Восприятие художественного образа через иконографию — методология анализа на основе теории деятельности

Восприятие произведения искусства представляет собой сложный и многогранный процесс. Зачастую он ограничивается поверхностным взглядом, простым узнаванием сюжета, в то время как глубокое понимание требует расшифровки заложенных культурных кодов и активного психологического присвоения смысла. Для полноценного и всестороннего анализа художественного образа необходимо выйти за рамки одного дисциплинарного подхода. Ключевой тезис данной работы заключается в том, что для этой цели следует интегрировать классический инструментарий искусствоведения, а именно иконографию, в методологическую рамку деятельностного подхода к психологии восприятия, разработанного А.Н. Леонтьевым. Такой синтез позволяет рассмотреть встречу зрителя с искусством не как пассивное созерцание, а как целенаправленную и структурированную деятельность.

Глава 1. Теоретические основы анализа художественного образа

Иконография и иконология как классические инструменты семантического анализа

В искусствоведении существуют четко разработанные методы для анализа содержания произведения. Центральное место среди них занимают иконография и иконология. Иконография — это метод, который фокусируется на изучении и классификации сюжетов, тем и повторяющихся мотивов в искусстве. Его основная задача — идентифицировать образы и установить их связь с конкретными литературными, мифологическими или религиозными источниками. Изначально применявшийся к религиозному искусству, сегодня этот метод охватывает все виды визуальной культуры, являясь основой для понимания визуальных нарративов.

Процесс анализа в рамках этого подхода можно разделить на три уровня:

1. Доиконографическое описание: Фиксация объекта на уровне базовых форм и экспрессивных качеств. Это первичная идентификация того, что изображено (например, «мужчина с мечом»).
2. Иконографический анализ: Соотнесение изображенных мотивов с известными сюжетами и темами. Здесь устанавливается, кого именно изображает форма (например, «мужчина с мечом — это апостол Павел»).
3. Иконологическая интерпретация: Это высший уровень анализа, который переходит от простого описания к толкованию. Иконология, в отличие от иконографии, стремится раскрыть внутренний смысл и символическое значение произведения, рассматривая его как продукт определенной культурной и исторической эпохи и отражение мировоззрения автора.

Таким образом, иконографический метод предоставляет исследователю объективный инструментарий для расшифровки символов и сюжетов, сознательно заложенных художником в произведение.

Психологические механизмы восприятия искусства в культурно-историческом контексте

Однако иконография отвечает на вопрос «что» изображено, но не объясняет, как происходит процесс понимания в сознании зрителя. Для этого необходимо обратиться к психологии. Различные школы предлагали свои модели: гештальтпсихология акцентировала внимание на целостности восприятия форм, а психоанализ — на роли бессознательного. Особое значение имеет культурно-исторический подход Л.С. Выготского, который рассматривал искусство как сложный процесс, преобразующий эмоции и материальное содержание через специфические художественные приемы.

Сильная сторона этих подходов — признание того, что восприятие искусства является сложным когнитивным и эмоциональным процессом, а не простым суммированием эстетических впечатлений. Искусство — это не статичный объект, а динамическое взаимодействие, которое потенциально трансформирует зрителя. Однако для анализа самого этого процесса, его структуры и механизмов, требуется теория, которая рассматривает любую человеческую активность как целенаправленную. Наиболее релевантной для этой задачи представляется теория деятельности, которая позволяет описать взаимодействие с искусством как осмысленную и структурированную работу сознания.

Глава 2. Проектирование интегративной методологии анализа

Структура восприятия через призму теории деятельности А.Н. Леонтьева

Теория деятельности, разработанная А.Н. Леонтьевым, утверждает, что сознание не просто существует, а формируется и проявляется в целенаправленной деятельности. Этот подход предлагает четкую структуру для анализа любой человеческой активности. Ключевым является иерархическая триада:

• Деятельность — высший уровень, отвечающий на вопрос «Зачем?». Она побуждается мотивом (например, мотив познания, эстетического наслаждения).
• Действие — средний уровень, отвечающий на вопрос «Что нужно сделать?». Оно направляется целью (например, цель — проанализировать символику картины).
• Операция — низший, технический уровень, отвечающий на вопрос «Как это сделать?». Она определяется условиями достижения цели (например, конкретные умственные приемы для сопоставления деталей).

