания централизованного деспотического государства.

Фа (法): Закон как Единственный Инструмент Шан Яна

В основе «техники власти» Шан Яна лежит концепция Фа (法), что можно перевести как «Закон» или «Образец». Шан Ян был убежден, что только единый, ясный, публично доступный и строго обязательный для исполнения юридический закон способен эффективно регулировать общество и управлять государством. Этот закон, в отличие от конфуцианских ритуалов и моральных предписаний, не зависел от личных качеств правителя или чиновников. Он должен был применяться ко всем без исключения подданным, включая высших чиновников и даже наследника престола.

Суть Фа заключалась в его универсальности и беспристрастности. Закон не делал различий между знатным и простолюдином, между талантливым и бездарным. Его применение было автоматическим и неотвратимым, основываясь на строгой системе наград и наказаний.

Шан Ян считал, что именно такая система, а не добродетель или увещевания, способна поддерживать порядок и дисциплину в обществе, направляя энергию народа на служение государству. Фа был инструментом деперсонализации власти, делая её незыблемой и предсказуемой, поскольку зависела не от капризов или настроений правителя, а от четко прописанных норм. Это гарантировало стабильность и управляемость в условиях постоянных социальных потрясений.

Шу (術): Искусство Контроля Бюрократии (Концепция Шэнь Бухая)

Если Фа Шан Яна был направлен на общество в целом, то концепция Шу (術), или «Искусство (Техника) Управления», ассоциируется прежде всего с именем Шэнь Бухая (ок. 385–337 гг. до н.э.), канцлера царства Хань. Шу фокусируется на методах контроля над бюрократией — тем самым административным аппаратом, который призван реализовывать Фа. Это ключ к предотвращению коррупции и укреплению вертикали власти.

Шу представляет собой скрытое от чиновников искусство политического маневрирования правителя. Это набор приемов, позволяющих государю эффективно управлять своими подчиненными, не полагаясь на их личную преданность или добродетель. Основные аспекты Шу включали:

• Контроль над назначениями: Правитель должен был лично принимать решения о назначении чиновников, оценивая их реальные способности, а не происхождение или связи, что обеспечивало меритократию в административной системе.
• Требование соответствия должности: Чиновник должен был строго соответствовать своим обязанностям и заявленным компетенциям. Его слова и дела подвергались тщательной проверке, исключая возможность саботажа или некомпетентности.
• Проверка донесений и отчетов: Правитель использовал различные методы, чтобы перепроверять информацию, поступающую от чиновников, и выявлять ложь или искажения. Это предотвращало злоупотребления властью и создание «параллельных» центров влияния, укрепляя централизованный контроль.

Целью Шу было создание такой системы, при которой чиновники, даже будучи потенциально недобросовестными, были вынуждены действовать в интересах государства из страха перед наказанием и невозможности обмануть всевидящего правителя. Это искусство управления позволяло государю сохранять абсолютный контроль над сложным административным аппаратом, делая его эффективным инструментом государственной воли.

Ши (勢): Позиционное Превосходство как Гарант Закона (Концепция Шэнь Дао)

Третьим элементом триады является Ши (勢), что переводится как «Власть», «Позиционное Превосходство» или «Сила». Этот принцип ассоциируется с именем Шэнь Дао (ок. 350–275 гг. до н.э.). Ши утверждает, что власть правителя должна быть абсолютной и обеспеченной его «позицией» — его верховным положением в государственной иерархии, а не его личными добродетелями, талантами или даже умом. Это означает, что даже при отсутствии выдающихся личных качеств, правитель обладает неоспоримой силой благодаря своему статусу.

Шэнь Дао считал, что даже самый посредственный правитель, занимающий высшую позицию, обладает достаточной властью (Ши), чтобы управлять государством, если эта позиция правильно структурирована и защищена. Это означало, что сила власти проистекает не из личности, а из самой должности. Ши выступает гарантом управления на основе закона (Фа): без абсолютной и неоспоримой власти правителя, никакие законы не будут эффективными. Именно Ши обеспечивает возможность применения Фа и контроля через Шу. В этом смысле, Ши является фундаментом всей легистской «техники власти», обеспечивая её легитимность и неотвратимость, поскольку сам институт власти становится высшим авторитетом.

Таким образом, Фа задает правила, Шу контролирует исполнителей, а Ши обеспечивает незыблемость всей системы, создавая целостную и крайне эффективную модель государственного деспотизма, где каждая часть работает на усиление центральной власти.

