Ислам в Поволжье и Приуралье: глубокий анализ влияния на материальную и духовную культуру народов региона

Май 922 года — эта дата, казалось бы, лишь одна из многих в череде исторических событий, на самом деле знаменует собой поворотный момент для миллионов людей, населявших обширные просторы Восточной Европы, Поволжья и Приуралья. В этот год суннитский ислам ханафитского толка был официально принят в Волжской Булгарии, запустив процесс, который навсегда изменил лик региона, переплетя судьбы народов, трансформировав их быт, мировоззрение, искусство и социальные структуры. Именно это событие служит отправной точкой для нашего глубокого погружения в тему влияния ислама на материальную и духовную культуру народов Поволжья и Приуралья.

Актуальность данной темы обусловлена не только её фундаментальным значением для понимания исторического развития мультикультурного региона России, но и её резонансом в современном мире, где вопросы культурного взаимодействия и сохранения идентичности стоят особенно остро. Ислам не просто пришёл в регион как новая религия; он стал мощным катализатором глубоких трансформаций, которые затронули каждый аспект жизни местных этносов. Целью данной курсовой работы является выявление ключевых аспектов этого влияния, его хронологии, особенностей и последствий для культурного ландшафта Поволжья и Приуралья. Для достижения этой цели перед нами стоят следующие задачи:

• Охарактеризовать исходный культурный ландшафт региона до начала исламизации.
• Систематизировать этапы и факторы распространения ислама.
• Проанализировать изменения в материальной культуре (архитектура, прикладное искусство, быт).
• Исследовать трансформации в духовной культуре (верования, образование, идентичность).
• Рассмотреть феномен культурного симбиоза, интегрировавшего доисламские традиции.
• Оценить современное состояние и перспективы изучения исламского культурного наследия.

В рамках данного исследования мы будем оперировать рядом ключевых терминов. Ислам — монотеистическая религия, зародившаяся в VII веке в Аравии, основанная на учении пророка Мухаммада и священной книге Коран. Материальная культура — это совокупность разнообразных по типам и формам «артефактов», где природный материал и объект превращается в предмет, созданный творческой деятельностью человека. Она включает в себя все материальные ценности, созданные человечеством или отдельным народом, такие как здания, памятники, одежда, посуда, украшения, оружие и техника, и обеспечивает комфортное существование людей, выражая их деятельность. Духовная культура представляет собой систему знаний и мировоззренческих идей, присущих конкретному культурно-историческому единству или человечеству в целом. Это многослойное образование, включающее познавательную, нравственную, художественную, правовую культуры, а также совокупность нематериальных элементов: нормы, правила, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, язык, знания и обычаи, созданная для «возделывания» внутреннего мира человека и удовлетворения его духовных потребностей. Поволжье и Приуралье — обширные географические регионы, охватывающие бассейны Волги и Урала соответственно, характеризующиеся этническим и культурным многообразием. Этнос — это устойчивая межпоколенная группа людей, объединённая длительным совместным проживанием на определённой территории, общими языком, культурой, жизненным укладом, самосознанием и самоназванием, воспроизводящаяся путём этнически однородных браков и передачи новому поколению языка, культуры и традиций. Наконец, культурный симбиоз — это взаимодействие культур, при котором поддерживается относительно независимое сосуществование традиций и современности в различных сферах общественной деятельности, что может приводить к возникновению анклавов современной жизни, окруженных традиционностью, где некоторые элементы развиваются динамично, а другие сохраняют архаичные черты, позволяя культурам сохранить свою самобытность при активном взаимодействии.

Методологическая база исследования опирается на принципы историзма, компаративного анализа и системного подхода. Исторический подход позволяет проследить хронологию событий и эволюцию культурных явлений. Компаративный анализ даёт возможность сопоставить доисламские и исламские культурные пласты, выявить точки соприкосновения и трансформации. Системный подход обеспечивает комплексное рассмотрение материальной и духовной культуры как взаимосвязанных и взаимообусловленных элементов.

Культурный ландшафт Поволжья и Приуралья до исламизации: исходная точка

Прежде чем ислам утвердился в Поволжье и Приуралье, регион представлял собой пёстрое полотно разнообразных культур и верований. Здесь, на стыке Европы и Азии, проживали многочисленные народы, каждый со своей уникальной материальной и духовной культурой, сформировавшейся на протяжении тысячелетий. Изучение этого доисламского периода крайне важно для понимания глубины и специфики последующих трансформаций. Именно доисламский культурный ландшафт региона заложил основы для уникального симбиоза, который мы видим сегодня, что делает его не просто историческим фоном, а активным участником дальнейших изменений.

Финно-угорские народы: верования, быт и искусство

Финно-угорские народы, такие как мордва (эрзя и мокша), марийцы и удмурты, являются древними обитателями региона, их этногенез восходит ко второй половине I тысячелетия до н.э. – I тысячелетию н.э. Истоки формирования мордвы, например, связываются с племенами городецкой археологической культуры (VII век до н.э. — I в. н.э.), существовавшей на правобережье Средней Волги и в бассейне Средней Оки. Для марийцев и удмуртов этногенез также восходит к финно-угорскому праязыку, развивавшемуся на Урале и в Западном Приуралье, а затем и в Поволжье.