Для нашей задачи фундаментальное значение имеет механизм интериоризации — процесс перехода внешних, практических действий во внутренний, умственный план. Применительно к искусству, когда зритель сначала физически рассматривает детали картины, сравнивает их, обращается к источникам (внешние действия), эти действия постепенно преобразуются во внутренние процессы — понимание, осмысление, формирование личного отношения и переживания. Восприятие искусства, таким образом, — это не пассивное отражение, а активная деятельность, в ходе которой зритель «строит» смысл произведения внутри своего сознания.

Интегративная модель анализа, где иконография становится «операцией» в структуре «деятельности»

Теперь мы можем собрать разрозненные элементы в единую модель. Это ядро нашего исследования, которое позволяет преодолеть разрыв между искусствоведением и психологией.

Восприятие художественного образа — это целенаправленная деятельность, в которой иконографический анализ выступает в качестве набора интеллектуальных операций.

Рассмотрим эту структуру подробнее. Вся встреча зрителя с произведением искусства может быть описана в терминах теории деятельности:

• Деятельность: Познание или эстетическое переживание произведения искусства.
• Мотив: Желание получить интеллектуальное или эстетическое удовольствие, выполнить учебное задание, расширить кругозор. Мотив отвечает на вопрос: «Зачем я вообще смотрю на эту картину?».
• Цель: Понять смысл произведения, его авторский замысел и культурное значение. Цель конкретизирует мотив: «Я хочу понять, что символизируют эти предметы и какова главная идея художника».
• Действия: Для достижения этой цели зритель совершает ряд последовательных действий. Например, «действие по описанию сюжета», «действие по анализу композиции», «действие по расшифровке символов».
• Операции: А вот для выполнения этих действий зрителю нужны конкретные инструменты. И именно здесь иконографический метод становится набором таких операций. Установление связи между голубем и Святым Духом, черепом и Memento mori, весами и правосудием — это и есть те самые умственные операции, которые зритель использует для достижения цели своего аналитического действия.

Таким образом, иконография перестает быть внешним, формальным методом и превращается в органичную часть психологического процесса восприятия. Она становится тем самым инструментарием, с помощью которого внешние действия (рассматривание) переходят во внутренний план (понимание) через механизм интериоризации.

Глава 3. Практическое применение методологии

Пошаговый алгоритм анализа художественного образа

Теоретическая модель обретает ценность, когда ее можно применить на практике. Предложенный интегративный подход преобразуется в четкий и воспроизводимый алгоритм, который может использовать студент или исследователь для анализа любого произведения с богатой символической нагрузкой.

1. Шаг 1: Определение структуры деятельности (Установочный этап). Прежде чем начать анализ, необходимо четко определить для себя:
   • Мотив: Зачем я анализирую это произведение (для курсовой, для саморазвития, из любопытства)?
   • Цель: Что конкретно я хочу понять (главную идею, символику конкретных деталей, место в творчестве художника)?
2. Шаг 2: Доиконографическое действие. На этом этапе выполняется первичное описание сюжета и композиции. Операции включают внимательное рассматривание, фиксацию ключевых фигур, объектов и их расположения. Результат — объективное описание того, что непосредственно видно глазу.
3. Шаг 3: Иконографическое действие. Центральный аналитический этап, цель которого — расшифровать символы и аллегории. Операции здесь — это и есть иконографический анализ: поиск аналогов в других произведениях, обращение к литературным и историческим источникам, сопоставление атрибутов персонажей с их каноническими значениями.
4. Шаг 4: Иконологическое действие. Цель — интерпретация образа в широком культурном, историческом и личностном контексте. Операции включают анализ биографии художника, социальных условий эпохи, философских идей того времени для выявления авторского замысла и «симптоматического» значения произведения.
5. Шаг 5: Рефлексия и интериоризация. Завершающий этап, на котором происходит присвоение смысла. Необходимо ответить на вопросы: «Как изменилось мое понимание после анализа?», «Какие эмоции и мысли вызвала у меня эта деятельность?», «Какой личный смысл я вынес из этого взаимодействия?».

Разбор конкретного произведения с применением предложенной методологии

Чтобы продемонстрировать работоспособность алгоритма, применим его к картине «Послы» Ганса Гольбейна Младшего (1533), известной своим сложным символизмом.

Шаг 1 (Установка): Мотивом является учебный интерес, а целью — раскрыть заложенное в картине послание о единстве и противоречиях светской и духовной власти, науки и веры, жизни и смерти.

Шаг 2 (Доиконографическое действие): Мы описываем двух богато одетых мужчин, стоящих по обе стороны от высокого стола с двумя полками. На полках расположены многочисленные предметы: небесный глобус, астрономические инструменты, лютня, книга гимнов, земной шар. На переднем плане — странный вытянутый объект.

