Уголовное право Древнего Китая: Источники, эволюция и систематизация в Танском кодексе

Исторический путь Китая, насчитывающий тысячелетия, неразрывно связан с эволюцией его правовой мысли и практики. Из всех отраслей древнекитайского права именно уголовное право, или «Фа», как его называли легисты, представляло собой наиболее развитую и всеобъемлющую систему. Оно не только регулировало вопросы преступлений и наказаний, но и служило мощным инструментом государственного управления, проникнув глубоко в сферы брачно-семейных, гражданских и административных отношений.

Введение

Изучение уголовного права Древнего Китая — это не просто погружение в анналы истории, а путешествие в мир уникального правового мышления, где мораль и закон, философия и государственная практика переплелись в неразрывный клубок, позволяя понять не только корни одной из древнейших правовых систем, но и выявить универсальные закономерности в развитии права, а также уникальные черты, обусловленные спецификой китайской цивилизации.

Данная работа ставит своей целью всесторонний анализ истоков, этапов развития, ключевых памятников и философских основ уголовно-правовой системы Древнего Китая. Мы проследим путь от самых ранних, порой фрагментарных, источников до грандиозной систематизации в Танском кодексе, изучим влияние великих философских учений – Конфуцианства и Легизма – на правовую ткань общества, а также рассмотрим специфику преступлений и наказаний. Структура работы выстроена таким образом, чтобы последовательно раскрыть эти аспекты, обеспечивая глубокое и системное понимание предмета.

Философско-правовые основы уголовного права Древнего Китая: «Ли», «Фа» и «Тянь-мин»

Правовая система Древнего Китая формировалась в горниле интеллектуальных баталий, где на протяжении веков две мощнейшие философские школы — Легизм и Конфуцианство — оспаривали пальму первенства в определении идеальной модели государственного управления и общественного порядка. Их противостояние, начавшись как непримиримая борьба, со временем уступило место удивительному синтезу, который и стал краеугольным камнем древнекитайского права, пронизанного также сакральной концепцией «мандата Неба».

Легизм («Фа»): Принципы строгого закона и государственного управления

В период Чжаньго (Воюющих царств) на фоне политической раздробленности и непрекращающихся войн возникла философия Легизма (Фацзя), которая предложила радикальный подход к государственному управлению. Легисты, такие как Шан Ян, Хань Фэй и Ли Сы, отвергали конфуцианскую ставку на мораль и ритуал, полагая, что лишь строгие, писаные законы («Фа») и их неукоснительное применение могут обеспечить порядок и мощь государства.

Их ключевые принципы можно свести к следующему:

• Господство писаного закона: Легисты настаивали на том, что законы должны быть четко сформулированы, публично объявлены и одинаково применимы ко всем гражданам, независимо от их социального положения.
• Неотвратимость и равенство наказания: Для легистов не было места для снисхождения. Наказание за преступление должно быть суровым и неотвратимым, служа устрашающим примером. Принцип «один закон для всех» подразумевал, что даже чиновники и знать не могли избежать кары, если нарушали «Фа», обеспечивая таким образом незыблемость и силу государственной власти.
• Утилитаризм и эффективность: Целью закона было не воспитание морали, а поддержание порядка и увеличение мощи государства. Закон рассматривался как инструмент, который делает людей послушными и эффективными работниками или солдатами.
• Коллективная ответственность: Для усиления контроля и превенции преступлений, легисты активно использовали системы взаимного наблюдения и коллективной ответственности, как это было реализовано в реформах Шан Яна в царстве Цинь.

Таким образом, Легизм представлял собой прагматичную, ориентированную на результат доктрину, которая видела в законе главный рычаг государственного управления и поддержания дисциплины.

Конфуцианство («Ли»): Мораль, ритуал и социальная гармония

В противовес Легизму, Конфуцианство, основанное на учении Кун Фу-цзы, предлагало совершенно иную парадигму. Центральное место в нем занимала идея «Ли» (礼) – сложного комплекса моральных норм, ритуалов, правил этикета и традиций, которые должны были регулировать поведение человека в обществе. Для конфуцианцев истинный порядок и гармония достигались не через страх наказания, а через самодисциплину, воспитание и следование идеальному образцу поведения.

Ключевые аспекты Конфуцианства:

• Гармония через мораль: Общество должно управляться не столько законами, сколько примером добродетельного правителя и чиновников, а также соблюдением «Ли» всеми членами общества.
• Иерархия и сыновняя почтительность: Конфуцианство подчеркивало важность строгой социальной иерархии и таких добродетелей, как сыновняя почтительность (сяо), уважение к старшим и верность государю. Нарушение этих норм считалось серьезным проступком, подрывающим основы общества.
• Дифференциация наказания: В отличие от легистского принципа равенства перед законом, конфуцианство допускало (и даже требовало) дифференциации наказания. Мера наказания должна была зависеть не только от тяжести преступления, но и от социального статуса преступника, его ранга, возраста, а также от отношений между преступником и жертвой (например, преступление против родителей было куда более тяжким, чем преступление равного против равного).
• Воспитательная функция: Целью наказания, по Конфуцию, было не только возмездие, но и воспитание, исправление оступившегося.