Инструменты Государственного Деспотизма: Практическая Реализация Фа

Реформы Шан Яна не были абстрактными философскими измышлениями; они представляли собой конкретные, жесткие и системные меры, направленные на практическую реализацию легистских принципов. Каждый аспект государственной и социальной жизни был переформатирован для достижения максимальной централизации власти и усиления государства, что демонстрирует последовательность и прагматизм его подхода.

Административные Инструменты и Полицейский Контроль

Для разрушения традиционной власти наследственной аристократии, Шан Ян провел радикальную административную реформу. Царство Цинь было разделено на 31 административный уезд (сян). Во главе каждого уезда назначались сменяемые правителем губернаторы, которые были полностью подотчетны центру. Это кардинально отличалось от прежней системы, где аристократы владели землями по наследству и обладали значительной автономией. Создание уездов стало первым шагом к унифицированной, централизованной бюрократической системе, обеспечивающей прямую вертикаль власти.

Параллельно с этим, была введена система круговой поруки, которая стала мощным инструментом социального контроля. Население делилось на группы по пять или десять семей («пятерки/десятки», шиу). Члены этих групп несли взаимную ответственность за действия друг друга и были обязаны доносить о любых нарушениях закона. Недонесение каралось так же, как и само преступление. Эта система создавала атмосферу тотального недоверия и стимулировала бдительность, превращая каждого гражданина в потенциального доносчика и контролера. Важно отметить, что эта модель круговой поруки впоследствии послужила основой для развития административно-полицейской системы в деревне, известной как баоцзячжиду (bao-jia), которая, с некоторыми модификациями, просуществовала в Китае вплоть до начала XX века, демонстрируя невероятную долговечность и эффективность легистских механизмов контроля. Эта система обеспечивала полный охват населения и минимизировала возможности для сопротивления.

Был также издан закон о принудительном разделе больших семей: те, кто имел более двух взрослых сыновей и продолжал жить вместе, наказывались. Эта мера способствовала разрушению патриархального родового уклада, ослабляя авторитет кланов и перенося лояльность граждан непосредственно к государству, что значительно укрепляло его центральную власть.

Экономические и Социальные Когнитивные Инструменты

Экономические реформы Шан Яна были нацелены на создание сильной аграрной экономики и подрыв экономической базы аристократии. Была узаконена частная собственность на землю и разрешена её свободная купля-продажа. Это подорвало традиционные землевладения аристократии, стимулировало развитие товарно-денежных отношений и поощрило крупных землевладельцев, способных эффективно вести хозяйство. Налог с урожая был заменен налогом на землю, который взимался в зависимости от размеров земельного владения. Такая система налогообложения была более предсказуемой и стимулировала увеличение земельных угодий, что прямо способствовало росту аграрной мощи государства.

Особо показательным инструментом была система двойного налога. В дополнение к основному земельному налогу, для семей, где проживали совместно два или более взрослых мужчины, которые не разделили хозяйство, был введен двойной налог. Эта мера была призвана не только увеличить налоговые поступления, но и принудительно стимулировать разделение больших семей, что, с одной стороны, ослабляло родовые связи, а с другой — увеличивало число налогоплательщиков, поскольку каждая новая «разделенная» семья становилась отдельной налоговой единицей. В этом проявилась тонкая манипуляция социальной структурой для достижения фискальных и политических целей.

Культивировалась концепция «Слабый народ – сильное государство». Шан Ян полагал, что государство сильно тогда, когда народ беден и невежественен, поскольку в таком состоянии он наиболее податлив и готов к тяжелому труду и военным подвигам. Поощрялись только земледелие и военное дело — эти два столпа могущества Цинь. Другие занятия, такие как торговля, науки, развлечения, объявлялись «паразитами», способствующими ослаблению государства, и фактически преследовались. Купцы, ученые, художники, артисты — все они рассматривались как элементы, отвлекающие народ от необходимых государству занятий и развращающие его. Такой подход позволял максимально концентрировать ресурсы и человеческий потенциал на стратегически важных задачах.

Военно-Служилая Система и Ранги Знати

Ключевым инструментом для создания мощной армии и разрушения сословных барьеров стала система двадцати степеней рангов знатности. Эти ранги присваивались исключительно за военные заслуги, прежде всего, за обезглавливание врагов и взятие пленных. Происхождение или богатство не имели значения. Военно-служилые люди, получившие ранги, становились полноправными гражданами и могли получать землю и рабов. Потомственная знать, наоборот, лишалась всех своих привилегий, если не имела боевых заслуг. Эта система создавала мощный социальный лифт, стимулировала преданность государству и обеспечивала постоянный приток мотивированных солдат, готовых умирать на поле боя за возможность возвышения. Она стала одним из важнейших факторов военной победы Цинь, поскольку гарантировала лояльность и высокую боеспособность армии, не зависящую от устаревших аристократических привилегий.