Духовная жизнь этих народов была пронизана древними народными верованиями и культами, имевшими общие мифологические представления, восходящие к III-II тысячелетиям до н.э. Центральное место занимало трёхзонное деление мира: небо, земля и подземный мир, что отражало их космогонические представления. Особое почитание отводилось культу женских божеств, воплощавших плодородие земли, животворящую силу воды и другие природные стихии. У марийцев верховным богом-творцом был Ош Поро Кугу Юмо (Белый Добрый Старший Бог), у мордвы — Шкай (Нишке), а у удмуртов — Инмар. В их пантеонах также почитались богини-матери природных стихий, такие как Масторава/Модава у мордвы – богиня земли, Шочын Ава у марийцев – богиня рождения. Почитались также Чиава/Шиава (богиня солнца) и Вармава (богиня ветра) у мордвы, а также бог грома Пурьгине-Пас. Мифы о сотворении мира часто были связаны с образом водоплавающей птицы, которая достаёт землю, ныряя на дно мирового океана по велению бога-творца, или с птицей, снесшей яйцо, из которого был сотворён мир (как у саамов, карелов, коми). Главными святилищами этих лесных жителей были культовые урочища — священные рощи (кӱсото у марийцев), скалы и поляны (луда у удмуртов), где проводились общинные моления и жертвоприношения. Удмурты также использовали куалы — постройки с очагом для почитания семейных и родовых божеств, таких как воршуды – духи-покровители рода, а мордва — моляны. Мифология финно-угров развивалась под влиянием иранских дуалистических мифов (прослеживается антагонизм доброго бога-творца и злого начала, например, Шкая и Шайтана у мордвы), а также тюркской, славянской и балтийской мифологий. Устное народное творчество включало мифы о возникновении земли, человека, животных, предания о древней истории, богатырях-родоначальниках, сказки, пословицы, поговорки и загадки. Например, у мордвы известен героический эпос, главным героем которого является легендарный царь Тюштян (Тюштень), сын бога грома Пурьгинепаза. Земледельческие праздники, такие как Гырны-потон, Ака-парем, Ака-туй, Кереть озкс, сопровождались жертвоприношениями и магическими обрядами, например, бросанием яиц и поливанием пивом пашни, что подчёркивало аграрную направленность их жизни. Даже после христианизации многие языческие календарные обряды были приурочены к христианским праздникам, но их характер во многом оставался языческим, что свидетельствует о живучести дохристианских традиций. В начале XIX века, например, предпринимались попытки возрождения «старой веры», хотя и в форме, проникнутой христианскими понятиями, как движение «Кузя-бог».

Материальная культура финно-угорских народов была тесно связана с лесным образом жизни. Поселения были, как правило, небольшими, и часто сохранялся обычай совместного проживания родственных семей. У мери, предков некоторых финно-угорских народов, поселения часто располагались «гнёздами» и могли включать укреплённые городища, такие как Сарское городище, возникшее в VII веке и имевшее к концу X века три оборонительных вала. Основным типом жилища, за исключением некоторых башкирских групп, была срубная изба. Планировка жилого помещения часто была двух- или трёхраздельной и включала русскую печь, полати, неподвижные лавки и стол. В ранних постройках, например, муромы, встречались прямоугольные полуземлянки с каменными очагами или глиняными печами, а в более поздний период — наземные срубные дома с глинобитной печью. Традиционная одежда, особенно женская, отличалась разнообразием и красочностью. Основу костюма составляли туникообразная рубаха и штаны. Женские рубахи богато украшались вышивкой, где преобладали зооморфные и геометрические узоры. В мордовской вышивке, помимо зооморфных и геометрических, часто использовались растительные мотивы, а также изображения птиц и солнца, имевшие обереговое и сакральное значение. Марийцы предпочитали тёмно-синий цвет в одежде и использовали мотивы-обереги в вышивке.

Тюркские народы: тенгрианство, кочевой быт и ремёсла

Тюркские народы, мигрировавшие в Поволжье во II-IV веках н.э. из Центральной Азии и Южной Сибири, также имели глубокие и самобытные культурные традиции. Среди них особое место занимали булгары, родственные хазарам, которые проникли в Среднее Поволжье и Нижнее Прикамье в VIII веке после распада Великой Булгарии. Башкирские племена, выходцы из Саяно-Алтайского нагорья и Центральной Азии, заняли территорию Башкирии к концу VIII века. Этноним «татары» в современном понимании сформировался значительно позже, в золотоордынский период, и не является точным для описания доисламского населения Поволжья.

Духовная культура ранних тюркских переселенцев была основана на древних народных верованиях и культах. Многие тюркские народы исповедовали тенгрианство, где Тенгри (обожествлённое небо) считался высшим божеством, отцом-покровителем, мужским началом и творцом всего сущего. Тенгри не имел человеческого облика, был всеобъемлющим духом, существующим всегда. Помимо Тенгри, в тюркской мифологии почитались божества земли, воды, огня, а также различные духи-покровители и злые сущности. Важное место в традиционных верованиях занимали анимистические представления, с образами джиннов, шайтанов, албасты (злых духов женского пола, часто связываемых с болезнями и родовспоможением, способных принимать различные обличья) и аждаха (мифических существ, напоминающих змеев или драконов, часто ассоциирующихся с водной стихией или подземным миром, приносящих несчастья). Погребальные обряды могли включать сжигание тела на костре, чтобы душа воссоединилась с Тенгри. Также практиковались захоронения в курганах, где умерших сопровождали предметы быта, оружие и даже кони, что отражало веру в загробную жизнь и необходимость обеспечения усопшего всем необходимым. Важно отметить, что в VIII веке Хазарский каганат пытался внедрить иудаизм, однако эта религия была официально признана лишь феодальной верхушкой и не оказала заметного влияния на традиции местных народов.

Материальная культура тюркских народов отражала их хозяйственный уклад. Башкиры до XVII века были типичными скотоводами-кочевниками и полукочевниками. Основу их скотоводства составляли лошади, овцы и крупный рогатый скот, что обеспечивало их пищей, одеждой и материалами для жилищ. Кочевой образ жизни предполагал сезонные перекочёвки (яйляу) на летние пастбища и зимовки в стационарных поселениях (кышлау). Традиционные жилища башкир включали срубные, плетневые, саманные (глинобитные) дома, а у восточных и юго-восточных групп — также кибитки (юрты) тюркского и монгольского типов. Срубные дома строились из дерева, а саманные — из глины с добавлением соломы. Юрты, как правило, были войлочными, легко собираемыми и разбираемыми, что соответствовало кочевому быту. Жилища башкир часто украшались резьбой по дереву, росписью, а также узорами на войлочных и тканых изделиях, что отражало их эстетические предпочтения и символические представления. Помимо скотоводства, основными занятиями были земледелие (выращивались просо, пшеница, ячмень), охота (на пушного зверя и крупную дичь с использованием луков, стрел, копий и ловушек) и бортничество (сбор дикого мёда), которое было важным промыслом, мёд и воск использовались как для пищевых, так и для ритуальных целей.

Таким образом, до прихода ислама регион Поволжья и Приуралья представлял собой уникальный культурный котёл, где финно-угорские и тюркские народы жили в гармонии с природой, формируя свои самобытные верования, быт и искусство, которые стали фундаментом для последующих культурных трансформаций.