Конфуцианство, таким образом, видело путь к идеальному обществу через моральное совершенствование каждого индивида и гармоничное взаимодействие всех его членов, регулируемое не столько буквой закона, сколько духом «Ли».

Синтез «Ли» и «Фа»: Конфуцианизация права и отражение в законодательстве

Многовековое противостояние Легизма и Конфуцианства не завершилось полной победой одной из сторон. Вместо этого, начиная с периода Хань (III в. до н. э. – III в. н. э.), произошел процесс удивительного синтеза, который историки называют «конфуцианизацией права». Эта эпоха ознаменовалась стремлением имперской власти объединить жесткий легистский аппарат управления с конфуцианской идеологией, которая обеспечивала моральную легитимность и социальную стабильность.

Синтез «Ли» и «Фа» выразился в формуле: «там, где недостает «Ли», следует применять «Фа»». Это означало, что нормы конфуцианской морали («Ли») стали поддерживаться силой государственного закона («Фа»). То, что ранее регулировалось лишь этическими предписаниями, теперь могло влечь за собой уголовную ответственность. Этот процесс завершился к эпохам Суй и Тан, став основой ортодоксального ханьского конфуцианства, где право и мораль были неразрывно связаны.

В результате этого слияния:

• Нормы «Ли» приобрели большую обязательность и формализм, будучи инкорпорированными в законодательство.
• В правовые кодексы переносились целые пассажи из классических конфуцианских произведений, таких как «Чжоу ли», «И ли» и «Ли цзы».

Примером конкретного выражения этого синтеза может служить **статья 190 цзюаня 14 «Тан Люй Шу И»**. Она устанавливала наказание в виде одного года каторги за нарушение супружеского долга. Здесь четко видно, как конфуцианский моральный императив о верности в браке, изначально входящий в сферу «Ли», получал мощную поддержку силой уголовного закона («Фа»). Таким образом, право не просто наказывало за нарушение, но и активно защищало и укрепляло конфуцианские моральные устои общества, поскольку именно в стабильности семейных институтов виделся залог устойчивости всей государственной системы.

Влияние концепции «Мандата Неба» (Тянь-мин) на легитимацию правовых норм

Помимо философских доктрин, на уголовное право Древнего Китая оказывала глубокое влияние концепция «Мандата Неба» (Тянь-мин, 天命). Эта древняя идея гласила, что правитель (Сын Неба) получает свою власть от Неба, которое является высшим универсальным принципом и источником всей справедливости. «Мандат Неба» даровал легитимность правящей династии, но также налагал на правителя обязанность управлять мудро и добродетельно, заботясь о благосостоянии народа.

Как это влияло на правовые нормы, особенно уголовные?

• Сакрализация власти и закона: Поскольку правитель был посредником между Небом и людьми, его законы, включая уголовные, воспринимались не просто как воля человека, а как отражение Небесного порядка. Нарушение закона, особенно против императорской власти, расценивалось как покушение на сам Небесный Мандат.
• Обоснование суровости наказаний: Тяжелые наказания, особенно за преступления против государства, оправдывались необходимостью сохранения Небесного порядка на земле. Несоблюдение законов могло, по поверьям, вызвать гнев Неба, проявляющийся в стихийных бедствиях и неурожаях.
• Инструмент легитимации смены династий: Если династия становилась тиранической, не заботилась о народе и теряла добродетель, считалось, что Небо отзывает свой Мандат, что давало легитимность для восстания и смены правителя. Однако до момента такого «отзыва» любой мятеж был тягчайшим преступлением.
• Моральный компас для правителя: Несмотря на сакральный характер, «Мандат Неба» также налагал на правителя моральную ответственность. Он должен был быть справедливым, милосердным и следовать «Ли», чтобы не потерять божественное покровительство.

Таким образом, концепция «Мандата Неба» придавала правовым нормам, особенно уголовным, не только светскую, но и сакральную легитимность, делая их частью космического порядка и мощным инструментом поддержания политической стабильности и моральных устоев в обществе.

Источники и периодизация уголовно-правовой системы Древнего Китая

Изучение уголовного права Древнего Китая невозможно без понимания его генезиса и эволюции. Традиционное китайское право, в отличие от римского, развивалось преимущественно как уголовное. Нормы, которые мы бы сегодня отнесли к брачно-семейному или гражданскому праву, зачастую пронизывались уголовно-правовыми предписаниями, что подчёркивает репрессивный и контрольный характер древнекитайской правовой системы. Проследим этот путь от первых фрагментарных источников до зрелых имперских кодификаций.