Идеологическая Антитеза: Отказ от Конфуцианства

Учение Шан Яна было не просто альтернативой, а прямой идеологической антитезой конфуцианству, доминировавшему в то время в китайской мысли. Легисты осознанно отвергали фундаментальные принципы, на которых строилась конфуцианская модель управления, предлагая взамен совершенно иную, прагматичную и жесткую парадигму, основанную на жестком контроле и принуждении.

Конфуцианская Категория: Дэ, Ли и Жэнь

Конфуцианская модель управления базировалась на идее, что государство должно осуществляться через добродетель (Дэ), ритуал/благопристойность (Ли) и человеколюбие (Жэнь). В этой системе государство мыслилось как аналог «большой семьи», где правитель — это моральный «отец», который ведет народ своим примером, вдохновляя на праведность и гармонию.

• Ли (禮): Ритуал, благопристойность, этические и церемониальные нормы поведения. Это не просто правила этикета, а сложная система социальных ролей и обязанностей, регулирующая отношения в обществе и между правителем и подданными. Ли было призвано поддерживать порядок и иерархию, исходя из принципов взаимного уважения и долг��.
• Жэнь (仁): Человеколюбие, гуманность, доброта. Это высшая моральная категория в конфуцианстве, означающая способность сочувствовать другим, проявлять доброжелательность и справедливость. Конфуций считал, что правитель, обладающий Жэнь, будет править мудро и справедливо, и народ будет следовать за ним из любви и уважения.
• Дэ (德): Добродетель, моральное совершенство. Правитель должен был обладать Дэ, чтобы быть легитимным и эффективным. Его личный пример и моральные качества были центральными в управлении государством.

Конфуцианцы верили в способность человека к самосовершенствованию и в возможность построения гармоничного общества через образование, моральное воспитание и следование древним ритуалам. Они полагали, что именно нравственное совершенство правителя и чиновников является основой стабильности и процветания государства.

Легистский Ответ: Порочность Человека и Необходимость Наказания

Легистский подход Шан Яна категорически отвергал управление путем добродетели и ритуала, исходя из гораздо более пессимистичного взгляда на человеческую природу. Легисты полагали, что человек по своей сути порочен, эгоистичен и глуп. В «Книге Правителя области Шан» Шан Ян прямо утверждал, что простые люди «находят покой в старых обычаях», а ученые «погрязли в том, что они слышали». Обе категории, по его мнению, «способны лишь занимать должности и блюсти законы», но не определять их. Это было прямым вызовом конфуцианской ценности Ли и представлению о просвещенной элите, подчеркивая, что большинство не способно к саморегуляции.

Шан Ян считал конфуцианскую концепцию «гуманного правления» нереальной и даже вредной, отмечая:

«Гуманный может быть гуманным к другим людям, но он не может заставить людей быть гуманными»

То есть, личная добродетель правителя не способна изменить природу человека и заставить его действовать в интересах государства. Только строгий закон (Фа) и неотвратимые наказания способны принудить людей к подчинению и полезной деятельности, что делает их послушным инструментом государственной машины.

Легизм выступал за назначение чиновников по заслугам и способностям, а не по происхождению, что объективно ограничивало влияние наследственной знати. В то время как конфуцианство, хоть и ценило образованность, изначально поддерживало традиционную иерархию (с оговоркой на моральные качества), легисты стремились полностью разрушить её, создав меритократическую, но крайне жесткую систему. Таким образом, легизм представлял собой прагматичную, но деспотическую альтернативу конфуцианской утопии, предлагая модель государства, построенного на страхе и принуждении, а не на морали и добродетели, что и определило его успех в эпоху постоянных войн.

Историческое Наследие Легистской Техники Власти

Несмотря на жестокую казнь самого Шан Яна в 338 г. до н.э. (он был разорван колесницами по собственным законам, что стало ироничным подтверждением его принципа неотвратимости наказания), его реформы в царстве Цинь не были отменены. Напротив, они были сохранены и продолжали развиваться, став фундаментом для будущего могущества Цинь и, в конечном итоге, для объединения Китая под властью Цинь Ши-хуана в 221 г. до н.э. Это демонстрирует, что идеи легизма обладали значительной жизнеспособностью и эффективностью в контексте того времени.

