Пример готовой курсовой работы по предмету: Право и юриспруденция
Содержание
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА
1. РОЛЬ РЕЛИГИИ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА
ГЛАВА
2. ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ
2.1. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ РЕЛИГИИ
2.2. КУЛЬТУРОТРАНСЛИРУЮЩАЯ ФУНКЦИЯ РЕЛИГИИ
2.3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ РЕЛИГИИ
2.4. НРАВСТВЕННАЯ ФУНКЦИЯ РЕЛИГИИ
ГЛАВА
3. РОЛЬ РЕЛИГИОЗНОГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МИРЕ И ОБЩЕСТВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Выдержка из текста
Современную религиозность отличает легкость принятия нового религиозного опыта, новых религиозных понятий, но в то же время и сложность полного разрыва с русско-советской культурной традицией и потому предопределенность различных форм взаимодействия с православием. А оно практикой религиозной организации и деятельностью своих руководителей часто дает поводы к справедливой критике.
В современной России наблюдается оживление феномена стихийной, нетрадиционной, неканонической религиозности. Большинству населения незнакомы, а то и просто чужды традиционные формы религиозной жизни. Возвращение к религии происходит не в результате церковной проповеди, а вследствие саморазвития светской культуры и идеологии. Средства массовой информации, деятели культуры, представляющие определенные политические и национальные интересы, играют в процессе религиозного обновления едва ли не большую роль, чем духовенство.
Эти причины побуждают человека к поискам смысла жизни, системы ценностей в сфере антидуховности, уводящей его от реализации объективных интересов, а в критических ситуациях — подвергающей риску его душевное здоровье и саму жизнь. Духовная анемия общества, порожденная кризисными явлениями в экономике, политике и социальной сфере, подрывает культурную почву, лишает человека способности адаптации к жизненным обстоятельствам и поворотам индивидуальной судьбы.
Противостоять такому разрушению основ общественной и индивидуальной жизни может только стремление к добру, правде и справедливости. В этом своем душевном порыве человек встречается со многими препятствиями, испытывает боль утрат и унижений, тяжелый гнет страха и отчаяния. Поэтому он нуждается в утешении, поддержке, помощи. Он ждет любви и прощения от других людей, ищет их в религии, на это он вправе рассчитывать со стороны социальной политики государства.
Влияние какого-либо явления на жизнь людей может быть или положительным (помогающим им в деле их сохранения и развития), или отрицательным (мешающим им в деле их сохранения и развития), или противоречивым (несущим в себе как положительные, так и отрицательные последствия).
Религия — первоначальная, синкретическая форма культуры, свойственная детству человечества. Начиная с античной эпохи, она постепенно теряла монополию на истину, красоту, добро, мудрость. На смену религии пришли специализированные формы культуры — наука, искусство, философия… Сейчас религия в значительной мере утратила свои позиции в обществе, несмотря на отдельные всплески интереса к ней. Ведь человечество волей-неволей взрослеет, мудреет .
Среди атеистов есть и такие (мы называем их "крайними атеистами"), которые считают, что любая религия играет только отрицательную роль. Они, как правило, руководствуются высказыванием В.И. Ленина, назвавшего религию (религию вообще, всякую религию) "врагом культуры и прогресса".
В проблеме "роль религии" существует и точка зрения так называемой золотой середины, которой и придерживаются авторы книги. Согласно этой точке зрения религия в целом играет противоречивую роль: в ней есть тенденция, враждебная культуре и прогрессу, но есть и тенденция противоположного характера.
Тенденция, враждебная культуре и прогрессу, особенно наглядно проявляется в так называемой религиозной патологии .
Список использованной литературы
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Арх. Августин. Церковь и будущее России. 1996. № 6.
2. Алексеев, П.В., Панин, А.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: Проспект, 2005. – 608 с.
3. Балашов, Л.Е. Философия: учебник / Л.Е. Балашов. – М.: Идея-пресс, 2006. – 664 с.
4. Бахтин М.М. Творчество Ф. Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. — М., 1990.
5. Гуревич Л.Я. Категории средневековой культуры. — М. 1984. Гуревич Л.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. — М., 1990.
6. Гофф Ле Ж. Цивилизация средневекового Запада. — М., 1992.
7. Вероучения религий мира. – Санкт Петербург: Химиздат, 2001. – 238 с.
8. Ильенков, Э.В. Философия и культура / Э.В. Ильенков. – М., 1991. – 548 с.
9. Кривелев. И.А. ”ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ” 2 т, М., 1975-1976
10. А.А.Радугин. “ВВЕДЕНИЕ В РЕЛИГИЕВЕДЕНИЕ”,М., 1996.
11. Александр Мень. «ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ». М., 1994.
12. Грачев, В.Д. История философии / В.Д. Грачев. – Мн.: Интерпрессервис, 2002. – 564 с.
13. Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопр. Философии, 1990. — № 4
14. Зромбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. — М., 1994.
15. Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового времени. — М., 1989.
16. Смирнов, И.Н., Титов, В.Ф. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений / И.Н. Смирнов, В.Ф. Титов. – М., 1998. – 288 с.
17. Философия. – Мн.: РИВШ, 2004. – 232 с.
18. В. И. Гараджа. Социальная религия. М. 1996 г.
19. О. Ф. Лобазова. Религиоведение. 2005 г.
20. С. Макин. Спасительница веры и Отечества. 1996. № 11-12.
21. К. Маркс, Ф. Энгельс. Собрание сочинений. М. 1972 г.
22. Философия: учебник для высших учебных заведений / В.В. Миронов [и др.]; В.В. Смирнов. – М.: Норма, 2005. – 928 с.