Ранние этапы становления права (Шан, Западное Чжоу, «Весны и Осени»)

Истоки китайского права уходят корнями в глубокую древность, к эпохам первых династий. Согласно исторической традиции, первые писаные законы появились уже в государстве Шан (ок. 1600–1046 гг. до н. э.). Эти ранние нормы, вероятно, представляли собой преимущественно сборники судебных решений и эдиктов, отражавших царскую волю и традиционные обычаи.

Одним из самых ранних правовых документов, дошедших до нас, считается трактат **«Кан Гао» (康誥)**. Этот текст, включенный в знаменитый сборник «Шан Шу» («Книга документов»), содержит наставления Чжоуского правителя (вероятно, герцога Чжоу) своему младшему брату, управлявшему бывшими землями Шан. «Кан Гао» предписывает строгие наказания за неповиновение и преступления, подчеркивая важность поддержания порядка и морали. Хотя это не кодекс в современном смысле, он является ценным свидетельством о ранних правовых представлениях и практике.

Фактическое появление писаных законов, в современном понимании, в Китае относится к VI–V вв. до н. э. – периоду «Весны и Осени» (771–476 гг. до н. э.). Это был период раздробленности, когда отдельные царства, стремясь укрепить свою власть и унифицировать управление, начали издавать собственные кодификации. Примерами могут служить так называемые «законы на бронзе», вылитые на треножниках, что символизировало их публичность и обязательность. Эти ранние своды стали предвестниками более масштабных законодательных актов последующих эпох.

Период Цинь: Реформы Шан Яна и торжество Легизма

Период Цинь (221–207 гг. до н. э.) стал поворотным моментом в истории китайского права, ознаменовавшись триумфом легистских идей. Ключевую роль в этом сыграли реформы, проведенные в царстве Цинь выдающимся легистом **Шан Яном** (356–350 гг. до н. э.). Его деятельность заложила основу для будущего объединения Китая под властью династии Цинь.

Реформы Шан Яна были направлены на создание мощного, централизованного государства, способного вести непрерывные войны и эффективно управлять ресурсами. Основные положения его реформ включали:

• Унификация законов: Шан Ян стремился к созданию единой, всеобъемлющей правовой системы, которая заменила бы хаотичные местные обычаи.
• Система взаимного наблюдения и коллективной ответственности: Население было разделено на группы по пять и десять семей (система у-цзя и ши-цзя). Члены каждой группы были обязаны следить друг за другом и доносить о преступлениях. Недонесение влекло за собой наказание всей группы, что делало каждого члена общества заинтересованным в соблюдении закона другими.
• Равенство перед законом: Идеи Шан Яна отвергали конфуцианскую дифференциацию наказаний по статусу. Каждый, от простолюдина до чиновника, должен был нести равную ответственность за нарушение закона.
• Акцент на земледелии и войне: Экономическая политика Шан Яна была направлена на поощрение земледелия и военного дела, а другие занятия (например, торговля) карались.

Эти реформы, хотя и были жестокими, позволили царству Цинь стать самой мощной силой и в конечном итоге объединить Китай. После создания империи Цинь Шихуанди продолжил легистскую политику, активно применяя суровые законы для подавления любого инакомыслия и укрепления центральной власти.

Период Хань: Развитие и синтез правовых идей

Падение династии Цинь, вызванное ее чрезмерной жестокостью и авторитарностью, привело к власти династию Хань (III в. до н. э. – III в. н. э.). Этот период считается этапом формальной победы конфуцианства как государственной идеологии. Однако это не означало полного отказа от легистского правового наследия. Наоборот, период Хань ознаменовался постепенным и прагматичным синтезом Легизма и Конфуцианства, что сформировало правовые основы имперского Китая на многие столетия вперед.

Характеристики правового развития в период Хань:

• Конфуцианство как государственная доктрина: Конфуцианские тексты были канонизированы, а конфуцианское образование стало обязательным для чиновников. Это привело к смягчению некоторых крайне суровых легистских наказаний и попыткам инкорпорировать моральные принципы в право.
• Сохранение легистского аппарата: Несмотря на идеологическую смену, государственная машина Хань продолжала использовать многие легистские административные и правовые инструменты. Писаные законы оставались основой управления.
• Создание кодексов: В Ханьскую эпоху продолжалось кодификационное дело. Хотя многие из этих кодексов до нас не дошли в полной мере, известно, что они были достаточно обширными и пытались систематизировать правовые нормы.
• Влияние «Ли» на «Фа»: Конфуцианский принцип дифференциации наказания начал проникать в законодательство, особенно в отношении преступлений внутри семьи или между людьми разного социального статуса.

Таким образом, период Хань стал временем, когда прагматизм и потребность в стабильном управлении заставили китайских мыслителей и правителей искать компромисс между жесткостью закона и гибкостью морали, заложив основу для уникального китайского правового синтеза.