Фундамент Империи Цинь

Легистская «техника власти» — унификация управления, создание централизованного административного аппарата, система назначения чиновников вместо наследования должностей — стала основой имперской системы управления, созданной династией Цинь. Именно благодаря этим реформам Цинь смогло мобилизовать беспрецедентные ресурсы, создать мощнейшую армию и эффективную государственную машину, способную контролировать огромные территории и население. Строгость законов, круговая порука, меритократическая система рангов – все это позволило Цинь Ши-хуану не просто завоевать, но и удерживать власть над объединенной империей, заложив основы китайского централизованного государства на тысячелетия. Без этих радикальных изменений создание единой империи было бы невозможно.

Ханьский Синтез и Экономическая Инкорпорация

После падения династии Цинь, которая просуществовала недолго из-за своей чрезмерной жестокости, в эпоху династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) легизм как самостоятельная доктрина был официально отвергнут. Ханьские правители вернулись к конфуцианству в качестве официальной государственной идеологии, пытаясь дистанцироваться от деспотизма Цинь. Однако, парадоксально, но практические установки легизма — строгий закон (Фа) и эффективный бюрократический контроль (Шу) — не исчезли. Они были инкорпорированы в официальную государственную идеологию, став «внутренним скелетом» имперского конфуцианства, известного как «ханьский синтез». Это означало, что внешне государство управлялось согласно конфуцианским идеалам добродетели и ритуала, но на практике в основе лежали жесткие легистские принципы административного контроля и правопорядка, обеспечивающие реальное управление.

Особо показательным является анализ реализации легистских идей государственного регулирования в экономике. Государственная монополия на разработку естественных богатств, предложенная легистами, была реализована в империях Цинь и Хань. Прежде всего это касалось соли и железа, а также чеканки монеты. Эти монополии обеспечили значительное пополнение казны и укрепили экономическое могущество царствующего дома, дав правителям независимый от местных элит источник дохода и контроля над ключевыми отраслями экономики. Этот прагматичный легистский подход к экономическому управлению стал постоянным элементом китайской имперской политики, демонстрируя, что некоторые инструменты власти оказываются слишком эффективными, чтобы от них отказаться.

Таким образом, легизм обеспечил административную и военную базу для создания первой централизованной Китайской империи, а его принципы контроля и жесткой дисциплины стали постоянным, хотя зачастую и скрытым, элементом китайской политической культуры, проявившись в последующие эпохи. Это позволяет говорить о глубоком и долгосрочном влиянии идей Шан Яна на государственное устройство Китая.

Заключение

Учение Шан Яна и его школа легизма представляют собой одно из наиболее значимых и, одновременно, спорных явлений в истории политической мысли Древнего Китая. В условиях глубочайшего социально-политического кризиса Периода Сражающихся царств легисты предложили не просто философскую концепцию, а прагматичную и безжалостную технику централизации власти, которая оказалась решающей для выживания и доминирования.

Мы увидели, как эта техника строилась на триаде Фа-Шу-Ши: на абсолютном господстве единого, беспристрастного Закона (Фа), на искусстве скрытого контроля над бюрократией (Шу) и на позиционном превосходстве Правителя (Ши), гарантирующем незыблемость всей системы. Каждая из этих концепций несла в себе глубокий смысл и служила конкретной цели – созданию максимально эффективного и деспотического государства, способного мобилизовать все ресурсы для достижения своих задач.

Практическая реализация этих принципов, воплощенная в реформах Шан Яна, была столь же радикальной, сколь и дальновидной. Создание административных уездов, система круговой поруки, ставшая прообразом баоцзячжиду, принудительный раздел семей через двойной налог, а также военно-служилая система с рангами знатности за военные заслуги — все это были инструменты, направленные на разрушение старых феодальных устоев и подчинение всех аспектов жизни общества государственным интересам. Легистское отвержение конфуцианской модели управления, основанной на добродетели, в пользу тотального принуждения, отражало глубокий пессимизм в отношении человеческой природы и веру в абсолютную силу закона и наказания. Это позволило создать беспрецедентно эффективную и централизованную систему управления.

Историческое наследие легизма неоспоримо. Реформы Шан Яна, несмотря на его личную трагедию, стали фундаментом, на котором была построена первая централизованная Китайская империя Цинь. Более того, его принципы, особенно в области административного контроля и государственного регулирования экономики (через монополии на соль, железо и чеканку монеты), были инкорпорированы в официальную идеологию династии Хань, сформировав так называемый «ханьский синтез». Таким образом, Шан Ян предоставил административный «скелет» для всей последующей имперской системы Китая, определив её долговечность и устойчивость, даже когда имя самого легизма было официально отвергнуто.