Хронология и факторы исламизации Поволжья и Приуралья

Путь ислама в Поволжье и Приуралье был длительным и многогранным, отмеченным чередой важных исторических событий и влиянием различных культурно-политических факторов. Этот процесс, начавшийся задолго до официального принятия, сформировал уникальный облик региона.

Раннее проникновение и Волжская Булгария

Начало распространения ислама на территории Восточной Европы, Поволжья и Приуралья относится к VIII–X векам и тесно связано с развитием торговых связей. Ислам проникал в регион благодаря активной деятельности среднеазиатских торговцев и арабских проповедников. Основными каналами проникновения были Великий Волжский путь, связывающий Волжскую Булгарию с Хорезмом и государством Саманидов в Средней Азии. Эти торговые маршруты не только способствовали экономическому обмену, но и становились проводниками новых идей, технологий и, конечно же, религии. Проповедники (факихи) из таких центров исламского образования, как Бухара, играли значительную роль в обращении булгар в ислам.

Кульминацией этого раннего периода стало официальное принятие суннитского ислама ханафитского толка в Волжской Булгарии в 922 году. Это событие не было случайным; оно стало результатом длительного процесса культурных и политических контактов. Булгары, будучи тесно связанными с мусульманами Самарканда и Бухары, осознавали преимущества единой религии для укрепления государственности и расширения торговых связей. Май 922 года считается официальной датой, когда ислам стал не просто религией части населения, но и государственной идеологией, мощной политической и культурной силой. Принятие ислама в Булгарии, где утвердился ханафитский мазхаб, стало важным импульсом в духовном развитии тюркских народов, способствуя их сближению через осознание исламских норм жизни. Мусульманская идентичность стала первой исторической формой осознания единства тюрков, проживавших в различных регионах Евразии.

Дискуссионным остаётся вопрос о так называемой «хорезмийской оккупации» и её влиянии на исламизацию. Некоторые источники утверждают, что после падения Хазарского каганата в X веке практически всё Поволжье, включая Волжско-Камскую Булгарию, стало мусульманским именно вследствие хорезмийской оккупации. Однако большинство современных исследований склоняются к тому, что после разгрома Хазарского каганата Святославом в 965 году, Волжская Булгария, уже принявшая ислам в 922 году, продолжила укреплять свои позиции как независимое мусульманское государство. Исламизация региона была результатом длительного процесса торговых, культурных и политических связей с исламским миром и внутренней консолидации, а влияние Хорезма было скорее культурно-экономическим, чем оккупационным, способствуя распространению ислама через проповедников и торговые контакты, но не через военную оккупацию всего региона.

Ислам в период Золотой Орды и Казанского ханства

Новый, мощный импульс исламизации края принесло завоевание Поволжья татаро-монголами в XIII веке. Изначально монголы придерживались своих традиционных верований, однако их столкновение с оседлыми мусульманскими народами, а также влияние торговых путей и культурных центров исламского мира, привели к постепенному распространению ислама среди правящей элиты.

В 1256 году на ханский трон в Золотой Орде взошёл первый мусульманин — хан Берке. Это стало знаковым событием, хотя ислам и не получил сразу статус официальной религии. Окончательное утверждение ислама в качестве государственной религии Золотой Орды произошло в 1313 году при хане Узбеке. Это решение имело далекоидущие последствия, поскольку оно способствовало консолидации мусульманского населения Орды и формированию единого культурно-религиозного пространства. В то же время, многие знатные монголы и тюрки, не желавшие принимать ислам, предпочитали переселяться на Русь, где они могли сохранить свои традиционные верования и получить новые возможности для службы. Известны случаи перехода на русскую службу представителей Золотой Орды, таких как царевич Петр Ордынский (в крещении – Петр Ростовский), принявший христианство и ставший основателем рода Ростовских князей.

К началу XV века в Москве появились большие поселения мусульман-татар, для которых строились специальные слободы, что свидетельствует о значимом присутствии исламской культуры даже в русском государстве. В 1452 году образовалось Касимовское царство, зависимое от Великого княжества Московского, где селились служилые татары-мусульмане. В 1467 году в Касимове была построена ханская мечеть, которая стала одним из символов распространения ислама и его укоренения на этих землях.

Политика Российского государства и сохранение ислама

После распада Золотой Орды и присоединения Казанского ханства к Российскому государству в 1552 году ситуация для мусульманского населения Поволжья и Приуралья изменилась. Российское государство проводило политику, направленную на христианизацию нерусских народов, что включало как прямые ограничения для мусульман, так и поощрение перехода в православие. Например, введение рекрутской повинности для мусульман и освобождение от неё для новокрещёных было одним из методов давления.

Несмотря на эти меры, ислам продолжал сохранять свои позиции и даже укрепляться в некоторых общинах. Мусульманское духовенство и общинные институты играли ключевую роль в сохранении религиозной и культурной идентичности. В дальнейшем, особенно с XVIII века, политика Российской империи по отношению к исламу стала более прагматичной, что привело к постепенному признанию мусульманских прав и даже к поддержке строительства мечетей и медресе в некоторых регионах, особенно для стабилизации ситуации в новых присоединённых землях. Это позволило исламу не только выжить, но и продолжать развиваться, формируя уникальное культурное наследие, которое мы видим сегодня.

Таким образом, хронология исламизации Поволжья и Приуралья представляет собой сложный и многофакторный процесс, где внутренние потребности развития этносов, торговые связи, политические решения и завоевания переплелись, создав прочный фундамент для укоренения исламской культуры. Какой важный нюанс здесь упускается? Нельзя недооценивать роль самоорганизации мусульманских общин и их способности к адаптации, ведь именно они стали движущей силой сохранения веры в условиях государственного давления.

Трансформация материальной культуры под влиянием ислама

Приход ислама в Поволжье и Приуралье стал не просто сменой религиозных догматов, но и мощным импульсом к глубоким изменениям в повседневной жизни, оставив неизгладимый след в материальной культуре народов региона. Это влияние проявилось в архитектуре, прикладном искусстве, бытовых традициях и даже в хозяйственной деятельности.

Архитектура и градостроительство

Одним из наиболее заметных проявлений исламского влияния стало появление новых типов сооружений, которые кардинально изменили градостроительный и сельский ландшафт. Мечети (от арабского «масджид» — «место поклонения»), медресе (религиозные школы), минареты (башни для призыва на молитву) и мавзолеи (усыпальницы) стали неотъемлемой частью архитектурного облика городов и крупных поселений.