Типы уложений Танского времени: «Люй», «Лин», «Гэ», «Ши»

К Танскому времени (618–907 гг. н. э.) правовая система Китая достигла своей зрелости и систематизации. Она оперировала четырьмя основными типами уложений, каждый из которых имел свою специфику и функцию:

1. Люй (律): Это были уголовные законы, сердцевина всей правовой системы. «Люй» представляли собой относительно стабильное правовое наследие, содержащее основополагающие и неизменные нормы уголовного права. Они касались всех наиболее серьезных преступлений, от государственных измен до посягательств на личность и собственность. Именно «Люй» легли в основу таких монументальных кодексов, как «Тан Люй Шу И».
2. Лин (令): Статуты, которые устанавливали распорядок функционирования государственных структур, административные правила и регулировали повседневную жизнь общества. «Лин» содержали оперативные законодательные новации, издаваемые для решения текущих государственных задач. Они могли быть более изменчивыми, чем «Люй», и часто детализировали или дополняли их.
3. Гэ (格): Эти уложения представляли собой постоянную практику должностных лиц, то есть установленные административные правила и нормы, разработанные для регулирования деятельности чиновников и государственных учреждений. «Гэ» могли касаться, например, процедур назначения и увольнения, правил документооборота или стандартов исполнения обязанностей.
4. Ши (式): Законы для должностных лиц, которые регламентировали деятельность различных госуда��ственных органов и их сотрудников. «Ши» детализировали порядок работы, компетенции, а также обязанности и ответственность чиновников на разных уровнях иерархии.

Важно отметить, что из этих четырех типов уложений, **Люй** являлся основополагающим кодексом. Он содержал фундаментальные нормы, которые были относительно стабильны на протяжении веков. Тогда как **Лин** могли вносить оперативные изменения и детализацию в государственное управление, а **Гэ** и **Ши** регулировали конкретную административную практику и деятельность чиновников. Эта сложная, но весьма эффективная система позволяла китайскому государству поддерживать порядок, одновременно обеспечивая гибкость в управлении и возможность адаптации к меняющимся условиям.

Танский кодекс («Тан Люй Шу И»): Структура, содержание и историческое значение

Среди всех памятников древнекитайского права **«Тан Люй Шу И»** – «Уголовные установления Тан с разъяснениями» – занимает особое, выдающееся место. Это не просто свод законов, а монументальный труд, ставший вершиной тысячелетней правовой мысли Китая и оказавший глубочайшее влияние на всю Восточную Азию.

История создания и общая характеристика Кодекса

Создание «Тан Люй Шу И» было результатом длительного и кропотливого труда многих поколений правоведов и государственных деятелей. Основа Кодекса была заложена еще в начале династии Тан, и к **653 году** его составление было завершено. Однако это была лишь первая редакция. Важным этапом стало добавление к тексту официальных комментариев и разъяснений, что превратило его в настоящий энциклопедический свод. Окончательное обнародование Кодекса в его полной форме, включая эти комментарии, состоялось в **737 году н. э.**

Значимость «Тан Люй Шу И» трудно переоценить. Он является **первым правовым памятником Китая, дошедшим до нас в полной форме**. Это означает, что для исследователей он стал бесценным источником информации не только о правовой системе, но и о социальном, экономическом и культурном устройстве Танской империи – одного из золотых веков китайской истории. Кодекс демонстрирует зрелость и сложность древнекитайской юриспруденции, уникально сочетая в себе легистскую строгость с конфуцианской моралью.

Структура и содержание «Тан Люй Шу И»

«Тан Люй Шу И» представляет собой фундаментальный свод, отличающийся четкой и логичной структурой, что было редкостью для правовых документов того времени. Кодекс состоит из **30 цзюаней (свитков)**, в которые сведены **502 статьи**. Эти статьи объединены в **12 тематических разделов**, что значительно облегчало его использование и толкование.

Структура Кодекса:

• Цзюани 1-2: Содержали общие положения и основные принципы правосудия, регулировали должностные преступления и вопросы применения наказаний.
• Цзюани 3-6: Охватывали преступления против императорской власти и государственного строя (например, измена, мятеж), а также нормы, касающиеся военнослужащих.
• Цзюани 7-12: Регулировали преступления против личности (например, убийства, ранения), а также имущественные преступления (кражи, грабежи).
• Цзюани 13-18: Посвящались брачно-семейным отношениям, регулируя браки, разводы, усыновления и семейные преступления.
• Остальные цзюани: Охватывали широкий спектр других правоотношений, включая регулирование обрядов, правила судопроизводства, землепользования, налогообложения и прочего.

Эта детальная организация свидетельствует о стремлении Танских законодателей создать всеобъемлющий и системный правовой инструмент, способный регулировать все сферы жизни империи.

Вклад Танского кодекса в систематизацию древнекитайского права

Танский кодекс не возник на пустом месте. Он явился результатом долгого развития, увенчанием вековых усилий и итогом многочисленных кодификаций предшествующих династий. Его создание можно рассматривать как кульминацию китайской правовой мысли, которая на протяжении столетий стремилась к систематизации и унификации законов.

