Пример готовой курсовой работы по предмету: История
Содержание
2. тяжелое положение монархии
Крузе В статье «Король и насилие…» описывает шестнадцатый век с точки зрения представлений о сакральности короля. Автор считает, что уже при Франциске перманентное состояние войны, т. е. насилие было выражением той самой сакральности. Но при Генрихе втором оно меняется: «Генрих II разрушил систему, в рамках которой война должна была быть перманентным явлением, ибо позволяла королю играть его сценическую роль и подтверждать свой сакральный статус, жертвуя собой. В данной связи весьма красноречива реакция знати, отраженная в дворянских мемуарах того времени. Как подчеркивается в этих текстах, одним росчерком пера король уничтожил все их славное и достойное прошлое. Он лишил свое дворянство той славы и той чести, которые оно завоевывало на полях итальянских сражений[25].
Мир с Испанией означал начало скрытого противостояния между королем и его дворянством» .
А с точки зрения гугенотов, произошла перемена смысла, и это очень важно: насилие, совершаемое от имени короля, в полемическом дискурсе гугенотов приобрело негативное содержание, свидетельствуя о том, что государь пребывает во зле, в неведении Господа. В противовес этому, в 1561 г. католические проповедники и полемисты постановили, что король, который терпит в королевстве ересь, достоин Божьей кары. Они обусловили святость короля его способностью истребить гугенотов. Тут и там происходили столкновения на религиозной почве, ослаблявшие идеологию сильной королевской руки.
Крузе утверждает, что монархическая власть из единственного носителя жертвенного насилия, являвшегося выражением ее сакральности и направленного на поддержание христианского состояния союза с Богом, сама, прямо или косвенно, явно или неявно, превратилась в мишень для актов насилия. Она стала объектом религиозных заговоров, за которыми угадывались «партии» представителей крупной аристократии и их сторонников. Причем, если до 1567 г. эти посягательства носили пока еще единичный характер, то с началом второй и особенно третьей гражданской войны можно констатировать появление в среде гугенотской оппозиции прямого отрицания существовавшей монархической власти .
Выдержка из текста
Введение
Цель работы – выяснить на материале мемуаров Маргариты Валуа значение Варфоломеевской ночи: это действие политического значение или проявление фанатичной натуры?
История создания
Поводом к написанию воспоминаний послужило сочинение Пьера Брантома, посвященное Маргарите, — “Маргарита — королева Франции и Наварры, единственная в настоящее время наследница знатного французского дома”. Представитель древнего рода, настоятель аббатства де Брантом Пьер де Бурдей был достаточно известной фигурой. Он служил при дворе Карла IX, Генриха III и герцога Алансонского (младшего Валуа).
Высокое положение сделало его свидетелем придворной жизни. Как говорили о нем современники, он был благосклонным зрителем и третьестепенным лицом повсюду, [7]
позволяя себе лишь иногда никому не опасное недовольство. Любимец королей и принцев находил удовлетворение в размышлениях и описании всего виденного. Плодом его творчества стали портреты французских королев и принцесс, в том числе Маргариты Наваррской, Екатерины Медичи, Анны Бретонской, Елизаветы и Клод Валуа. Нарушив традиции и обрекая себя на сарказм, Брантом дерзнул посвятить свой труд женщинам. При этом он проявил большое уважение к предмету своего исследования, восхищаясь современницами и изобразив всех своих героинь в высшей степени добродетельными.
Портрет Маргариты Валуа по своему характеру был искусно написанным панегириком. Брантом умело обыграл самую злободневную для конца XVI в. (после убийства Генриха III) проблему наследования французского престола, подняв вместе с вопросом о праве Маргариты Валуа — наследницы царствующей династии на корону, в целом, проблему престолонаследия. Недобрый языческий закон (Согласно древнему закону королевский престол наследовался только по мужской линии), по словам Брантома, о праве наследования короны принцами правящих династий, лишивший принцесс этого права, был притчей во языцех во французском обществе, тем более, [8]
что соседние государства, в том числе Испания и Англия, не знали подобного обычая.
Знаменитый царедворец создал привлекательный образ Маргариты, щедро одаренной природой красотой и добротой, незаурядным умом, талантами красноречия и стихосложения и незаслуженно сносившей удары судьбы, к которым он относил наряду с древним законом о престолонаследии придворные интриги. Не в пример римским императорам, стремившимся развеселить свой народ устройством игр и других зрелищ, писал он, французские короли для удовольствия народа и завоевания его расположения могли только чаще показывать божественное лицо королевы Маргариты.
Панегирик был преподнесен Маргарите в 90-е годы XVI в. в замке Уссон, куда добрался вездесущий Брантом. Королеву не могли не тронуть уверения придворного в том, что она достойна не только небольшой пяди земли в Оверни, где находился ее замок, но и трона всей Франции. Проникновенные слова Брантома о ее достоинствах, а также о семейном разладе с Генрихом Наваррским, который он считал типичным для большинства знатных семейных пар, и упоминание о самоотверженности королевы, спасшей супруга в Варфоломеевскую ночь, были пределом похвалы, подтолкнув Маргариту к ответу .
Мемуары она пишет в оверском замке Уссоне, будучи пленницей и понимая свою зависимость от супруга Генриха III, умалчивает о его недостатках, обвиняя во всем козни французского двора. Умалчивает и о последующих ее скитаниях и невзгодах, причиной которых был Генрих и ее семья.
Список использованной литературы
Список источников и используемой литературы
Источник:
1. Мемуары королевы Марго. М., 1995.
Литература:
2. Варфоломеевская ночь. Событие и споры. М., 2001.
3. Кастело А. Королева Марго. М., 2009.
Крузе Д. . Король и насилие: из истории французского абсолютизма XVI в. // Французский ежегодник 2005. М., 2005. С. 150-173. http://annuaire-fr.narod.ru/statji/Crouzet-2005.html
4. Лучицкий И. В. Католическая лига и кальвинисты во Франции. Т.
1. Киев, 1877.
5. Плешкова С.Л. Французская монархия и церковь. М., 1992.
6. Плешкова С.Л. Французская реформация. М., 1993.
7. Плешкова С. Л. Реальности и мифы Варфоломеевской ночи //Вопросы истории, 1998, № 8. http://annals.xlegio.ru/evrope/small/vn.htm
8. Эрланже Ф. Резня в начь на св. Варфоломея. Спб., 2002. http://www.litru.ru/br/?b=139642&p=2
9. Плешкова С. Л. Екатерина Медичи, Черная королева. М., 1994.