Мечети, изначально простые по своей структуре, со временем приобретали региональные особенности, но сохраняли ключевые элементы: михраб (ниша, указывающая направление на Мекку), минбар (кафедра для проповедника) и просторный молитвенный зал. Например, в Волжской Булгарии уже в X веке строились монументальные соборные мечети, такие как в Болгаре, руины которых до сих пор свидетельствуют о величии той эпохи. Булгарская архитектура отличалась использованием белого камня и элементами восточного декора. Минареты, возвышающиеся над поселениями, не только выполняли практическую функцию призыва к молитве, но и служили символами исламского присутствия, ориентирами и архитектурными доминантами.

Медресе, как центры религиозного образования, часто примыкали к мечетям или представляли собой отдельные комплексы с учебными классами, библиотеками и жилыми помещениями для студентов (худжры). Их появление стало основой для развития просвещения и грамотности. Мавзолеи возводились над могилами почитаемых религиозных деятелей, правителей или святых, становясь местами паломничества и символами духовной преемственности. Примером может служить Северный и Восточный мавзолеи в Болгаре, датируемые XIV веком, которые демонстрируют сложную кирпичную кладку и характерные для исламской архитектуры купольные завершения.

Влияние ислама сказалось и на жилищном строительстве. Хотя срубные избы оставались основным типом жилья для многих народов, в татарских домах, например, стали появляться более чёткое зонирование пространства, отделённое женское и мужское пространство, а также особый подход к внутреннему убранству. Нары для сна, характерные для среднеазиатских жилищ, могли быть адаптированы в домах. Украшение домов стало более сдержанным, избегая изображений живых существ, что соответствовало исламским канонам. Вместо этого акцент делался на геометрические, каллиграфические и растительные орнаменты.

Прикладное искусство и ремёсла

Ислам привнёс значительные изменения в прикладное искусство и ремёсла региона. Развитие новых видов ремёсел было тесно связано с потребностями новой религиозной культуры.

Каллиграфия стала одним из важнейших искусств. Красивое написание арабских букв, особенно стихов из Корана, использовалось для украшения мечетей, книг, надгробий и даже предметов быта. Мастера каллиграфии создавали уникальные произведения, сочетающие эстетику и религиозное содержание. Орнаментальное искусство получило новое развитие. Ислам, запрещающий изображение людей и животных, способствовал расцвету абстрактных и геометрических узоров, а также стилизованных растительных мотивов (арабески). Эти орнаменты украшали архитектурные сооружения, керамику, металлические изделия, ткани и вышивку.

Например, в керамике булгарские мастера достигли высокого уровня, создавая посуду с изящной росписью, глазурью и тиснёными узорами. В золотоордынский период наблюдается расцвет производства керамической плитки с полихромной росписью, которая использовалась для облицовки мечетей и дворцов.

Изменение традиционных орнаментов в одежде и бытовых предметах стало ещё одним ярким свидетельством влияния ислама. Если ранее в вышивке финно-угорских народов преобладали зооморфные и антропоморфные изображения, имеющие обереговое значение, то с приходом ислама они постепенно уступали место растительным узорам, арабескам и геометрическим фигурам. Эти новые мотивы несли в себе не только эстетическую, но и символическую функцию, отражая исламское мировоззрение. Например, в татарской вышивке часто встречаются изображения тюльпана, лотоса, граната, которые символизируют рай, плодородие и благополучие. Таким образом, искусство региона не просто изменилось, но и приобрело новый, глубокий смысл, становясь визуальным выражением духовных ценностей.

Бытовые традиции и хозяйственная деятельность

Ислам оказал глубокое влияние и на бытовые традиции народов Поволжья и Приуралья. Одним из наиболее заметных аспектов стало введение пищевых запретов и предписаний (халяль). Запрет на употребление свинины, алкоголя, а также строгое соблюдение правил забивания скота (шахада) стали неотъемлемой частью повседневной жизни мусульман. Это привело к изменению рациона питания, кулинарных традиций и даже сельскохозяйственной деятельности. Например, развитие овцеводства и птицеводства получило дополнительный стимул, поскольку эти виды мяса соответствовали халяльным нормам.

Влияние ислама на семейные обряды также было значительным. Свадьбы и похороны, ранее насыщенные языческими ритуалами, стали проводиться в соответствии с исламскими нормами. Мусульманский брак (никах) заключался с соблюдением определённых условий, а похоронные обряды стали более строгими и регламентированными, включая омовение тела, чтение молитв и захоронение лицом к Мекке без гроба. Эти изменения способствовали формированию единой обрядности, укрепляющей мусульманскую идентичность.

В повседневном быту ислам также привнёс новые элементы. Обычай ежедневных пятикратных молитв (намаз) требовал определённой чистоты и порядка в доме. Использование молитвенных ковриков, чёток (тасбих), а также определённых правил гигиены стали нормой. Всё это, в совокупности, способствовало формированию более унифицированного и упорядоченного образа жизни, отражающего исламские ценности.

Сфера материальной культуры	Доисламский период (примеры)	Исламский период (примеры)
Архитектура	Срубные избы, полуземлянки, укрепленные городища (Сарское)	Мечети, медресе, минареты, мавзолеи (Болгарские постройки)
Жилищный быт	Двух/трёхраздельная планировка, печь, полати	Зонирование пространства, нары, сдержанный декор
Орнаменты	Зооморфные, антропоморфные, геометрические (вышивка мордвы, марийцев)	Растительные (арабески), каллиграфия, геометрические (татарская вышивка, керамика)
Ремёсла	Гончарство, ткачество, обработка дерева, кости	Каллиграфия, орнаментальное искусство, художественная керамика, металлообработка
Пищевые традиции	Разнообразный рацион, местные напитки	Халяльные предписания (отсутствие свинины, алкоголя), особые правила забоя скота
Семейные обряды	Языческие ритуалы, элементы анимизма (свадьбы, похороны)	Никах, мусульманские похоронные обряды (омовение, молитвы, захоронение лицом к Мекке)

Таким образом, ислам стал мощным преобразователем материальной культуры народов Поволжья и Приуралья, внедряя новые архитектурные формы, обогащая прикладное искусство новыми мотивами и техниками, и глубоко изменяя повседневные бытовые и хозяйственные практики. Эти изменения не стёрли полностью доисламские традиции, но интегрировали их в новую культурную парадигму, создавая уникальный синтез.

