Византийское наследие в Древнерусской педагогике: комплексный анализ влияния и трансформации

Принятие христианства в 988 году ознаменовало не только религиозный, но и цивилизационный выбор Древней Руси, кардинально изменивший вектор её культурного и интеллектуального развития. Это событие открыло врата для мощнейшего влияния Византийской империи — наследницы античной культуры и колыбели православия. Влияние это было многогранным, охватившим все сферы жизни молодого государства, и особенно глубоко оно проявилось в формировании педагогической мысли и образовательной практики.

Актуальность исследования этой темы для современного научного знания неоспорима. Понимание истоков древнерусского образования, его философских и методических основ, позволяет глубже осмыслить эволюцию русской педагогики и её уникальный путь. Для студентов гуманитарных вузов, аспирантов и молодых исследователей, работающих над историей педагогики, византологией или историей Древней Руси, данный анализ служит не только источником фактов, но и методологической основой для собственных изысканий. Курсовая работа, построенная на таком комплексном подходе, может стать фундаментом для дипломного исследования или научной статьи, внося вклад в дискуссии о характере и масштабах культурного взаимодействия.

Основными исследовательскими вопросами, на которые призван ответить данный труд, являются: каковы особенности византийской педагогической мысли и образовательной системы до X века, какие каналы способствовали передаче этого опыта на Русь, как византийские идеи были адаптированы и трансформированы в древнерусском контексте, какие институты образования возникли под этим влиянием, и каково долгосрочное значение этого процесса, а также какие существуют основные подходы и дискуссии в современной историографии.

Историографический обзор проблемы византийского влияния на Русь демонстрирует широкий спектр подходов, от признания Византии как главного источника древнерусской культуры (особенно в раннем XX веке) до концепций полной самобытности Руси. Современные исследователи, избегая крайностей, всё чаще акцентируют внимание на избирательном и противоречивом характере усвоения византийского наследия, подчёркивая активную роль Древней Руси в этом процессе. Так, концепция «трансплантации», предложенная Д. С. Лихачёвым для описания переноса литературных образцов, соседствует с более нюансированными взглядами, например, М. В. Левченко, который рассматривал византийское влияние как «классовое, искусственное», но стимулирующее рост самостоятельной русской культуры. Такой комплексный подход позволяет избежать упрощений и приблизиться к истинному пониманию сложнейших процессов культурного взаимодействия.

Теоретические основы и исторический контекст: Византия и Древняя Русь

Прежде чем погрузиться в детали педагогического влияния, необходимо чётко определить ключевые термины и очертить историко-культурную канву, на которой разворачивалось взаимодействие двух великих цивилизаций — Византии и Древней Руси, ибо это позволит избежать двусмысленностей и заложить прочную основу для дальнейшего анализа.

Дефиниции и понятийный аппарат

Понимание специфики каждой из исследуемых областей начинается с точного определения. В контексте нашей работы мы оперируем следующими ключевыми понятиями:

• Византийская культура представляет собой уникальный исторический этап развития европейской цивилизации, охватывающий период примерно с 330 по 1453 год. Она возникла на обломках Восточной Римской империи, впитав в себя богатое наследие Древней Греции, элементы восточных культур и, что самое главное, утвердив православное христианство в качестве своего центрального духовного стержня. Именно этот синтез античной рациональности и восточнохристианской мистики сформировал её неповторимый облик.
• Педагогическая мысль в широком смысле определяется как система взглядов, представлений и теорий, касающихся воспитания и обучения человека. Это не просто набор правил, но глубокое видение учителем ученика, самого себя и окружающего мира, которое служит основой для решения образовательных задач. В историческом контексте педагогическая мысль является феноменом развития педагогической науки, включающим анализ и постоянное совершенствование образовательного опыта.
• Образовательная практика — это специфическая человеческая деятельность, которая воплощает теоретические педагогические концепции в жизнь. Она направлена на преобразование личности и общества через обучение и воспитание, приводя к объективно реальным изменениям в уровне знаний, умений и ценностных ориентаций. Образовательная практика всегда носит целеполагающий характер и является интегрирующим элементом образовательного процесса, соединяющим теоретические знания с практическими умениями.
• Древняя Русь — это обширный этнокультурный регион Восточной Европы, представляющий собой историческое название восточнославянских земель. Во второй половине IX века здесь возникло влиятельное государство Киевская Русь. К периоду своего наивысшего расцвета, около 1000 года, Киевская Русь занимала внушительную территорию площадью примерно 1 330 000 км², простираясь от притоков Вислы на западе до Волго-Окского междуречья на востоке, и от Белого моря на севере до причерноморских русских эксклавов на юге. Крупнейшими городскими центрами были Киев (площадью около 400 гектаров), Новгород, Чернигов, Переяславль, Полоцк, Смоленск и другие. Политический и культурный расцвет Киевской Руси в X–XI веках заложил основу для формирования единой древнерусской народности, её языка и уникальной культуры.

Древняя Русь и Византия: исторический очерк взаимоотношений

История взаимодействия между Русью и Византией — это сложный и многогранный процесс, начавшийся задолго до официального Крещения Руси.

Ключевые этапы русско-византийских отношений:

1. Ранние контакты (VI – середина IX века): Уже с VI века можно говорить о начальных контактах. Одним из древнейших и наиболее достоверных упоминаний о руси является описание нападения «варваров росов» на город Амастриду, зафиксированное в «Житии архиепископа Георгия Амастридского», написанном после 807 года. Эти ранние контакты носили преимущественно торговый или военный характер, свидетельствуя о присутствии восточных славян на границах Византийской империи.
2. Эпоха регулярных взаимосвязей (середина IX – конец XI века): Со второй половины IX века, во многом благодаря активности варягов, началась эпоха регулярных и плодотворных взаимосвязей.
   • 860 год: Первый поход Руси на Константинополь, который, по греческим источникам, связывают с так называемым первым крещением Руси. Это событие стало одним из первых знаковых военных столкновений, которое, однако, не помешало последующему углублению связей.
   • 957 год: Княгиня Ольга совершила исторический государственный визит в Константинополь, где приняла христианство из рук византийского императора. Этот акт имел огромное символическое значение, хотя массовое крещение Руси произошло позже.
   • X–XI века: Период наивысшего расцвета культурных, торговых и военно-политических связей. Об этом свидетельствуют многочисленные русско-византийские договоры (907, 911, 944, 971, 1043 гг.), которые регулировали торговые привилегии и военное сотрудничество. В этот период Византия была связана с Русью теснее, чем с любым другим независимым европейским государством. Даже после неудачного похода на Константинополь в 1043 году, предпринятого для сохранения торговых привилегий, отношения быстро возобновились: уже в 1047 году Русь оказала Византии военную помощь. Особенно прочными были родственные узы между правящими династиями, например, брак князя Владимира с византийской принцессой Анной.