Изучение учения Шан Яна с точки зрения современной политологии позволяет глубже понять механизмы формирования авторитарных режимов, роль права как инструмента государственного строительства, а также дилемму между эффективностью управления и свободой личности. «Техника власти» легистов, при всей своей жестокости, остается мощным аналитическим кейсом, демонстрирующим, как радикальные реформы могут перекроить общество и создать новую государственность в условиях экзистенциального кризиса, предлагая уроки, актуальные и в наши дни.

Список использованной литературы

1. Васильев, Л. С. История религий Востока. Веб-учебник. URL: http://www.fictionbook.ru/author.
2. Васильев, Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). Москва, 1989.
3. Гусейнов, А. А. История этических учений. Москва, 1999.
4. Графский, В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. Москва: Норма, 2000.
5. Ерышев, А. А. История политических и правовых учений: Учеб. пособие. 3-е изд., стереотип. Киев: МАУП, 2002.
6. Жамсаев, М. Б. Традиции легизма и конфуцианства в политической культуре Китая. Дис… канд. филос. наук. Улан-Удэ, 2005.
7. История политических и правовых учений: Краткий учебный курс / под общ. ред. В. С. Нерсесянца. Москва: Издательство НОРМА, 2000.
8. История политических и правовых учений: Учебник / под общ. ред. О. Э. Лейста. Москва: ЗЕРЦАЛО, 2004.
9. История китайской философии. Москва, 1999.
10. Карадже, Т. В., Савин, И. Л. Конфуцианство как основа формирования общественно-политических идеалов современного Китая // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Политология. 2004. № 1 (5). С. 97–106.
11. Китай. Период «Борющихся царств». Империя Цинь // История Востока. Москва: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997.
12. Китайская философия. Энциклопедический словарь. Москва, 1994.
13. Книга правителя области Шан / пер. с кит., вступ. ст. и коммент. Л. С. Переломова. Москва, 1968.
14. Конрад, Н. И. Сунь-цзы. Москва, 1950.
15. Лебедев, В. Китайская философия управления не имеющая себе равных. URL: http://www.vestnik.com/issues.
16. Мишин, В. М. Механизм ответственной власти / под ред. В. В. Головко. Днепропетровск: Центр политического анализа, 2001. URL: http://n-t.ru/ri/mi/mv07.htm.
17. Переломов, Л. С. О роли идеологии в становлении деспотического государства в древнем Китае // Народы Азии и Африки. 1967. № 3.
18. Переломов, Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. Москва, 1981.
19. Переломов, Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. Москва: Наука, 1993.
20. Прушенова, Е. Ц. Идеология конфуцианства как отражение становления государственности в Китае. Автореф. дис. на соиск. уч. степ. канд. фил. наук. Улан-Удэ, 2007.
21. Рубин, В. Идеология и культура Древнего Китая (четыре силуэта). URL: http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-97.html.
22. Рубин, В. А. Два истока китайской политической мысли // Вопросы истории. 1967. № 3.
23. Рыбаков, В. Китаеведение. URL: http://www.rusf.ru.
24. Сыма Цянь. Ши-цзи (Исторические записки). Пекин, 1955.
25. Шан Ян. Политика правителя области Шан. Москва, 1997.
26. Шан-цзюнь-шу // Чжу-цзы цзи-чэн, т. 5, ч. 2. Пекин, 1957.
27. Studfile.net. URL: https://studfile.net/ (дата обращения: 05.10.2025).
28. Wikipedia.org. URL: https://ru.wikipedia.org/ (дата обращения: 05.10.2025).
29. Abirus.ru. URL: https://abirus.ru/ (дата обращения: 05.10.2025).
30. Drevlit.ru. URL: https://drevlit.ru/ (дата обращения: 05.10.2025).
31. Zaochnik-com.com. URL: https://zaochnik-com.com/ (дата обращения: 05.10.2025).
32. Pikabu.ru. URL: https://pikabu.ru/ (дата обращения: 05.10.2025).
33. Synologia.ru. URL: https://synologia.ru/ (дата обращения: 05.10.2025).
34. Studme.org. URL: https://studme.org/ (дата обращения: 05.10.2025).
35. Wikireading.ru. URL: https://wikireading.ru/ (дата обращения: 05.10.2025).
36. Vuzlit.com. URL: https://vuzlit.com/ (дата обращения: 05.10.2025).
37. Iphlib.ru. URL: https://iphlib.ru/ (дата обращения: 05.10.2025).
38. Litres.ru. URL: https://www.litres.ru/ (дата обращения: 05.10.2025).
39. Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 05.10.2025).
40. Studwood.net. URL: https://studwood.net/ (дата обращения: 05.10.2025).
41. Openreality.ru. URL: https://openreality.ru/ (дата обращения: 05.10.2025).