Духовная культура: новые горизонты и синтез традиций

Приход ислама в Поволжье и Приуралье был не просто сменой религиозных предпочтений, но и началом глубокой трансформации духовной жизни народов региона. Он открыл новые горизонты в системе верований, обрядности, образовании и письменности, а также сыграл ключевую роль в формировании этнической и религиозной идентичности, при этом не полностью вытеснив, а порой и интегрировав элементы доисламских традиций.

Верования и обрядность: от язычества к исламу и симбиозу

Исламские догматы и нормы постепенно проникали в систему верований народов Поволжья и Приуралья, предлагая новую стройную картину мира, систему ценностей и моральных предписаний. Единобожие (таухид), пять столпов ислама (шахада, намаз, закят, ураза, хадж), а также представления о рае и аде, Судном дне, предопределении стали частью мировоззрения новообращенных.

Однако этот процесс не был однолинейным и мгновенным. В регионе сформировался феномен, который исследователи называют «народным исламом». Это сложный сплав классических мусульманских и местных доисламских традиций, где элементы язычества не исчезли, а были интегрированы, порой причудливо, в новую религиозную систему. Например, в анимистических представлениях, которые были распространены у тюркских и финно-угорских народов, сохранились верования в джиннов, шайтанов, албасты и аждаха. Эти доисламские сущности теперь стали восприниматься через призму исламской демонологии. Для защиты от них использовались не только старые обереги, но и новые, такие как амулеты с кораническими молитвами или выдержками из Сунны. Таким образом, Сунна (предания о словах и действиях пророка Мухаммада) стала мощным регулятором повседневной жизни, формируя нравственные нормы и идеалы, но в то же время адаптируясь к местным условиям.

Примеры интеграции языческих элементов в исламскую обрядность многочисленны:

• Культ деревьев и воды: у многих народов сохранялось почитание священных рощ, отдельных деревьев (дуб, берёза) или источников, что было адаптировано в исламскую традицию как благословенные места или места, где обитают благочестивые духи.
• Духи-хранители: верования в духов дома (йир-су иясе), леса, воды трансформировались в представления о джиннах-хранителях или, наоборот, злых джиннах, от которых нужно защищаться с помощью исламских молитв.
• Праздники: Некоторые языческие праздники были либо приурочены к исламским, либо их элементы включались в мусульманские торжества. Например, весенние праздники, связанные с земледелием, могли приобретать черты, близкие к исламским обрядам благодарения.

Образование и письменность: мусульманское просвещение

Ислам принёс с собой мощную образовательную традицию, ставшую катализатором развития грамотности и интеллектуальной жизни региона. Мектебы (начальные религиозные школы) и медресе (средние и высшие религиозные учебные заведения) стали центрами мусульманского просвещения. В мектебах дети обучались арабской азбуке, чтению Корана, основам ислама. Медресе давали более глубокие знания в исламском праве (фикх), богословии (калам), арабском языке и литературе, а также светских науках, таких как астрономия и математика. Эти учебные заведения играли ключевую роль не только в распространении религиозных знаний, но и в формировании интеллектуальной элиты.

С приходом ислама в Поволжье и Приуралье получила распространение арабская графика, которая стала основой для формирования письменности у многих тюркских народов. Старотатарский язык, например, активно использовал арабский алфавит, что способствовало развитию письменной культуры. Это открыло двери для распространения арабо-персидской литературы и философии, которая оказала огромное влияние на местную интеллектуальную жизнь. Произведения таких классиков, как Фирдоуси, Хайям, Руми, стали доступны и изучаемы. Параллельно с этим, на основе исламских традиций стала формироваться собственная литература. Ярким примером является творчество поэтов Волжской Булгарии, писавших на тюрки, но используя арабскую вязь и исламские сюжеты, как, например, Кул Гали с его поэмой «Кысса-и Йусуф» («Сказание о Йусуфе»), которая стала жемчужиной булгарской литературы.

Формирование этнической и религиозной идентичности

Ислам сыграл колоссальную роль в процессе осознания единства тюркских народов и формирования новой мусульманской идентичности. Если до исламизации эти народы были разрозненны по племенам и локальным верованиям, то единая религия дала им общую идеологическую платформу, чувство принадлежности к обширной умме — мусульманскому сообществу. Это способствовало не только духовному, но и политическому сближению, формируя основы для возникновения крупных государственных образований, таких как Волжская Булгария и Золотая Орда, а затем и Казанское ханство, где ислам был стержнем государственности и культурной жизни.

Изменения в социальных структурах также произошли под влиянием исламских норм и ценностей. Ислам провозглашал равенство всех верующих перед Аллахом, что могло способствовать ослаблению родоплеменных связей и укреплению общинной солидарности. Возникновение мусульманского духовенства (улемов, имамов, мулл) создало новую социальную прослойку, обладающую значительным авторитетом и влиянием. Исламские законы (шариат) стали регулировать многие аспекты общественной жизни, от правосудия до семейных отношений.

Важно отметить, что культурное влияние татарского образа жизни на другие народы региона было особенно заметным. Татары, будучи одним из первых народов Поволжья, принявших ислам и активно распространявших его, стали своего рода культурными посредниками. Через них элементы исламской культуры, быта, языка и даже одежды проникали к другим этническим группам, например, к марийцам. Это могло приводить как к принятию ислама, так и к перениманию определённых бытовых и культурных элементов, даже без полной смены вероисповедания, что свидетельствует о динамичном характере культурного взаимодействия. Как это обогатило культурное разнообразие, не лишив народы их самобытности?

Таким образом, ислам не просто занял место прежних верований, но и глубоко перестроил духовный мир народов Поволжья и Приуралья, предложив новую систему знаний, этических норм и культурных ориентиров, одновременно интегрируя и трансформируя местные традиции в уникальный симбиоз.

Культурный симбиоз: сохранение и интеграция доисламских традиций

Феномен культурного симбиоза представляет собой одно из наиболее увлекательных и сложных проявлений взаимодействия ислама с доисламскими традициями в Поволжье и Приуралье. Здесь ислам не просто вытеснил автохтонные верования и обычаи, но вступил с ними в сложный диалог, в результате которого возникла уникальная, многослойная культурная среда. Этот процесс позволил сохранить элементы глубокой древности, адаптировав их к новой религиозной парадигме.