Характеристика Древней Руси и Византийской империи:

• Древняя Русь к X–XI векам представляла собой динамично развивающееся государство с формирующейся централизованной властью. Крещение Руси в 988 году стало катализатором для интеграции в европейскую цивилизацию и активного усвоения византийского культурного кода. Русь, несмотря на свою молодость, уже обладала самобытной языческой культурой, которая в дальнейшем вступила в сложный диалог с православными традициями.
• Византийская империя в рассматриваемый период была одним из наиболее развитых государств мира, наследницей Римской империи и хранительницей античного наследия. Её столица, Константинополь, была крупнейшим культурным, торговым и политическим центром. Византия являлась оплотом православия, её государственная структура, правовая система, искусство и наука были вершиной средневековой цивилизации. Именно этот мощный культурный донор стал основным источником для формирования многих аспектов древнерусской жизни, включая педагогическую мысль и образовательную практику.

Эта историческая канва подчеркивает не просто географическую близость, а глубокую взаимозависимость и взаимопроникновение, которые легли в основу всего дальнейшего развития древнерусского образования.

Византийская педагогическая мысль и образовательная система до X века

Педагогическая мысль и образовательная система Византии, сформировавшиеся к X веку, представляют собой уникальный синтез античного наследия и христианского мировоззрения. Это был сложный процесс, в котором классические идеалы воспитания гармонично переплетались с новой религиозной доктриной, создавая фундамент для будущих культурных заимствований Древней Русью.

Синтез античных и христианских традиций в византийской педагогике

Специфика византийской педагогической мысли до X века заключалась в искусном соединении глубоких античных идей с новыми представлениями о воспитании человека, заложенными деятелями и мыслителями Восточной православной церкви. Это был не механический перенос, а органический синтез, позволивший Византии сохранить и преумножить интеллектуальное богатство прошлого, одновременно освятив его христианскими идеалами.

В основе античного влияния лежали неоплатонические идеи, хотя и переосмысленные через призму христианства. Целью воспитания оставалось формирование гармоничной личности, способной к рациональному мышлению и постижению добродетели. Однако теперь эта добродетель ассоциировалась прежде всего с христианской этикой.

Огромное влияние на формирование византийской педагогической мысли оказали такие выдающиеся христианские теологи, как:

• Григорий Назианзин (Богослов): Один из Великих Каппадокийцев, чьи богословские труды и проповеди подчёркивали важность образования для духовного роста и понимания божественных истин. Он видел в образовании не просто приобретение знаний, но путь к совершенствованию души.
• Василий Кесарийский: Ещё один Каппадокиец, известный своими работами по аскетизму и созданием монашеских общежитий. Его идеи о дисциплине, трудолюбии и скромности легли в основу монашеского воспитания, которое, в свою очередь, стало моделью для светских школ. Василий Великий также пропагандировал изучение классической литературы, считая, что она может служить подготовке ума к восприятию христианских истин.
• Григорий Нисский: Третий из Каппадокийцев, чьи философские и антропологические воззрения углубляли понимание человеческой природы и путей её преображения через христианское учение. Его работы, посвящённые свободе воли и нравственному выбору, имели прямое отношение к педагогике.
• Иоанн Златоуст: Архиепископ Константинопольский, выдающийся проповедник и экзегет. В своих гомилиях он часто обращался к вопросам семейного воспитания, подчёркивая ответственность родителей и важность примера для детей. Он ратовал за нравственное воспитание, основанное на Евангельских заповедях, и критиковал излишества светской жизни.

Особое место среди мыслителей Византии занимает Иоанн Дамаскин (около 675–753/780 гг.). Этот выдающийся богослов и философ, часто называемый первым средневековым схоластом, систематизировал христианское вероучение в своём фундаментальном трактате «Источник знания». В этом труде он не только изложил основы православной догматики, но и затронул проблематику человеческих способностей, сознания и развития памяти, что напрямую относится к педагогике.

Иоанн Дамаскин утверждал, что «философия есть любовь к мудрости», а «истинная мудрость есть Бог». Следовательно, любовь к Богу — это истинная философия. Такой подход интегрировал рациональное познание с духовным стремлением, ставя богословие выше любой светской науки, но не отвергая последнюю. В догматических вопросах он был последовательным антиплатоником, отстаивая реализм и конкретику христианского вероучения против идеалистических абстракций. Его работы стали основой для учебных программ и богословского образования в Византии и впоследствии на Руси.

Таким образом, византийская педагогическая мысль до X века представляла собой сложную, но внутренне цельную систему, где мудрость античности использовалась как инструмент для постижения и распространения христианских истин.

Структура и особенности образовательной системы Византии

Образовательная система Византии была чётко структурирована и имела три основные ступени: элементарную, среднюю и высшую, что свидетельствует о её развитости по сравнению с современными ей западноевропейскими государствами.

1. Начальные школы (школы грамоты, «пропедиа»):
   • Возраст и продолжительность: Дети в возрасте от 5–7 до 10–12 лет обучались в течение 2–3 лет.
   • Предметы: Основное внимание уделялось чтению, письму и арифметике.
   • Методика: Доминировал буквослагательный метод, при котором дети сначала изучали отдельные буквы, затем слоги, а потом уже слова. Заучивание наизусть играло ключевую роль.
   • Учебные пособия: В школах использовались как тексты античных авторов (отрывки из Гомера, басни Эзопа), так и христианские святые тексты (Псалтырь, жития святых). Это демонстрировало двойственную природу византийского образования.
   • Учителя (дидаскалы): Учителя начальных школ имели относительно скромный социальный статус и получали плату от родителей учащихся.
   • Дисциплина: Физические наказания, к сожалению, были распространённой практикой за неуспеваемость и нарушение дисциплины, что отражало общие педагогические подходы эпохи.
   • Доступность: Обучение в большинстве школ было платным, что ограничивало доступ для беднейших слоёв населения, хотя существовали и исключения, такие как монастырские и дворцовые школы.
2. Средние школы:
   • Появление и расположение: Сведения о средних школах становятся более отчётливыми с IX века. Они были сосредоточены преимущественно в Константинополе.
   • Предметы: Основной акцент делался на изучение грамматики и риторики – дисциплин, крайне важных для будущих государственных служащих и церковных деятелей.
3. Высшее образование:
   • Центры: Высшее образование было сосредоточено в Константинополе, особенно активно развиваясь после VI века.
   • Аудиториум: Император Феодосий II в 425 году учредил знаменитую высшую школу — Аудиториум. Она имела кафедры риторики, философии, права, а также греческой и латинской грамматики, что подчёркивало её универсальный характер.
   • Магнаврская школа: В IX веке выдающийся учёный Лев Математик возглавлял школу математических наук в Магнавре, что свидетельствует о развитии специализированных научных направлений.
   • Идеал выпускника: Идеалом выпускника такой школы был энциклопедически образованный государственный или церковный деятель, способный служить Империи и Церкви.
   • Богословское образование: Высшее богословское образование можно было получить в монастырях, которые являлись центрами духовной и интеллектуальной жизни.