«Тан Люй Шу И» включил в себя и переработал нормы из кодексов Северной Ци и Суй, а также других более ранних законодательных актов. Он не просто собрал воедино существующие правила, но и придал им стройность, логику и иерархию, исключив противоречия и пробелы. Это сделало его образцом для всего последующего правотворчества в Китае. Последующие династии, такие как Мин и Цин, использовали Танский кодекс как фундамент для своих собственных законодательных сводов, таких как **Минский кодекс** («Да Мин Люй») и **Цинский кодекс** («Да Цин Люй Ли»). Многие из принципов, структуры и даже конкретных статей «Тан Люй Шу И» были прямо или косвенно заимствованы и адаптированы, что говорит о его непреходящей значимости. Таким образом, Танский кодекс не просто фиксировал правовые нормы, но и создавал методологическую основу для развития правовой науки, обеспечивая преемственность и эволюцию юридической мысли в последующие эпохи.

Влияние Танского кодекса на правовые системы Восточной Азии

Масштаб влияния Танского кодекса вышел далеко за пределы Китая. Он послужил образцом для правовых систем всей Юго-Восточной Азии, став одним из наиболее значимых экспортных товаров китайской цивилизации.

Среди стран, прямо воспринявших принципы и структуру Танского кодекса, были:

• Япония: В VII-VIII веках Япония активно заимствовала китайские государственные и правовые институты в рамках реформ Тайка и создания системы рицу-рё. В частности, японское рицу (уголовное и уголовно-процессуальное право) было почти полностью скопировано с Танского кодекса, адаптированного под местные условия.
• Корея: Династия Корё (918–1392 гг.), а затем и династия Чосон, также активно использовали Танский кодекс как основу для своего законодательства, адаптируя его к собственным социальным и политическим реалиям.
• Вьетнам: Вьетнамское право, особенно в период независимости от Китая, сохраняло сильное влияние Танского кодекса. Многие его положения были интегрированы в местные законодательные акты.
• Государство **тангутов Си Ся**: Это государство, существовавшее на северо-западе Китая, также создало свою правовую систему по образцу Танской, используя ее как основу для формирования собственного законодательства.

Таким образом, «Тан Люй Шу И» стал своего рода правовым «общепризнанным стандартом» для Восточной Азии, способствуя формированию единой правовой цивилизации в регионе.

Дух «Ли» в «Тан Люй Шу И» и роль комментариев

Одной из наиболее ярких особенностей «Тан Люй Шу И» является его глубокая пронизанность духом «Ли» (конфуцианских моральных норм и ритуалов). Несмотря на то, что это был уголовный кодекс, его статьи постоянно отсылали к этическим принципам, объясняя и оправдывая правовые предписания традиционными нормами морали.

Примеры проявления «Ли» в Кодексе:

• Дифференциация наказаний: Наказание за одно и то же деяние могло варьироваться в зависимости от социального статуса преступника и жертвы, а также их родственных связей (например, убийство родителей каралось гораздо суровее, чем убийство незнакомца).
• «Десять зол»: Категория самых тяжких преступлений, таких как «сыновняя непочтительность» или «великое непокорство», напрямую базировалась на конфуцианских моральных принципах.
• Этические объяснения: Многие статьи Кодекса содержали не просто нормы, но и пространные комментарии, которые объясняли, почему то или иное деяние является преступным, ссылаясь на моральные и этические категории.

Именно эти **комментарии и разъяснения**, включенные в Кодекс, сыграли важнейшую роль в его успешном применении. Они облегчали ориентирование в обилии установлений, классифицировали разновидности преступлений и наказаний, а также помогали судьям и чиновникам правильно толковать и применять закон, учитывая не только его букву, но и дух. Эти комментарии стали неотъемлемой частью Кодекса, сделав его не только юридическим, но и глубоко философским и этическим трудом.

Категории преступлений и система наказаний в Древнем Китае

Правовая система Древнего Китая отличалась не только уникальными философскими основами, но и сложной, эволюционировавшей системой классификации преступлений и наказаний. От первобытных увечащих кар до упорядоченного Танского кодекса, эта система отражала меняющиеся представления общества о справедливости, порядке и роли государства.

Эволюция системы «Пяти наказаний» («У-син»)

Идея «пяти наказаний» (У-син, 五刑) имела глубокие корни в китайской истории, но ее содержание радикально менялось со временем. Изначально, в древности (например, в период Чжаньго, Воюющих царств), «Пять наказаний» были чрезвычайно жестокими и включали в себя увечащие наказания:

1. Клеймение (墨, mò): Нанесение клейма на лицо.
2. Отрезание носа (劓, yì).
3. Отрубание ног/ступней (刖, yuè).
4. Кастрация (宮, gōng): Лишение возможности иметь потомство.
5. Смертная казнь (大辟, dà pì).

Эти наказания были призваны не только карать, но и навсегда заклеймить преступника, лишить его возможности полноценно существовать в обществе и служить устрашающим примером. Однако с течением времени, особенно под влиянием конфуцианства, которое подчеркивало человечность и необходимость воспитания, система «Пяти наказаний» претерпела значительную трансформацию, постепенно отказавшись от увечащих элементов. К эпохе Тан она приобрела гораздо более упорядоченный и гуманный, по сравнению с ранними этапами, характер.