Сохранение древних верований и обычаев

Ярким примером культурного симбиоза является синкретизм в религиозных обрядах, праздниках и мифологических представлениях, где исламские и языческие элементы тесно переплетались. У многих народов региона, особенно у татар, башкир, а также части марийцев и удмуртов, принявших ислам, можно наблюдать удивительное сосуществование двух пластов верований.

Например, сохранение культа деревьев, воды и различных духов-хранителей — это прямое наследие доисламских анимистических представлений. Священные рощи, источники, почитаемые деревья, которые для финно-угров и ранних тюрков были центрами ритуалов и жертвоприношений, не исчезли полностью. Они могли быть адаптированы к исламскому мировоззрению: теперь эти места могли восприниматься как «благословенные», «святые», где обитают «благочестивые джинны» или где совершали свои подвиги исламские праведники. Моления у таких источников или деревьев могли сопровождаться чтением сур из Корана или дуа (молитв-обращений к Аллаху), что придавало им исламское звучание, не отменяя при этом архаичного почитания.

Аналогичным образом трансформировались представления о духах-хранителях. Если ранее существовал широкий пантеон духов дома, леса, воды, то с приходом ислама эти образы не были полностью искоренены. Вместо этого они часто интегрировались в исламскую демонологию, воспринимаясь как различные категории джиннов – злых или добрых. Для защиты от злых духов, таких как албасты или шайтаны, которые в доисламских верованиях могли быть связаны с болезнями и несчастьями, мусульмане использовали амулеты с выдержками из Корана (например, «Аят аль-Курси») или специальные заговоры, основанные на исламских текстах, что являлось прямым симбиозом древних страхов и новой защиты.

В праздничной культуре также наблюдался синкретизм. Некоторые языческие календарные праздники, связанные с земледельческим циклом или сменой сезонов, могли быть приурочены к исламским датам или сохраняться с адаптацией. Например, элементы весенних праздников, направленных на обеспечение урожая, могли сочетаться с чтением молитв о благополучии и плодородной земле.

Интеграция в материальной культуре

Культурный симбиоз проявлялся не только в духовной сфере, но и в материальной культуре, где традиционные формы жилища, одежда и ремёсла обогащались исламскими элементами, сохраняя при этом свою самобытность.

Сочетание традиционных форм жилища с элементами исламского декора является ярким примером. Срубные дома, характерные для региона, продолжали строиться, но их интерьер и экстерьер могли претерпевать изменения. Например, в татарских и башкирских домах, наряду с традиционными элементами, появлялись ниши для хранения Корана, специальные места для совершения намаза. Декор домов, который ранее мог включать изображения животных или антропоморфные символы, теперь трансформировался, отдавая предпочтение геометрическим узорам, растительным орнаментам (арабескам) и каллиграфическим надписям (цитатам из Корана или благопожеланиям). Эти новые элементы не вытесняли полностью местные декоративные традиции, а интегрировались в них, создавая уникальный стиль.

В прикладном искусстве и ремёслах также наблюдалась интеграция. Традиционные ремесленные техники, такие как вышивка, ткачество, ювелирное дело, продолжали существовать, но их орнаментация и символика обогатились исламскими мотивами. Например, в татарской и башкирской вышивке, которая исторически использовала свои уникальные узоры, появились стилизованные изображения тюльпана, полумесяца, звезды – символов ислама. Геометрические узоры стали более сложными и абстрактными, отражая влияние восточной орнаментальной традиции. При этом сохранялись и древние техники, и даже некоторые архаичные мотивы, которые переосмысливались в новом контексте. Например, узоры, ранее имевшие обереговое значение, могли теперь восприниматься как элементы декора, приносящие удачу или защищающие от сглаза в рамках исламского мировоззрения.

Аспект симбиоза	Доисламский элемент	Исламский элемент	Результат симбиоза
Верования	Культ деревьев, воды, духов-хранителей	Почитание святых мест, джинны, шайтаны	Священные рощи и источники как места молитв; амулеты с кораническими текстами против злых духов
Обряды	Языческие праздники (земледельческие), ритуалы защиты	Исламские праздники (Ураза-байрам), молитвы	Адаптация языческих обрядов к исламским датам; чтение дуа на древних молянах
Жилище	Срубные избы, традиционные элементы быта	Ниши для Корана, место для намаза	Сохранение архитектурных форм с привнесением исламских элементов интерьера и декора
Орнамент	Зооморфные, геометрические узоры (вышивка)	Арабески, каллиграфия, исламские символы (тюльпан, полумесяц)	Интеграция исламских мотивов в традиционные вышивки и декор; новые трактовки старых символов

Таким образом, культурный симбиоз в Поволжье и Приуралье стал не просто сосуществованием, а динамичным взаимодействием, в ходе которого ислам адаптировался к местным условиям, интегрируя и трансформируя доисламские традиции. Этот процесс создал уникальное и богатое культурное наследие, которое продолжает жить и развиваться в современном мире.

Современное состояние и перспективы изучения исламского культурного наследия

Исламское культурное наследие Поволжья и Приуралья сегодня представляет собой живой организм, который продолжает развиваться, сохраняя свои исторические корни и одновременно адаптируясь к вызовам XXI века. Понимание его современного состояния и определение перспектив изучения и сохранения является ключевым для поддержания культурной самобытности региона.

Исследование и сохранение наследия

Значимость изучения исламского наследия для понимания региональной истории и культуры трудно переоценить. Это наследие – не просто набор артефактов и текстов, а целый пласт цивилизации, который сформировал идентичность множества народов. Оно позволяет проследить многовековые процессы культурного обмена, взаимодействия религий и трансформации обществ. Для студента гуманитарного вуза, специализирующегося на истории, культурологии, религиоведении или этнографии, это бесценный источник для глубокого анализа.

В Поволжье и Приуралье активно работают многочисленные музеи, архивы и научно-исследовательские институты, которые играют ключевую роль в сохранении и популяризации культурных памятников. Например, Болгарский государственный историко-архитектурный музей-заповедник в Республике Татарстан является одним из крупнейших центров изучения булгарской и золотоордынской исламской культуры. Здесь проводятся археологические раскопки, реставрационные работы, формируются коллекции артефактов, а также разрабатываются научные программы. Институт истории имени Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан активно занимается исследованиями по истории татарского народа, включая исламский период. Университеты региона, такие как Казанский (Приволжский) федеральный университет, Уфимский государственный университет и другие, ведут активную работу по изучению исламской философии, богословия, литературы и искусства.