Особенности византийского образования:

• Классовый характер: Образование в Византии не было всеобщим. Его получали в основном горожане и представители привилегированных слоёв. Однако, по сравнению со средневековой Западной Европой, византийцы были значительно более образованными.
• Превосходство над Западной Европой: В ранние Средние века Византия лидировала над Западной Европой во всех сферах: ремесло, культура, архитектура, военное дело, строительство, законодательство, иконопись и литература. Традиции античной образованности сохранились преимущественно в Восточной Римской империи после падения Западной. Сеть начальных школ в Византии была гораздо шире, чем на Западе.
• Роль государства: Несмотря на использование религиозных текстов, многие византийские школы имели светский характер, и церковь не обладала монополией на образование. Государство, в лице императора, играло определяющую роль в развитии школьного дела. Например, император Константин VII Багрянородный (X век) лично патронировал константинопольское государственное училище, что подчёркивает системный подход к образованию.

Таким образом, византийская образовательная система была глубоко проработанной, сочетающей классические основы с христианскими идеалами и активно поддерживаемой государством, что делало её мощным культурным центром и донором для развивающихся соседних государств, включая Древнюю Русь.

Каналы и механизмы передачи византийского педагогического опыта на Древнюю Русь

Принятие христианства князем Владимиром в 988 году стало не просто религиозным актом, но поворотным моментом, открывшим прямой и беспрецедентный путь для масштабных культурных преобразований и заимствования византийских традиций на Древней Руси. До этого момента контакты между Русью и Византией, хоть и были регулярными, носили преимущественно торговый или военный характер, не затрагивая глубинные слои культурного обмена в такой мере. После Крещения, потоки византийского влияния хлынули на Русь по нескольким ключевым каналам.

Религиозные миссии и духовенство как проводники просвещения

С принятием христианства на Русь хлынул поток греческого духовенства, игравшего роль не только проповедников, но и подлинных культурных миссионеров. Эта роль была усилена церковно-административной зависимостью:

• Киевские митрополиты: До 1448 года Киевские митрополиты избирались или утверждались непосредственно в Константинополе. В домонгольский период подавляющее большинство из них — 17 из 23 — были греками. Эти иерархи приносили с собой не только богословские догматы, но и весь пласт византийской церковной культуры, включая организацию богослужения, церковное пение, иконопись и, конечно же, принципы церковного образования.
• Монахи и священники: Помимо митрополитов, на Русь прибывали многочисленные монахи и священники, которые становились первыми учителями грамоты, основателями школ при храмах и монастырях. Они несли византийские представления о воспитании и обучении, внедряя их в древнерусское общество.
• Идея сакральной власти: Духовенство, воспитанное в византийских традициях, также способствовало распространению идеи сакральной власти абсолютного монарха, что было заимствовано из византийской политической культуры и оказало значительное влияние на развитие древнерусской государственности.

Таким образом, греческое духовенство стало живым каналом передачи византийского педагогического опыта, не только обучая, но и формируя культурную и административную среду, благоприятную для его усвоения.

Книжное дело, письменность и переводческая деятельность

Передача знаний и педагогических идей немыслима без письменности и книг. В этом аспекте Византия оказала на Русь поистине революционное воздействие:

• Славянская письменность: Основой для развития древнерусской письменной культуры послужила славянская азбука, созданная византийскими просветителями Кириллом и Мефодием в IX веке. Это событие стало краеугольным камнем, позволившим переводить богословские и школьные тексты на родной, славянский язык, что было принципиальным отличием от католической традиции, где доминировала латынь.
• Массовый привоз книг: С христианизацией на Русь начали активно привозиться сотни книг. Большая часть этой литературы была переведена в Болгарии, которая служила своего рода культурным посредником между Византией и Русью. Однако многие тексты переводились и непосредственно с греческого.
• Влияние на древнерусский язык: Этот поток переводной литературы значительно обогатил древнерусский письменный язык, пополнив его примерно на 1200 греческих слов. Грецизмы проникали как через старославянский язык, так и напрямую, затрагивая не только церковную, но и бытовую лексику (например, слова «котел», «кровать», «хлеб», «блюдо», «баня», «скамья», «тетрадь», «фонарь», «известь», «сахар»).
• Значение переводной литературы: Переводная литература занимала несоизмеримо большую роль в Древней Руси, составляя до 90% всего корпуса письменности. Это были не только богослужебные книги (Евангелия, Псалтыри, Апостолы), но и жития святых, поучения отцов церкви, хроники, а также элементы школьной литературы, закладывающие основы византийской педагогической мысли.

Книжное дело стало ключевым механизмом не только для распространения религиозных догм, но и для внедрения византийских образовательных стандартов, методов и содержания обучения.

Архитектура, храмостроительство и монастырское образование

Строительная деятельность и развитие монастырей также играли значительную роль в передаче культурного и педагогического опыта:

• Приглашение греческих мастеров: Киевские князья, начиная с Владимира, активно приглашали греческих мастеров и зодчих для строительства и украшения храмов. Это было не просто заимствование технологий, но и перенос эстетических и символических принципов византийской архитектуры.
• Византийская архитектура на Руси: Византийская архитектура принесла на Русь крестово-купольную систему, которая стала основой для православных храмов. Ярчайшими примерами являются Десятинная церковь в Киеве (X век), первый каменный храм Руси, и София Киевская (XI век), возводившаяся совместно греческими и древнерусскими мастерами. Эти храмы были не только культовыми сооружениями, но и центрами культурной жизни, местами, где концентрировались знания и образовывались люди.
• Монастыри как центры образования: Монастыри играли фундаментальную роль как центры образования и просвещения. Они были не только местами молитвы и аскезы, но и очагами книжности, где переписывались и переводились книги, а также создавались собственные произведения.
  • Киево-Печерский монастырь: Уже в XI веке Киево-Печерский монастырь стал не просто обителью, но и настоящей «школой повышенного типа». Из его стен выходили не только высшие духовные иерархи, но и выдающиеся древнерусские мыслители и писатели, такие как Нестор Летописец.
  • Другие монастырские школы: В более поздний период, особенно в XIV веке, книжное просвещение активно развивалось в монастырских школах Чудова, Никольского, Богоявленского, Спасо-Андроникова и Троице-Сергиева монастырей. Здесь монахи и послушники занимались переписыванием книг, изучали грамоту, богословие и основы других наук, получая начальное и иногда более глубокое образование.

Монастыри, будучи неразрывно связанными с византийской традицией, стали настоящими инкубаторами для древнерусской педагогики, формируя образованные кадры и распространяя знания по всей Руси.

Адаптация и трансформация византийских педагогических идей в древнерусском обществе

Влияние византийской культуры на Русь никогда не было пассивным или односторонним процессом. Это было сложное, многоуровневое взаимодействие, где древнерусское общество выступало не просто реципиентом, а активным субъектом, избирательно воспринимающим, перерабатывающим и синтезирующим византийское наследие с собственными укоренившимися традициями. Влияние Византии менялось во времени и пространстве, завися от внутренней ситуации в обеих странах, политики правителей и готовности древнерусского общества к восприятию нового.

Избирательный характер рецепции и социокультурные ограничения

Древняя Русь, несмотря на свою открытость византийскому влиянию, не была готова ни духовно, ни материально к восприятию всего многообразия византийского научного и технического опыта. Византия, в свою очередь, транслировала его избирательно, ориентируясь прежде всего на религиозные и государственные нужды.