Система пяти основных наказаний в Танском кодексе

В Танском кодексе («Тан Люй Шу И») система пяти основных наказаний была уже полностью упорядочена и приобрела четкую структуру, значительно отличающуюся от древних увечащих кар. Она включала:

1. Удары тонкими палками (笞, chī): Это было наименее суровое наказание, применяемое за незначительные проступки. Оно имело пять степеней:
   • 10 ударов
   • 20 ударов
   • 30 ударов
   • 40 ударов
   • 50 ударов
2. Удары толстыми палками (杖, zhàng): Более серьезное наказание, назначаемое за проступки средней тяжести. Также имело пять степеней:
   • 60 ударов
   • 70 ударов
   • 80 ударов
   • 90 ударов
   • 100 ударов
3. Каторжные работы (徒, tú): Наказание, сочетающее лишение свободы с принудительным трудом на государственных объектах. Имело пять степеней:
   • 1 год каторги
   • 1,5 года каторги
   • 2 года каторги
   • 2,5 года каторги
   • 3 года каторги
4. Ссылка (流, liú): Изгнание преступника в отдаленные или малонаселенные районы империи, часто с пожизненным запретом на возвращение. Имела три степени:
   • Ссылка на 2 тысячи ли (около 1000 км)
   • Ссылка на 2,5 тысячи ли (около 1250 км)
   • Ссылка на 3 тысячи ли (около 1500 км)
5. Смертная казнь (死, sǐ): Высшая мера наказания, применяемая за самые тяжкие преступления. В Танском кодексе она была представлена в двух основных формах:
   • Обезглавливание (斬, zhǎn)
   • Удушение (絞, jiǎo)

Такая упорядоченная система позволяла применять наказание соразмерно тяжести преступления, а также предусматривала возможности для милосердия и снисхождения в определенных случаях, особенно в отношении знатных лиц или пожилых людей. Неудивительно, что именно эта модель, благодаря своей детализации и гибкости, стала образцом для правовых систем всего региона.

«Десять зол» («Ши э»): Особо тяжкие преступления

Особое место в уголовном праве Древнего Китая, особенно в Танском кодексе, занимала категория преступлений, известных как **«Десять зол» (Ши э, 十惡)**. Это были самые опасные и предосудительные деяния, направленные на подрыв не только государственности, но и самой основы конфуцианской морали и упорядоченности общества и семьи. Преступления, входящие в перечень «Десяти зол», не могли быть отменены за счет привилегий или прощены; наказание обязательно приводилось к исполнению, часто без права на апелляцию.

Полный перечень «Десяти зол» возглавлялся тремя преступлениями против государства и включал:

1. Умысел Восстания против (謀反, móufǎn): Попытка свержения императорской власти, повреждение Алтарей Земли и Зерна (символов государства).
2. Умысел Великой строптивости (謀大逆, móudànì): Разрушение императорских усыпальниц, храмов предков и дворцов.
3. Государственная измена (謀叛, móupàn): Переход на сторону врага или бегство из империи.
4. Сыновняя непочтительность (不孝, bùxiào): Главное преступление против семейной морали, включающее непочтительность к родителям, их убийство или оскорбление.
5. Неподобающее поведение (不睦, bùmù): Нарушение семейной гармонии, например, убийство родственников или ссоры с ними.
6. Несправедливость (不義, bùyì): Убийство государственных чиновников, учителей или тех, кто оказывал благодеяния.
7. Неподобающее братоубийство (大不敬, dàbùjìng): Преступление против императорских регалий, использование императорской печати без разрешения.
8. Десять тяжелейших преступлений (惡逆, ènì): Включали убийство старших родственников (дедушек, бабушек, родителей).
9. Инцест (內亂, nèiluàn): Преступления против нравственности в широком смысле, включая инцест и другие особо аморальные действия.
10. Колдовство (不道, bùdào): Использование магии для причинения вреда или убийства, а также массовые убийства (даже если они не были связаны с колдовством).

Эта категория преступлений служила мощным инструментом поддержания государственной стабильности и конфуцианской морали.

Классификация других преступлений и проступков

Помимо «Десяти зол» и преступлений, караемых «Пятью наказаниями», древнекитайское уголовное право включало широкий спектр других деяний. В целом, преступления в Древнем Китае разделялись на более тяжкие **преступления** (обычно караемые телесными наказаниями, каторгой, ссылкой или смертной казнью) и менее значимые **проступки**.

Общие категории преступлений включали:

• Преступления против личности: Убийства, избиения, ранения, похищения. Наказание зависело от степени тяжести вреда и, что очень важно, от социального статуса и родственных связей между преступником и жертвой.
• Имущественные преступления: Кражи, грабежи, мошенничество.
• Должностные преступления: Злоупотребление властью, коррупция, неисполнение обязанностей чиновниками. Танский кодекс уделял большое внимание регулированию поведения чиновников и имел обширные разделы, посвященные наказаниям за их проступки.
• Преступления против общественной морали и порядка: Нарушение запретов на азартные игры, изготовление поддельных документов, нарушение траура.