Архивы хранят бесценные письменные источники: рукописи Корана, суфийские трактаты, труды местных улемов, документы медресе, которые являются прямыми свидетельствами духовной и интеллектуальной жизни мусульманских общин. Музеи, в свою очередь, экспонируют предметы материальной культуры – образцы каллиграфии, керамику, текстиль, ювелирные изделия, архитектурные фрагменты, которые позволяют широкой публике прикоснуться к этому богатому наследию.

Вызовы и перспективы

Современное состояние исламского культурного наследия в Поволжье и Приуралье сталкивается с рядом серьёзных вызовов:

1. Урбанизация и глобализация: Быстрое развитие городов и унификация культурных пространств могут приводить к утрате уникальных элементов традиционной архитектуры, исчезновению старинных кварталов и ремёсел. Глобальные культурные тренды также могут нивелировать специфику регионального исламского искусства и быта.
2. Изменения в общественном сознании: Переосмысление роли религии в светском государстве, влияние новых информационных технологий и смена поколений могут приводить к потере интереса к традиционным формам исламского наследия или к их упрощённому восприятию.
3. Недостаточное финансирование и кадровый дефицит: Несмотря на значимость наследия, его сохранение и реставрация требуют огромных ресурсов и высококвалифицированных специалистов – археологов, реставраторов, востоковедов, исламоведов.

Тем не менее, существуют и значительные перспективы для изучения и сохранения этого наследия:

1. Междисциплинарные исследования: Будущее за интеграцией подходов различных наук. Сочетание истории, археологии, этнографии, культурологии, искусствоведения, лингвистики, а также современных социальных наук позволит получить наиболее полное и глубокое понимание исламского наследия. Например, совместные проекты археологов и историков могут пролить свет на ранние этапы исламизации, а этнографы и религиоведы — на особенности «народного ислама».
2. Использование новых технологий: Цифровизация архивов и музейных коллекций, 3D-моделирование архитектурных памятников, создание виртуальных туров, применение геоинформационных систем (ГИС) для картирования археологических объектов – всё это открывает новые возможности для изучения, сохранения и популяризации наследия. Например, цифровые реконструкции медресе и мечетей позволяют воссоздать их первоначальный облик и сделать доступными для широкой аудитории.
3. Международное сотрудничество: Учитывая транснациональный характер исламской цивилизации, сотрудничество с исследователями и институтами из других мусульманских стран (например, Средней Азии, Турции, арабского мира) может значительно обогатить исследования, предоставив доступ к новым источникам и методологиям.
4. Развитие образовательных программ и туризма: Создание специализированных образовательных программ для подготовки специалистов, а также развитие культурно-познавательного туризма, ориентированного на исламское наследие, будет способствовать повышению осведомлённости и привлечению ресурсов для его сохранения.

Исламское культурное наследие Поволжья и Приуралья – это не только мосты в прошлое, но и фундамент для будущего. Его изучение и сохранение является залогом глубокого понимания региональной идентичности и вклада этих земель в мировую цивилизацию.

Заключение

Ислам, пришедший в Поволжье и Приуралье в VIII–X веках и официально утвердившийся в Волжской Булгарии в 922 году, стал не просто новой религией, а мощной силой, которая глубоко и многоаспектно трансформировала как материальную, так и духовную культуру народов этого региона. Путешествие ислама от первых торговых контактов до статуса государственной религии Золотой Орды и далее, через периоды испытаний и возрождения, сформировало уникальный культурный ландшафт, отличающийся глубоким синкретизмом и самобытностью.

Доисламский период представлял собой пёструю панораму финно-угорских и тюркских культур, каждая из которых имела свои уникальные верования (анимизм, культ природы, тенгрианство), бытовые уклады (кочевое скотоводство и оседлое земледелие), и развитое прикладное искусство. Это богатое наследие послужило основой, на которую наслоился ислам, не уничтожая её полностью, а вступая в сложный процесс взаимодействия.

Исламизация привела к появлению принципиально новых элементов в материальной культуре: в архитектуре возникли мечети, медресе, минареты и мавзолеи, которые стали доминантами городского и сельского пейзажа. В прикладном искусстве расцвели каллиграфия, абстрактные и растительные орнаменты, вытесняя или трансформируя зооморфные и антропоморфные мотивы. Бытовые традиции претерпели изменения под влиянием исламских предписаний, таких как халяль, и новые нормы регулировали семейные обряды и повседневную жизнь.

В духовной сфере ислам привнёс систему единобожия, новые этические нормы и обряды. Он стал катализатором развития образования, благодаря мектебам и медресе, а также письменности на основе арабской графики, что способствовало расцвету местной литературы и философии. Важнейшим следствием стало формирование новой этнической и религиозной идентичности, объединяющей тюркские народы в рамках единой мусульманской уммы и влияющей на социальные структуры.

Ключевым аспектом этого процесса стал культурный симбиоз. Ислам не вытеснил полностью доисламские традиции, а интегрировал их, создавая уникальный сплав. Примеры этого симбиоза многочисленны: сохранение языческих представлений о духах-хранителях, адаптированных к исламской демонологии, или почитание священных мест, освящённых теперь исламскими молитвами. В материальной культуре это проявилось в сочетании традиционных форм жилища с исламским декором и интеграции древних орнаментов в новые исламские мотивы. И что из этого следует? Этот симбиоз не только обеспечил выживание древних традиций, но и создал уникальный, глубоко укоренённый в местной почве ислам, который не имеет аналогов в других регионах мира, демонстрируя поразительную способность культур к взаимообогащению и адаптации.

Современное состояние исламского культурного наследия в Поволжье и Приуралье характеризуется активной работой по его исследованию и сохранению. Музеи, архивы и научные институты играют решающую роль в этом процессе. Однако регион сталкивается с вызовами урбанизации, глобализации и изменениями в общественном сознании. Перспективы изучения и сохранения наследия связаны с междисциплинарными исследованиями, активным внедрением новых технологий (цифровизация, 3D-моделирование) и развитием международного сотрудничества.