• Ограниченное распространение светской литературы: Например, светская литература Византии, богатая античными мифами, философскими трактатами и научными трудами, не получила на Руси широкого распространения. Исключением можно считать героический эпос о Дигенисе Акрите, который был переведён, вероятно, вне церковной среды и пользовался популярностью как образец воинской доблести и романтики. Это демонстрирует приоритет религиозных и этических текстов в древнерусском книжном деле.
• Взаимодействие с языческим сознанием: Христианское мировоззрение, принесённое из Византии, медленно, но верно проникало в языческое педагогическое сознание Древней Руси. Однако оно не разрушало его полностью, а вступало во взаимодействие, трансформируя и переосмысливая уже существующие обряды и традиции. Ярким примером может служить эволюция родоплеменных обрядов посвящения во взрослого человека. Они постепенно трансформировались в православный обычай первой исповеди, когда ребёнку в школьном возрасте торжественно вручалась икона святого покровителя. Этот процесс символизировал вступление в христианскую общину и принятие новой системы ценностей, но при этом сохранял черты старых инициаций. Таким образом, христианство не уничтожало, а переформатировало уже существующие социальные практики, придавая им новый смысл.
• Классовый характер влияния: Как отмечал М. В. Левченко, византийское влияние носило «классовый, искусственный» характер. Это означает, что оно прежде всего отвечало интересам формирующейся древнерусской элиты — князей, бояр, высшего духовенства, — которые видели в византийских образцах инструмент для укрепления своей власти и статуса. При этом массы населения усваивали лишь отдельные элементы, преимущественно через богослужение и устную традицию.

Особенности адаптации в образовании и культуре

Активная адаптация византийских идей и практик в Древней Руси проявилась в нескольких ключевых областях:

• Язык обучения: Принятие христианства греческого образца было облегчено наличием славянского фонетического алфавита (кириллицы), созданного византийцами Кириллом и Мефодием. Это позволило вести богослужение и обучение на родном языке, что было принципиальным отличием от католического мира, где доминировала латынь. Способность читать и понимать священные тексты на понятном языке значительно ускорила процесс христианизации и распространения грамотности.
• Примат эстетического начала: Одной из важнейших черт русской культуры, сформировавшейся под византийским влиянием, стал примат эстетического начала над философским. Это проявилось в архитектуре и иконописи.
  • Архитектура: Древнерусские зодчие адаптировали византийские принципы крестово-купольного храма, но создавали уникальный синтез. Русские купола часто становились более стройными и высокими, стремились вверх, символизируя устремлённость к небу, в отличие от приземистых византийских. Это не просто изменение формы, а выражение нового эстетического и духовного идеала.
  • Иконопись: Хотя древнерусская иконопись была безусловно византийской по происхождению, русские мастера постепенно начали развивать собственные стили и подходы. Особенно это заметно во фресковой живописи, где проявлялась большая свобода в композиции и цветовой гамме, отличающаяся от строгой канонической византийской традиции. Это свидетельствует о творческом переосмыслении и обогащении заимствованных образцов.
• Сохранение самобытного развития: Влияние Византии, при всей своей мощи, не остановило формирование древнерусского самобытного искусства. Произведения древнерусских мастеров, хотя и вдохновлённые византийскими образцами, приобретали иные черты под воздействием национальных творческих начал и местных традиций. Это подтверждает идею о том, что Русь была не просто копией, а живым организмом, способным к оригинальному культурному синтезу.

Трансформация правовых норм и педагогических принципов

Византийское влияние затронуло и правовую систему Древней Руси, но и здесь проявился избирательный и адаптивный характер:

• Знакомство с византийским правом: Первое знакомство с византийским правом произошло ещё до принятия христианства, о чём свидетельствуют элементы византийского права в договорах Руси с греками X века, регулировавших торговые и политические отношения.
• Заимствование и трансформация: С принятием христианства на Русь были занесены сборники византийского церковного и светского права (например, Эклога VIII века). Однако византийские нормы не стали господствующими в местном правотворчестве. Древнерусское право сохранило свой самобытный характер, и ряд норм подверглись значительной трансформации. Многие византийские правовые положения «не отвечали сложившимся нормам социальной и общественной жизни» Руси.
• Примеры влияния: Тем не менее, отдельные элементы византийского права прослеживаются. Например, нормы наследственного права из византийской Эклога, такие как понятия «дееспособность», «наследники первой очереди», «опека», «иждивенцы» и «недостойные наследники», встречаются в Пространной редакции «Русской Правды» — основного свода законов Древней Руси. Это показывает, что заимствование было не полным копированием, а избирательной инкорпорацией отдельных полезных элементов в уже существующую правовую систему.

Таким образом, адаптация византийских педагогических идей и образовательных практик в Древней Руси была сложным диалогом, а не монологом. Русь активно перерабатывала полученное наследие, создавая уникальный синтез, который стал основой её собственной культурной идентичности.

Институты образования и формы обучения в Древней Руси под византийским влиянием

С момента Крещения Руси в 988 году, византийское влияние стало катализатором для формирования и развития организованных форм образования. Князь Владимир, осознавая стратегическую важность просвещения для нового христианского государства, открыл в Киеве школу «учения книжного» для «нарочитой чади» (детей знатных людей). Это событие положило начало развитию образовательной системы, которая, хотя и была вдохновлена византийскими образцами, постепенно приобретала свои уникальные черты. Забота Владимира и других древнерусских правителей о создании центров обучения, несомненно, была заимствована из византийской государственной традиции, где император играл ключевую роль в патронировании образования.

Через несколько десятилетий, в 1028 году, Ярослав Мудрый, продолжая дело своего отца, основал в Новгороде вторую крупную школу «книжного учения». Она предназначалась для 300 мальчиков из привилегированной среды дружинников и мелких князей. Эта школа стала вторым учебным заведением повышенного типа на Руси, где обучались дети духовенства и городской администрации, что явно отражало классовый характер образования, аналогично византийским практикам.

«Школы учения книжного» и их роль

«Школы учения книжного» стали первыми государственными образовательными учреждениями на Руси, демонстрируя прямое влияние византийской модели.

• Содержание образования: Содержание образования и методика обучения в этих школах восходили к византийской традиции, которая, в свою очередь, унаследовала многое от античных гимназиев и риторских школ. В них, вероятно, изучались «семь свободных искусств» (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка) — классический цикл дисциплин, составлявший основу византийского среднего и высшего образования. Однако на Руси акцент, скорее всего, делался на грамматике и риторике в их церковнославянском варианте.
• Классовый характер: Как уже упоминалось, эти школы предназначались для детей элиты – князей, бояр, духовенства. Это обеспечивало подготовку кадров для государственного управления и церковной службы, что было критически важно для укрепления нового политического и религиозного порядка.

Монастырские школы и индивидуальное обучение

Монастыри сыграли выдающуюся роль в сохранении и распространении образования в Древней Руси, особенно до татаро-монгольского нашествия.