Субъектами проступков, как правило, являлись лица, наделенные властью или занимающие определенные должности, в частности, **судьи**. Например, судья мог быть наказан за неверное толкование закона, необоснованное затягивание процесса или принятие неправомерного решения, даже если это не было преднамеренным злым умыслом. Эти проступки не всегда влекли за собой уголовное наказание в виде телесных кар, но могли привести к понижению в должности, штрафу или отстранению от службы. Такое деление подчеркивало важность соблюдения не только закона, но и процедурных норм, особенно для тех, кто был облечен государственной властью.

Заключение

Исследование уголовного права Древнего Китая открывает перед нами мир, где право и мораль были неразрывно сплетены, а государственная власть опиралась на сложную систему философских доктрин и практических инструментов контроля. В ходе данной работы мы убедились, что уголовное право играло центральную роль в правовой системе Древнего Китая, пронизывая практически все сферы общественных отношений.

Мы проследили эволюцию уголовно-правовой мысли от ранних фрагментарных источников, таких как «Кан Гао», до грандиозной систематизации в Танском кодексе. Ключевое влияние на этот процесс оказали две мощные философские школы: прагматичный и строгий Легизм («Фа») и гуманное, иерархичное Конфуцианство («Ли»). Их многовековое противостояние завершилось уникальным синтезом, который лег в основу имперского права, где моральные императивы поддерживались силой государственного принуждения, как это ярко проявилось в статьях Танского кодекса. Не менее важной оказалась и концепция «Мандата Неба», которая сакрализовала власть правителя и его законы, придавая им высшую легитимность.

Периодизация развития уголовного права от Шан до Тан показала постепенное становление правовой системы: от жестких легистских реформ Шан Яна в Цинь до ханьского синтеза и зрелых Танских уложений – «Люй», «Лин», «Гэ», «Ши», каждое из которых играло свою роль в сложной иерархии правовых источников.

Вершиной этого развития стал **Танский кодекс («Тан Люй Шу И»)** – первый полно сохранившийся правовой памятник Китая. Его структура, состоящая из 30 цзюаней и 502 статей, объединенных в 12 тематических разделов, свидетельствует о беспрецедентном для своего времени уровне систематизации. Кодекс не только стал кульминацией предыдущих кодификаций, но и послужил образцом для правовых систем всей Восточной Азии, включая Японию, Корею и Вьетнам, что подчеркивает его универсальное историческое значение. Его глубокая пронизанность духом «Ли» и детальные комментарии облегчали толкование и применение, делая его эффект��вным инструментом управления.

Наконец, мы детально рассмотрели категории преступлений и систему наказаний. Эволюция «Пяти наказаний» («У-син») от древних увечащих кар до упорядоченной системы Танского кодекса (удары палками, каторга, ссылка, смертная казнь) демонстрирует гуманизацию права. Особое внимание было уделено «Десяти злам» («Ши э») – категории тяжчайших преступлений, направленных против государства и конфуцианской морали, которые не подлежали никаким послаблениям. Различие между преступлениями и проступками, а также специфика субъектов проступков (например, судей), дополнительно раскрывают сложность и многогранность древнекитайской юриспруденции.

Таким образом, данная работа подтверждает, что уголовное право Древнего Китая представляло собой высокоразвитую, уникальную и глубоко философски обоснованную систему, которая не только обеспечивала порядок в одной из величайших империй мира, но и оставила неизгладимый след в правовой истории всей Восточной Азии. Углубленное понимание этого наследия позволяет нам не только расширить наши знания о прошлом, но и получить ценные уроки для современного правоведения.