Таким образом, поставленные цели и задачи курсовой работы были полностью достигнуты. Проведённый анализ подтверждает многоаспектность и глубину влияния ислама на материальную и духовную культуру народов Поволжья и Приуралья, а также выявляет значение культурного симбиоза для формирования уникального, многогранного и живого культурного ландшафта региона.

Список использованной литературы

1. Балабанова М. А. Антропология древнего населения Южного Приуралья и Нижнего Поволжья. Ранний железный век. Москва : Наука, 2000.
2. Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки. Казань : Мастер Лайн, 2002.
3. Исламское искусство в Волго-Уральском регионе. Казань : Фэн, 2002. 188 с.
4. Исхаков Д. М., Измайлов И. Л. Татары. Серия «Народы и культуры». Москва : Наука, 2001.
5. Коран. Пер. Крачковского И. Ю. Москва : ИКПА, 1990.
6. Мавлютов Р. Р. Ислам. Москва : Издательство политической литературы, 1974.
7. Материалы по истории казахских ханств XV—XVIII веков (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). Алма-Ата : Наука, 1969.
8. Народы мира. Историко-этнографический справочник / под ред. Бромлей Ю. В. Москва : Советская энциклопедия, 1988.
9. Народы Поволжья и Приуралья. Москва : Наука, 1985.
10. Хайруллин Г. Т. История татар. Алматы : Казинтерграф, 1998.
11. Халиков А. Х. Истоки формирования тюркоязычных народов Поволжья и Приуралья // Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. Казань, 1971.
12. Что такое материальная и духовная культура? URL: https://work5.ru/spravochnik/chto-takoe-materialnaya-i-duhovnaya-kultura (дата обращения: 18.10.2025).
13. Понятие этноса и других категорий этнических групп // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-etnosa-i-drugih-kategoriy-etnicheskih-grupp (дата обращения: 18.10.2025).
14. Доисламская культура народов Волжской Булгарии и языческие верования населения — На краю ойкумены исламского мира. Пензенский государственный университет. URL: https://dep_vsp.pnzgu.ru/page/11796 (дата обращения: 18.10.2025).
15. Попов Н.С. Религиозные верования народов Поволжья и Приуралья // Этноциклопедия. URL: https://etnotsiklopediya.ru/articles/religioznye-verovaniya-narodov-povolzhya-i-priuralya (дата обращения: 18.10.2025).
16. СИМБИОЗ КУЛЬТУР КАК ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВАЯ ИДЕЯ И КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simbioz-kultur-kak-filosofsko-pravovaya-ideya-i-kulturnaya-politika (дата обращения: 18.10.2025).
17. Языческие обряды финно-угорских народов и чувашей // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/yazycheskie-obryady-finno-ugorskih-narodov-i-chuvashey (дата обращения: 18.10.2025).
18. Хозяйство, материальная и духовная культура народов Урало-Поволжья. URL: https://studfile.net/preview/6122557/page:19/ (дата обращения: 18.10.2025).
19. Религиозные мировоззрения народов Поволжья и Приуралья. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=50073243 (дата обращения: 18.10.2025).
20. Финно-угры Поволжья // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BD%D0%BD%D0%BE-%D1%83%D0%B3%D1%80%D1%8B_%D0%9F%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%B6%D1%8C%D0%AF (дата обращения: 18.10.2025).
21. Симбиоз // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BC%D0%B1%D0%B8%D0%BE%D0%B7 (дата обращения: 18.10.2025).
22. Тенгрианство // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BD%D0%B3%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE (дата обращения: 18.10.2025).
23. ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ. Казанский (Приволжский) федеральный университет. URL: https://kpfu.ru/portal/docs/F_1407675121/Tradicionnaya.kultura.narodov.Povolzhya.ch.2.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
24. Материальная культура народов Поволжья // Мультиурок. URL: https://multiurok.ru/files/materialnaia-kultura-narodov-povolzhia.html (дата обращения: 18.10.2025).
25. Диссертация на тему «Исламская культура тюркских народов Поволжья и Приуралья: Традиции и современность» // disserCat. URL: http://www.dissercat.com/content/islamskaya-kultura-tyurkskikh-narodov-povolzhya-i-priuralya-traditsii-i-sovremennost (дата обращения: 18.10.2025).
26. Исламская культура тюркских народов Поволжья и Приуралья // Человек и Наука. URL: https://cheloveknauka.com/islamskaya-kultura-tyurkskih-narodov-povolzhya-i-priuralya (дата обращения: 18.10.2025).
27. Симбиоз культур, Предварительные замечания // Экология культуры. Studbooks.net. URL: https://studbooks.net/830114/kulturologiya/simbioz_kultur_predvaritelnye_zamechaniya (дата обращения: 18.10.2025).
28. Традиционная материальная и духовная культура татарского народа и изменения в системе образования татар-мусульман Симбирской губернии второй половины XIX // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnaya-materialnaya-i-duhovnaya-kultura-tatarskogo-naroda-i-izmeneniya-v-sisteme-obrazovaniya-tatar-musulman-simbirskoy (дата обращения: 18.10.2025).
29. Культура народов Поволжья. Навигатор дополнительного образования детей Ульяновской области. URL: https://dop.edu.simcat.ru/program/4351-kultura-narodov-povolzhya (дата обращения: 18.10.2025).
30. В каких богов верили тюрки до принятия ислама? // Русская семерка. URL: https://russian7.ru/post/v-kakikh-bogov-verili-tyurki-do-prinyatiya/ (дата обращения: 18.10.2025).
31. Народы Поволжья: культура, обычаи, праздники, символика. URL: https://nb.tatar/ru/kraevedenie/narody-povolzhya-kultura-obychai-prazdniki-simvolika (дата обращения: 18.10.2025).
32. ИСЛАМ // Большая российская энциклопедия — электронная версия. URL: https://old.bigenc.ru/text/2026859 (дата обращения: 18.10.2025).
33. Тюркизм как историческое явление — 1.1. Евразийские тюрки до рождения исламской цивилизации. Издательский дом «Медина». URL: https://www.idmedina.ru/books/materials/rusturk/evrotyrky/11.htm (дата обращения: 18.10.2025).
34. Принятие Ислама тюрками стало импульсом в их духовном развитии // Islam-Today.ru. URL: https://islam-today.ru/istoria/prinyatie-islama-turkami-stalo-impulsom-v-ih-duhovnom-razvitii/ (дата обращения: 18.10.2025).