• Монастыри как хранители образования: Монастыри, такие как Киево-Печерский, Троице-Сергиев, Чудов, Никольский, Богоявленский и Спасо-Андроников, были не просто религиозными центрами, но и настоящими очагами книжности и просвещения. В них переписывались и переводились книги, велась летопись, обучались будущие священнослужители и государственные деятели.
  • Киево-Печерский монастырь в XI веке, по сути, функционировал как «школа повышенного типа», откуда выходили не только высшие духовные иерархи, но и выдающиеся древнерусские мыслители и писатели, такие как Нестор Летописец.
  • В XIV веке в монастырских школах монахи и ученики занимались переписыванием книг, получали начальное образование, изучая грамматику, богословие и основы других наук.
• Индивидуальное обучение: До появления и широкого распространения группового обучения в школах, дети в основном учились индивидуально. Это было характерно для большинства семей, особенно в сельской местности.
• Система кормления: Обучение княжеских детей часто проводилось по системе кормления. Княжичей в возрасте 5–7 лет отправляли на воспитание к боярам или в другие княжества, где они получали не только воинское, но и книжное образование, что включало основы грамоты, знание церковных текстов и, возможно, элементы византийской этики и риторики.

Женское образование и методики преподавания

Особенностью древнерусского образования, также имеющей параллели с византийскими практиками (где женщины из знатных семей могли получать хороше�� образование), стало появление женских училищ.

• Первое женское училище: В 1086 году Анна Всеволодовна, сестра Владимира Мономаха, открыла первое женское училище при церкви. Здесь девочки из зажиточного населения обучались грамоте, чтению и пению. Это было значительным шагом для того времени, подчёркивающим важность образования для женщин из высших слоёв общества.
• Методы обучения: Методики преподавания в древнерусских школах, как и в византийских, были ориентированы на прочное усвоение материала. Они включали:
  • Чтение и толкование: Ученики читали тексты (преимущественно церковные) и затем толковали их под руководством учителя.
  • Ответы на вопросы и дискуссии: Активно использовались вопросы и ответы, а также элементы дискуссий, что способствовало развитию логического мышления и способности к аргументации.
  • Заучивание наизусть: Заучивание наизусть отрывков из священных текстов, поучений и хроник было фундаментальной частью обучения.
  • Цель обучения: Конечной целью было активное владение речью, развитие умения пересказывать, цитировать наизусть, а также составлять описания и даже импровизировать, что было важно для будущих проповедников, писарей и государственных деятелей.

Бытовая грамотность против церковной «книжности»:

Важно отметить, что, хотя бытовая грамотность была на достаточно высоком уровне (о чём свидетельствуют многочисленные новгородские берестяные грамоты, найденные в количестве более 1100 к октябрю 2017 года), церковная «книжность» была культурой самих книжников, переводчиков и узкого круга образованных людей. Что же это означает для понимания общей картины образованности на Руси?

• Берестяные грамоты: Новгородские берестяные грамоты, найденные в Новгороде, Старой Руссе, Торжке, Смоленске, Пскове, Твери и Москве, являются уникальным свидетельством широкого распространения грамотности. Большинство из них — это частные письма делового или бытового характера, написанные представителями всех слоёв населения, включая купцов, ремесленников, крестьян и даже женщин. Известны даже ученические тетради новгородского мальчика Онфима XIII века, содержащие азбуку и детские рисунки. Это указывает на то, что элементарная грамотность не была монополией церкви.
• Различие между грамотностью и образованностью: Однако, умение читать и писать не всегда означало глубокую образованность в византийском смысле. «Книжность» — это более высокий уровень владения культурой, который включал не только знание текстов, но и их понимание, способность к анализу и синтезу, что требовало систематического обучения, которое предоставляли именно «школы учения книжного» и монастыри.

Таким образом, институты образования Древней Руси, формируясь под мощным византийским влиянием, создавали свою собственную, уникальную систему, которая отвечала как религиозным, так и государственным потребностям молодого общества.

Значение византийского влияния и историографические дискуссии

Византийское влияние явилось поистине ключевым фактором, предопределившим специфику развития на Руси различных областей культуры: религии, искусства, образования и науки. Принятие православия на века определило культурно-историческое развитие Отечества, направив его по уникальному пути, отличному как от Западной Европы, так и от восточных цивилизаций. Это влияние было настолько глубоким, что без его осмысления невозможно понять ни генезис русской культуры, ни основы русской государственности.

Долгосрочное значение для формирования русской культуры и государственности

Долгосрочные последствия византийского влияния простираются далеко за рамки первых веков существования Древней Руси:

• Формирование русской культуры: Византия, будучи наследницей античной культуры и римской государственности, обогатилась православной верой и передала эту православную культуру Руси, а также Болгарии, Сербии и другим странам. Русские приняли от Византии не только догматы и каноны, но и умение выражать их в красоте богослужения, храмоздательстве, церковном пении и иконописи. Именно византийские эстетические каноны легли в основу русского искусства, придав ему глубокий символизм и духовность. От Византии Русь получила принципы художественного мировоззрения, которые стали основой для создания уникальных произведений русского искусства.
• Развитие государственности: Русская политическая культура унаследовала у Византии идею сакральной власти абсолютного монарха. В Византии император рассматривался как помазанник Божий, земной глава Церкви и государства, и эта концепция, хоть и с некоторыми трансформациями, была перенесена на древнерусское государство. Принцип «симфонии властей», установленный византийским императором Юстинианом, предполагающий сбалансированность полномочий церкви и государства при верховенстве императорской власти, также нашёл отражение в русской политической мысли. Это способствовало централизации власти и формированию сильного государства, способного противостоять внешним угрозам.
• Укрепление национальной идентичности: Сознание духовной причастности к культуре Византии было органичным для православных подданных Российского государства почти тысячу лет. После падения Константинополя в 1453 году, русское государство позиционировало себя как его наследник, породив идею «Москва — третий Рим». Эта концепция сыграла колоссальную роль в формировании русской национальной идентичности, придавая ей мессианский характер и ощущение особого исторического предназначения. Русь осознавала себя последним оплотом истинного православия, хранителем византийского духовного наследия. Это было не пассивное принятие, а активное присвоение и переосмысление этого наследия, придавшее ему новый, русский смысл.

Современные подходы и дискуссии в историографии

В историографии существуют диаметрально противоположные точки зрения относительно характера, масштабов и значения византийского влияния на культуру Древней Руси, что свидетельствует о сложности и многогранности этой проблемы.