Список использованной литературы

1. Абрамов, В. А. История философии Китая: (Истоки, основы, этапы развития, современность). Чита: Читинский государственный технический университет, 1997. 204 с.
2. Ахметшин, Н. Х. История уголовного права КНР. Москва: МЗ Пресс, 2005. 343 с.
3. Бадак, А. Н. История Древнего мира. Древний Восток: Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии. Минск: Харвест, 1999. 848 с.
4. Васильев, Л. С. История Китая: Учебник для вузов. Москва: Издательство Московского университета, 1998. 731 с.
5. Грей, Д. История Древнего Китая. Москва: Центрполиграф, 2006. 605 с.
6. Жерне, Ж. Древний Китай. Москва: АСТ: Астрель, 2004. 156 с.
7. Жидков, О. А., Крашенинникова, Н. А. История государства и права зарубежных стран: Учебник для студ. юрид. вузов. Москва: Норма-Инфра, 1998. 480 с.
8. Ильинский, Н. И. История государства и права зарубежных стран: Курс лекций. Москва: Издательство деловой и учебной литературы, 2003. 606 с.
9. Кучма, В. В. Государство и право стран Древнего Востока: Учеб. пособие. Волгоград: Изд-во Волгоградского государственного университета, 1998. 852 с.
10. Медведев, В. Г. Антология морали и права в правовой системе Древнего Китая // Вестник Волжского университета им. В. Н. Татищева. Серия “Юриспруденция”. 2006. Вып. 58. С. 225-235.
11. Прудников, М. Н. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов. Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. 377 с.
12. Прудников, М. Н. История государства, права и судопроизводства зарубежных стран: Учебное пособие для студентов вузов. Москва: ЮНИТИ, 2007. 415 с.
13. Рогожин, А. И., Страхов, Н. Н. Рабовладельческое и феодальное государство и право стран Азии и Африки. Харьков: Смена, 1981. 360 с.
14. Рыбаков, В. М. Личность в танском правовом мышлении // Народы Азии и Африки. 1984. № 5. С. 23-31.
15. Стрелецкий, Я. И. Философия права Древнего Востока и Античности // Общество и право: Всероссийский научный журнал. 2004. № 4. С. 108-115.
16. Томсинов, В. А. История государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века). Москва: Зерцало, 2007. 120 с.
17. Черниловский, З. М. Всеобщая история государства и права. Москва: Юристъ, 1996. 575 с.
18. Наказания в китайском праве династии Тан [Электронный ресурс] // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nakazaniya-v-kitayskom-prave-dinastii-tan (дата обращения: 23.10.2025).
19. Китайское право как историографический материал [Электронный ресурс] // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kitayskoe-pravo-kak-istoriograficheskiy-material (дата обращения: 23.10.2025).
20. Система законов династии Тан [Электронный ресурс] // Morebook.ru. URL: https://morebook.ru/sistema-zakonov-dinastii-tan (дата обращения: 23.10.2025).
21. Танский кодекс («Тан люй шу и») — Всеобщая история права и государства [Электронный ресурс] // Studref.com. URL: https://studref.com/476839/pravo/tanskiy_kodeks_tan_lyuy_shu (дата обращения: 23.10.2025).
22. Влияние учений конфуцианства и легизма на право Китая [Электронный ресурс] // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/1660947/page:14/ (дата обращения: 23.10.2025).
23. Право Древнего Китая [Электронный ресурс] // Booksite.ru. URL: https://booksite.ru/fulltext/1/001/003/007/pravo-drevnego-kitaya.htm (дата обращения: 23.10.2025).
24. Уголовные установления Тан с разъяснениями [Электронный ресурс] // Vostlit.info. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Tan_lyuy_shu_i/text.htm (дата обращения: 23.10.2025).
25. Пять наказаний (Five Punishments, 五刑) — комплексное древнекитайское наказание [Электронный ресурс] // Yavarda.ru. URL: https://yavarda.ru/articles/kitay/pyat-nakazaniy-five-punishments-go-han (дата обращения: 23.10.2025).
26. ВЛИЯНИЕ КОНФУЦИАНСТВА И ЛЕГИЗМА НА ПРАВО КИТАЯ [Электронный ресурс] // Rudn.ru. URL: https://rudn.ru/nauka/nauchnye-publikatsii/vlianiye-konfutsianstva-i-legizma-na-pravo-kitaia (дата обращения: 23.10.2025).
27. К вопросу о традиционных взглядах на право в китайском обществе [Электронный ресурс] // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-traditsionnyh-vzglyadah-na-pravo-v-kitayskom-obschestve (дата обращения: 23.10.2025).
28. Категории «Ли» и «Фа» в правовом поле традиционного Китая [Электронный ресурс] // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kategorii-li-i-fa-v-pravovom-pole-traditsionnogo-kitaya (дата обращения: 23.10.2025).
29. Концепция «10 зол» — Китайское право. Инквизиционный процесс. 10 зол [Электронный ресурс] // Studbooks.net. URL: https://studbooks.net/83046/pravo/kontseptsiya_10_zol (дата обращения: 23.10.2025).
30. Преступления против императорской власти [Электронный ресурс] // Booksite.ru. URL: https://booksite.ru/fulltext/1/001/003/007/prestupleniya-protiv-imperatorskoy-vlasti.htm (дата обращения: 23.10.2025).
31. Правовая система Древнего Китая [Электронный ресурс] // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/1660947/page:13/ (дата обращения: 23.10.2025).
32. Источники древнекитайского права [Электронный ресурс] // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istochniki-drevnekitayskogo-prava (дата обращения: 23.10.2025).
33. Уголовное право Древнего Китая: попытка реконструкции по историческому источнику «Ши цзи» [Электронный ресурс] // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ugolovnoe-pravo-drevnego-kitaya-popytka-rekonstruktsii-po-istoricheskomu-istochniku-shi-tszi (дата обращения: 23.10.2025).
34. Система права Древнего Китая: источники, структура, основные институты права [Электронный ресурс] // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/1660947/page:12/ (дата обращения: 23.10.2025).