Введение
1. Воля и разум в христианском понимании
2. Воля и разум в моральной философии Блаженного Августина
3. Воля и разум в моральной философии Фомы Аквинского
Заключение
Библиография
Содержание
Выдержка из текста
Под теологией понимают богословие, иными словами систематическое изложение, опирающееся как на собственный, так и на философский понятийный аппарат, и защиту учения о Боге, Его качествах, свойствах, деяниях, признаках, а также комплекс норм и правил жизни духовенства и верующих, установленных той или иной религией (в данном случае христианством). Хотя теология не может обойтись без философского понятийного аппарата, она по своей сути от философии отлична. В рамках теологии как таковой философское мышление главным образом выполняет «служебную роль», поскольку оно лишь принимает, истолковывает, разъясняет «Слово Божие». Все это, безусловно, достаточно далеко от философии как свободного мышления о человеке и мире. Безусловно, вследствие такого распространения религии не могла не возникнуть мысль о соотношении веры и знания.
Актуальность настоящей работы обусловлена, с одной стороны, большим интересом к теме в современной науке, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью. Рассмотрение вопросов связанных с данной тематикой носит как теоретическую, так и практическую значимость.
Религиозная вера отличается рядом существенных особенностей. Она предполагает существование гипостазированных обьектов (Бог, ангелы, черти), возможность общения с этими объектами, возможность наступления мифологических событий, реальность событий, символом которых являются религиозные действия, сверхъестественную силу авторитетов (служителей культа, учителей, святых, пророков и т.д.).
Целью данной работы является стремление раскрыть понятие, что ограничения и нормы объективно являются социальными основаниями управления, соблюдение ограничений и норм — есть условие безопасности жизнедеятельности, а стандарты — обязательные для выполнения требования по упорядочиванию социальной, производственной и образовательной деятельности.
Но начиная с XIX века (благодаря появившемуся в это время романтизму) история и философия Средних веков становятся все более популярными предметами исследования, и на настоящий момент являются вполне успешно разработанными темами. Для этого следует выполнить несколько задач, а именно: рассмотреть характерные черты средневековой философии, особое внимание уделив главной из этих черт — теоцентризму; рассмотреть главные направления философской мысли Средних веков – патристику и схоластику, а также их основных представителей: Аврелия Августина и Фому Аквинского; проанализировать основную философскую проблему Средних веков — вопрос об универсалиях; наконец, проанализировать другие её аспекты: антропологию, эсхатологию и вопрос богооправдания — теодицеи.
Во-вторых, христианские взгляды заключают в себе оригинальные основания для дальнейшей разработки заимствованных из греческой философии понятий, а равно для образования новых понятий, которые оказали существенное влияние на последующую философию. Поэтому изучение философской мысли за тот период не может остаться без внимания.
При помощи мировоззрения человеку открывается мир, и то, каким он открывается, в значительной степени зависит от мировоззрения.Философия (в переводе) – «любовь в мудрости», она рассматривает общее основное, предельное в данных явлениях. Философия может быть научной и не научной.
Средневековый период включает в себя три крупных исторических этапа:- Первый – раннефеодальный (конец V — середина XI веков), феодализм только еще консолидируется и упрочивается как новая общественно-экономическая формация, государственность сначала организуется в большие, но весьма слабо интегрированные в единое целое монархии, а потом распадается на конгломераты раздробленных политических образований;
Классической философии. в отличие от практического разума, который является составляющим трех способов познания: чувство, рассудок и разум.Какие бы личные этические убеждения у человека ни были, принцип его поведения в обществе должен определяться правилом:-«поступай так , чтобы максима твоей воли
Кроме того, очевидно устаревшей стала средневековая методология, разделявшая мир на потусторонний и посюсторонний, признававшая Божественную волю в качестве безоговорочной, недоказуемой и непознаваемой аксиомы. Глубокий кризис претерпевала и рационалистическая методология, страдавшая все той же фрагментарностью и механистичностью восприятия.
Кажется, он возражает против абстракций Канта, но тотчас же мы обнаруживаем созвучие с кантианской парадигмой в утверждении автономности человека от мира. «В сердце человека лежит основа того, что его представления, чувствования и поступки получают особенность, в которой выражается его душа, а не другая, или получают такое личное, частно-определенное направление, по силе которого они суть выражения не общего духовного существа, а отдельного живого действительно существующего человека». Человек, утверждает Юркевич, несет на себе образ творения, а потому «человек никогда не может быть страдательным выражением или органом общей родовой жизни души. Наши слова, мысли и дела рождаются не из общей родовой сущности человеческой души, а из нашей частно-развитой, своеобразно обособленной душевной жизни; только по этой причине они составляют нашу личную вину или нашу личную заслугу, которой мы ни с кем не разделяем» .
Список источников информации
1.Бачинин В. А. Религиоведение. Энциклопедический словарь. СПб., 2005.
2.Августин. О порядке. М., 1992.
3.Гуревич П.С. Философия человека. Ч. 2. М., 1999.
4.Августин. Исповедь. М., 1991.
5.Августин. О свободе воли// Антология средневековой мысли. Т.1. СПб., 2001.
6.Неретина С. С. Августин: значение и понимание // Истина и благо: универсальное и сингулярное. М., 2002.
7.Жильсон Э. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. М.-СПб., 2000.
8.Бердяев Н.А. Смысл творчества. М., 2010.
9.Фома Аквинский. Сумма теологии. Тт 1, 3.Киев, 2005.
10.Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии, № 1, М., 1994.
список литературы