• Концепция «трансплантации»: Некоторые учёные, включая выдающегося академика Д. С. Лихачёва, использовали понятие «трансплантации» для описания процесса переноса византийской литературы на Русь. Согласно этой концепции, византийская литература была просто перенесена на новую почву, где продолжила свою литературную историю, не претерпевая значительных изменений. Этот подход подчёркивает преемственность и копирование образцов.
• Византия как «главный источник»: В начале XX века многие исследователи придерживались мнения, что византийская цивилизация была главным источником культуры Древней Руси, а древнерусское искусство рассматривалось как провинциальная ветвь константинопольского искусства. Этот подход акцентировал почти полную зависимость Руси от византийских образцов.
• Самостоятельность древнерусской культуры: Другие учёные, наоборот, отстаивали полную самостоятельность древнерусской культуры и исключали какое-либо серьёзное внешнее влияние, подчёркивая уникальность и оригинальность русского пути.
• Избирательный характер влияния: Современные подходы, преодолевая эти крайности, акцентируют внимание не столько на влиянии Византии как таковом, сколько на избирательном и противоречивом характере его усвоения. Русь не была пассивным реципиентом, а активно выбирала и трансформировала византийское наследие под свои социокультурные нужды. Например, М. В. Левченко рассматривал византийское влияние как «классовое, искусственное», способствовавшее росту самостоятельной русской культуры. По его мнению, игнорирование классового характера византийской культуры приводило к неправильным представлениям о пассивности Руси в процессе «влияния».
• Дискуссии о зависимости: Существуют продолжительные дискуссии о степени и характере зависимости Руси от Византии, в частности, относительно воспринятия идеи верховенства византийского императора. Хотя на Руси была принята идея сакральности княжеской власти, полная «симфония» византийского образца, где император стоял над Церковью, не была реализована в полной мере, и отношения между светской и духовной властью развивались по собственному пути.
• Недооценка и роль зарубежных исследований: В отечественной историографии иногда прослеживалась тенденция к недооценке византийского влияния, в то время как зарубежные византологи, такие как Д. Оболенский и Г. Подскальски, внесли значительный вклад в изучение глубины и многообразия русско-византийских культурных связей, подчёркивая их фундаментальный характер.

Эти дискуссии показывают, что осмысление византийского наследия — это непрерывный процесс, требующий постоянного критического переосмысления и учёта новых данных.

Заключение

Исследование влияния византийской культуры на педагогическую мысль и образовательную практику Древней Руси убедительно демонстрирует, что это взаимодействие было одним из самых фундаментальных и определяющих факторов в становлении древнерусской цивилизации. Принятие христианства в 988 году открыло беспрецедентный канал для культурного обмена, который значительно трансформировал все сферы жизни молодого государства.

Мы выяснили, что византийская педагогическая мысль до X века представляла собой сложный синтез античных философских традиций и христианских богословских учений. Такие деятели, как Иоанн Дамаскин, заложили основы систематизированного образования, а трёхступенчатая образовательная система Византии, с её школами грамоты, средними и высшими учебными заведениями, превосходила по своему развитию западноевропейские аналоги того времени. Государство играло ключевую роль в патронировании образования, поддерживая его светский характер наряду с церковным.

Ключевыми каналами передачи этого богатого опыта на Русь стали религиозные миссии и греческое духовенство, книжное дело и интенсивная переводческая деятельность (основанная на славянской письменности), а также храмостроительство и развитие монастырей, которые превратились в очаги просвещения и «школы повышенного типа».

Однако древнерусское общество не было пассивным реципиентом. Проведённый анализ показал избирательный и противоречивый характер адаптации византийского наследия. Русь творчески перерабатывала полученные идеи и практики, синтезируя их с собственными языческими традициями. Это проявилось в избирательном распространении литературы, взаимодействии христианского мировоззрения с местным сознанием, примате эстетического начала в искусстве (архитектура, иконопись) и трансформации правовых норм.

Долгосрочное значение византийского влияния неоценимо. Оно определило формирование русской культуры, её религиозных, художественных и государственных основ, включая идею сакральной власти монарха и принцип «симфонии властей». Сознание духовной причастности к Византии способствовало укреплению национальной идентичности и идее «Москва — третий Рим», подчёркивая активное присвоение и переосмысление этого наследия.

В современной историографии продолжаются дискуссии о масштабах и характере византийского влияния, от концепции «трансплантации» до тезисов о полной самостоятельности древнерусской культуры. Однако доминирующими становятся подходы, акцентирующие внимание на избирательном и противоречивом характере усвоения, подчёркивая активную роль Древней Руси в процессе культурного взаимодействия.

Таким образом, византийское влияние на древнерусскую педагогическую мысль и образовательную практику было не просто фактом, а глубоким и многогранным процессом, который заложил основы для уникального пути развития русской культуры. Перспективы дальнейших исследований заключаются в более детальном изучении региональных особенностей этого влияния, его трансформации в послемонгольский период, а также в сравнительном анализе с другими славянскими государствами, испытавшими византийское воздействие.

Список использованной литературы

1. Августин А. О Троице: в пятнадцати книгах против ариан / Перевод, вступ. ст., прим. А. А. Тациана. Краснодар: Глагол, 2004. 416 с. (Патристика. Тексты и исследования).
2. Административно-территориальное устройство России: История и современность / под общ. ред. А. В. Пыжикова. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2003. 318 с.
3. Гараджа В. И. Социология религии: Учебное пособие для вузов. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Инфра-М, 2005. 344 с.
4. Греков Б. Киевская Русь. М.: ООО Изд-во АСТ, 2004. 672 с. (Историческая библиотека).
5. Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX – XII вв.). М.: Аспект-Пресс, 1999. 400 с.
6. Жуков В. И. Российское образование: истоки, традиции, проблемы. М.: Изд-ко-книгот. Центр Маркетинг; Изд-во МГСУ Союз, 2001. 848 с.
7. Западная Европа. Древний Восток: Хрестоматия / Сост. Д. М. Зарецкая, В. В. Смирнова. 2-е изд., испр. М.: Айрис-Пресс, 2004. 332 с.
8. Искусство: Живопись, скульптура, архтектура, графика: Книга для учителя в 3-х ч. Ч. 1. Древний мир. Средние века. Эпоха Возрождения / Сост. М. В. Алпатов и др. 4-е изд., испр. И доп. М.: Просвещение, 1987. 288 с.: ил.
9. История и культура Отечества: Учебное пособие для вузов. 3-е изд. перераб. и доп. / Под ред. В. В. Гуляевой. М.: Академический проект, Трикста, 2005. 752 с. (Gaudeamus).
10. История печати: Антология. М.: Аспект-Пресс, 2001. 420 с. (Классика журналистики).
11. История политических и правовых Учений: Хрестоматия / Под ред. канд. Философ. наук В. П. Малахова. М.: Академический проект, 2000. 414 с. (Gaudeamus).
12. Каждан А. П. Византийская культура (X–XII вв.). 2-е изд., испр. и доп. СПб.: Алетейя, 1997. 280 с.
13. Казарезов В. В. Самые знаменитые реформаторы России. М.: Вече, 2002. 480 с.
14. Каптерев П. Ф. История русской педагогии / Предисл. Н. В. Бордовской; послесл. В. П. борисенкова. СПб.: Алетейя, 2004. 560 с. (Библиотека русской педагогики).
15. Ключескский В. О. Русская история. Полный курс лекций / Послесл., коммент. А. Ф. Смирнова. М.: ОЛМА-Пресс, 2005. 832 с.: ил.
16. Кондратьев Э. В., Абрамов Р. Н. Связи с общественностью: Учебное пособие / Под общ. ред. С. Д. Резника. 2-е изд., испр. и доп. М.: Акад. проект, 2004. 432 с. (Gaudeamus).
17. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М.: Мысль, 1979. 432 с.: ил.
18. Мировая художественная культура: Учеб. пособие / Б. А. Эренгросс, В. Р. Арсеньев, Н. Н. Воробьев и др.; под ред. Б. А. Эренгросса. М.: Высш. школа, 2001. 768 с.
19. Мчедлов М. П. Политика и религия. М.: Сов. Россия, 1987. 252 с.
20. Петров И. В. Государство и право древней Руси. СПб.: Изд-во Михайлова, 2003. 414 с.
21. Почекаев Р. Ю. История связей с общественностью. СПб.: Питер, 2007. 288с.
22. Русский язык. Введение в науку о языке. Лексикология. Этимология. Фразеология. Лексикография: Учебник / Под ред. Г. Г. Инфантовой. М.: Флинта; Наука, 2003. 256 с.
23. Садохин А. П., Грушевицкая Т. Г. Мировая художественная культура: Учеб. пособие для вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000. 560 с.: ил.
24. Соколова М. В. Мировая культура и искусство: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: Издательский центр Академия, 2004. 368 с.
25. Ушаков Д. Н. Русский язык: Учеб. пособие. М.: Просвещение, 1995. 320 с.
26. Филин Ф. П. Происхождение русского, украинского и белорусского языков. Историко-диалектологический очерк. Л.: Наука, 1972. 656 с.
27. Филюшкин А. И. История России с древнейших времен до 1801 года: Пособие для вузов. М.: Дрофа, 2004. 336 с.: ил.
28. Цечоев В. К., Асташин В. Е. Отечественная история: Учеб. пособие / Под ред. В. К. Цечоева. М.: ИКЦ МарТ; Ростов н/ Д: Изд-кий центр МарТ, 2004. 528 с.
29. Шевцов И. История России. М.: Эксмо, 2001. 326 с.
30. Юхвидин П. А. Мировая художественная культура. От истоков до XVII века. В лекциях, беседах, рассказах. М.: Новая школа, 1996. 288 с.
31. Особенности образования в Византийской империи // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/256/12966/ (дата обращения: 18.10.2025).
32. Воспитание и образование в Византии. URL: https://pandia.ru/text/78/344/57662.php (дата обращения: 18.10.2025).
33. Перечислите какие виды школ были в византийской империи. URL: https://uchi.ru/otvety/questions/perechislite-kakie-vidy-shkol-byli-v-vizantiyskoy-imperii-80802 (дата обращения: 18.10.2025).
34. Воспитание и образование в эпоху Средневековья в Византии. URL: https://www.avtor24.ru/spravochniki/pedagogika/vospitanie_i_obrazovanie_v_epohu_srednevekovya_v_vizantii/ (дата обращения: 18.10.2025).
35. Педагогическая мысль Византии в эпоху раннего Средневековья. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pedagogicheskaya-mysl-vizantii-v-epohu-rannego-srednevekovya (дата обращения: 18.10.2025).
36. Педагогическая мысль в Византии. URL: https://lektsii.org/6-17748.html (дата обращения: 18.10.2025).
37. Образование в Византии. URL: https://studme.org/137603/pedagogika/obrazovanie_vizantii (дата обращения: 18.10.2025).
38. Византийские школы. URL: http://si-sv.com/publ/16-1-0-143 (дата обращения: 18.10.2025).
39. Школа [в Византии]. URL: https://ponimanie.info/school-in-byzantium/ (дата обращения: 18.10.2025).
40. Глава I. Византийские исследования (Византинистика) как академическая дисциплина. URL: https://www.pravoslavie.ru/sretensk/53927.htm (дата обращения: 18.10.2025).
41. Педагогическая мысль в Византии — История книги. URL: https://history.wikireading.ru/252985 (дата обращения: 18.10.2025).
42. Просвещение и педагогическая мысль в Византии (Средние века — IV(V) – XV(XVI) вв.). URL: https://studfile.net/preview/4405373/page:7/ (дата обращения: 18.10.2025).
43. Воспитание и школа в Византии, Этапы византийской педагогики. URL: https://bstudy.ru/pedagogika/vospitanie-i-shkola-v-vizantii-etapy-vizantiyskoy-pedagogiki.html (дата обращения: 18.10.2025).
44. Образование в Византии — История педагогики и образования. URL: http://si-sv.com/publ/16-1-0-144 (дата обращения: 18.10.2025).
45. Воспитание и образование в Византии. URL: https://infourok.ru/vospitanie-i-obrazovanie-v-vizantii-2679261.html (дата обращения: 18.10.2025).
46. Культура Византии. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_%D0%92%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 18.10.2025).
47. Византийская школа. URL: https://libmonster.ru/articles/view/ВИЗАНТИЙСКАЯ-ШКОЛА (дата обращения: 18.10.2025).
48. Образование и школы в Византии. URL: https://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st010.shtml (дата обращения: 18.10.2025).
49. § 12. Византия в Средневековье: 4. Православная церковь в Византии. URL: https://uchebnik.online/istoriya/vizantiya-srednevekove-pravoslavnaya-tserkov-vizantii (дата обращения: 18.10.2025).
50. Религия в Византии. URL: https://www.studmed.ru/view/religiya-v-vizantii_39f58444a70.html (дата обращения: 18.10.2025).
51. Система образования в Византийской империи. URL: https://religion.in.ua/main/history/6747-sistema-obrazovaniya-v-vizantijskoj-imperii.html (дата обращения: 18.10.2025).
52. Византия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 18.10.2025).
53. Византийская наука. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 18.10.2025).
54. Огосударствление Православной Церкви в Византии в 9-12 вв. URL: https://pravoslavie.ru/133742.html (дата обращения: 18.10.2025).
55. Лекция 5. Воспитание, школа и педагогическая мысль в Западной Европе в средние века. URL: https://infopedia.su/10×7949.html (дата обращения: 18.10.2025).
56. Иоанн Дамаскин. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD_%D0%94%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%BD (дата обращения: 18.10.2025).
57. Общая характеристика культуры Византии. URL: https://studfile.net/preview/5580556/page:3/ (дата обращения: 18.10.2025).
58. Преподобный Иоанн Дамаскин. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/ (дата обращения: 18.10.2025).
59. Иоанн Дамаскин. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH55a6217c18256e6d5e7555 (дата обращения: 18.10.2025).
60. Образовательная практика в системе педагогической деятельности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obrazovatelnaya-praktika-v-sisteme-pedagogicheskoy-deyatelnosti (дата обращения: 18.10.2025).
61. ACADEMIA. Сергей Карпов. Цивилизация Византии. 1 лекция. URL: https://www.youtube.com/watch?v=kR2tJk5lD9c (дата обращения: 18.10.2025).
62. Учебная практика? URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/proeducation/543 (дата обращения: 18.10.2025).
63. Иоанн Дамаскин. URL: https://vikent.ru/enc/3074/ (дата обращения: 18.10.2025).
64. Виды практики для студентов Педагогического института. URL: https://ped.vlsu.ru/sveden/education/praktika/ (дата обращения: 18.10.2025).
65. Педагогика. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 18.10.2025).
66. Педагогическая мысль как феномен развития педагогической науки. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pedagogicheskaya-mysl-kak-fenomen-razvitiya-pedagogicheskoy-nauki (дата обращения: 18.10.2025).
67. Педагогика (история образования и педагогической мысли). URL: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_28795551_90069007.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
68. Значение словосочетания «педагогическая мысль». URL: https://kartaslov.ru/%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5/%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8C (дата обращения: 18.10.2025).
69. Виды практик — Институт права и национальной безопасности — РАНХиГС. URL: https://ibns.ranepa.ru/studentu/praktika/vidy-praktik (дата обращения: 18.10.2025).
70. В чем разница между академическими и производственными заданиями в корпоративной практике? URL: https://yandex.ru/q/question/v_chem_raznitsa_mezhdu_akademicheskimi_i_fbb610ee/ (дата обращения: 18.10.2025).
71. Влияние Византии на архитектуру Древней Руси. URL: https://rudesign.shop/articles/vliyanie-vizantii-na-arhitekturu-drevney-rusi/ (дата обращения: 18.10.2025).
72. Культурные и духовные связи Древней Руси и Византии. URL: https://mednolit.ru/article/kulturnye-i-duhovnye-svyazi-drevney-rusi-i-vizantii/ (дата обращения: 18.10.2025).
73. Глава I: Византийская культура на Руси, Византия и Московская Русь. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vizantija-i-moskovskaja-rus-otcherk-po-istorii-tserkovnogo-edinstva-chast-1/#0_1 (дата обращения: 18.10.2025).
74. Религиозно-культурное влияние Византии. URL: https://www.kreml.ru/exhibitions/virtual-exhibitions/religiozno-kulturnoe-vliyanie-vizantii/ (дата обращения: 18.10.2025).
75. 1. Русско-византийские отношения IX-XV вв. URL: https://studfile.net/preview/2600676/ (дата обращения: 18.10.2025).
76. Особенности рецепции византийской культуры в Древней Руси. URL: https://historicus.ru/640 (дата обращения: 18.10.2025).
77. Воспитание в Древней Руси. URL: https://www.psyera.ru/4882/vospitanie-v-drevney-rusi (дата обращения: 18.10.2025).
78. Византия и Русь. URL: https://arzamas.academy/materials/2027 (дата обращения: 18.10.2025).
79. К вопросу о влиянии Византии на русскую историю. URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=12953 (дата обращения: 18.10.2025).
80. Византийское влияние на распространение научных знаний в средневековой Руси. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vizantiyskoe-vliyanie-na-rasprostranenie-nauchnyh-znaniy-v-srednevekovoy-rusi (дата обращения: 18.10.2025).
81. §4. Византия и Русь. URL: http://krotov.info/history/09/rus/kult_rus04.html (дата обращения: 18.10.2025).
82. Статья Влияние Византии на Русь. URL: https://infourok.ru/statya-vliyanie-vizantii-na-rus-3559132.html (дата обращения: 18.10.2025).
83. К вопросу о «византийском влиянии» на Руси. URL: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_12953835_90737976.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
84. 9.3. Византийские традиции в культуре Древней Руси. URL: https://studfile.net/preview/4283187/page:24/ (дата обращения: 18.10.2025).
85. Византийские и болгарские книги на Руси. Явление «трансплантации». URL: https://history.wikireading.ru/252876 (дата обращения: 18.10.2025).
86. Храмостроительство Древней Руси. URL: https://mkesler.ru/blog/hramostroitelstvo-drevnej-rusi.html (дата обращения: 18.10.2025).
87. Никифорова А.А. Влияние Византии на историю Древней Руси. Эссе. URL: https://www.litres.ru/book/anna-alekseevna-nikiforova/vliyanie-vizantii-na-istoriyu-drevney-rusi-esse-69505670/chitat-onlayn/ (дата обращения: 18.10.2025).
88. Культурные связи Древней Руси и Византии. URL: http://www.hist.msu.ru/byz/byz.htm (дата обращения: 18.10.2025).
89. Русско-византийский стиль в архитектуре. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE-%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BB%D1%8C_%D0%B2_%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5 (дата обращения: 18.10.2025).
90. Как устроен древнерусский храм. URL: https://arzamas.academy/materials/2028 (дата обращения: 18.10.2025).
91. Заключён русско-византийский договор — один из первых дипломатических актов Древней Руси. URL: https://www.prlib.ru/history/61-460835 (дата обращения: 18.10.2025).
92. Приселков М.Д. Русско-Византийские отношения IX-XII вв. URL: https://ancient.archeo.ru/library/Priselkov/ (дата обращения: 18.10.2025).
93. Краткие сведения о переводной письменности в Древней Руси. URL: https://www.textologia.ru/istoriya/literatura/drevnerusskaya-literatura/kratkie-svedeniya-o-perevodnoy-pismennosti-v-drevney-rusi/?q=469&n=23862 (дата обращения: 18.10.2025).
94. Русско-византийские отношения в 987–989 гг. : вариант реконструкции. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russko-vizantiyskie-otnosheniya-v-987-989-gg-variant-rekonstruktsii (дата обращения: 18.10.2025).
95. Из истории начального этапа византийско-русских отношений. URL: https://runivers.ru/doc/d2.php?CENTER_ELEMENT_ID=437146&SECTION_ID=437145&PORTAL_ID=437144 (дата обращения: 18.10.2025).
96. Воспитание детей в Древней Руси. URL: https://studfile.net/preview/4311026/ (дата обращения: 18.10.2025).
97. Воспитание в Древней Руси и Русском государстве. URL: https://ppt-online.org/45577 (дата обращения: 18.10.2025).
98. Воспитание в Древней Руси и Русском государстве. URL: https://history.wikireading.ru/252994 (дата обращения: 18.10.2025).
99. Воспитательные традиции Древней Руси // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/251/57708/ (дата обращения: 18.10.2025).
100. Что такое Древняя Русь? • Видеоистория русской культуры. Серия 1. URL: https://www.youtube.com/watch?v=s5R-2qN1704 (дата обращения: 18.10.2025).
101. История Древней Руси. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B9_%D0%A0%D1%83%D1%81%D0%B8 (дата обращения: 18.10.2025).
102. Образование в Древней Руси. URL: https://mednolit.ru/article/obrazovanie-v-drevney-rusi/ (дата обращения: 18.10.2025).
103. Школа и образование Древней Руси. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/shkola-i-obrazovanie-drevney-rusi (дата обращения: 18.10.2025).
104. Как появилась школа: от Древней Руси до современности. URL: https://dzen.ru/a/YS0c4hU6uACpI15F (дата обращения: 18.10.2025).
105. Русское государство. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%B3%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE (дата обращения: 18.10.2025).
106. Российское византиноведение. URL: https://www.hist.msu.ru/byz/sbornik_2011/Byzantina_sbornik_2011.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
107. История педагогики: методология, теория, персоналии. URL: https://mgou.ru/wp-content/uploads/2019/02/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D1%83%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%9C.%D0%92.-%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%BA%D0%B8-%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F-%D1%82%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B8.pdf (дата обращения: 18.10.2025).