Шаг 3 (Иконографическое действие): Здесь начинается основная работа. Используя операции иконографического анализа, мы идентифицируем каждый предмет. Небесный глобус и квадрант символизируют науки о небесном. Лютня с порванной струной — символ раздора (намек на религиозные распри Реформации). Земной шар и книга по арифметике — науки о земном. Раскрытый лютеранский псалтырь рядом с лютней усиливает тему разлада. Ключевая операция — идентификация искаженного объекта на полу. При взгляде с определенной точки он превращается в череп — анаморфоза, классический символ Memento mori («помни о смерти»).

Шаг 4 (Иконологическое действие): Соединяя расшифрованные символы, мы интерпретируем картину как размышление о состоянии мира. Два посла символизируют активную и созерцательную жизнь. Предметы на верхней полке (небесное) и нижней (земное) отражают вселенную человеческих знаний и достижений. Однако и порванная струна, и, главное, скрытый череп, который становится видимым, лишь когда зритель покидает «центральную» точку обзора, несут главную идею: все земные науки, искусства и власти тщетны перед лицом смерти. Только вера (спрятанное в углу распятие) может дать надежду.

Шаг 5 (Рефлексия): В результате этой деятельности картина из простого портрета превратилась в сложное философское высказывание. Процесс анализа позволил не просто узнать значения символов, а прожить идею художника, пройдя путь от восхищения земным великолепием к осознанию его хрупкости.

В заключение можно констатировать, что исходная исследовательская проблема нашла свое решение. Мы доказали, что восприятие искусства — это не пассивный акт, а осмысленная и структурированная деятельность. Предложенная интегративная модель, объединяющая иконографию как набор операций и теорию деятельности А.Н. Леонтьева как методологический каркас, позволяет превратить искусствоведческий анализ в целостный психологический процесс. Научная новизна работы состоит в этом синтезе, а ее практическая значимость — в создании четкого алгоритма для студентов и исследователей гуманитарных дисциплин. Дальнейшие исследования могут быть направлены на применение данной модели к анализу неклассического искусства, например, авангарда или современных цифровых медиа, где традиционные иконографические схемы требуют переосмысления.

Список использованной литературы

1. Алексеев С. Энциклопедия православной иконы. Основы богословия иконы. С-Пб., 2005
2. Барабанщиков В.А.Коммуникативный подход в исследованиях восприятия//Психологический журнал. -2012. -Т. 33. № 3.- С. 17-32.
3. Бенуас Л. Знаки, символы и мифы. – М., 2006, с.124.
4. Бодалев А. А. Восприятие и понимание человека человеком. -М., 1982.- 180 с.
5. Бунеева М.В. Роль качественных социально-психологических методов //Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. -2009. № 3-1.- С. 152-154.
6. Буслаев Ф.И. О русской иконе М., 1997
7. Васильев Л.Л. Таинственные явления человеческой психики.- 2010. -150 с.
8. Васильев Л.Л., Внушение на расстоянии.-2009.- 341 с.
9. Веккер Л.М., Психические процессы.- М., 2010.- 224 с.
10. Величковский Б.М., Зинченко В.П., Лурия А.Р., Психология вос-приятия. -2009. — 440 с.
11. Воронова Е.М. Человек как миф − евхаристия − текст в понимании А.Ф. Лосева и французских постструктуралистов. Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана. Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. Санкт-Петербург. Серия «Symposium». Выпуск №12. СПб, 2001. C. 193 197.
12. Жан Ж. Знаки и символы.// Пер. с франц. Алчеева И.К.-М.,2003,с.4,122
13. Журавлев А. Л., Соснин В. А., Красников М. А. Социальная психология. – М.: Инфра-М, Форум, 2011. ‒ 416 с.
14. Каширина Т.О., Евсеева Т.Н. Символы. Знаки.-М., 2007, с.8,25, 108,109.
15. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М., 1998
16. Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. –СПб. 2006, с. 11.
17. Лабунская В. А. Невербальное поведение (социально-перцептивный подход). -Ростов-н/Д, 1986. — 450 с.
18. Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 1994
19. Лосев А.Ф. « Диалектика мифа». // Из ранних произведений, 1990. С.230 202
20. Лощакова А. Б. К вопросу о содержании термина «коммуникативная рефлексия» // Психология и педагогика: методика и проблемы практического применения, 2009. – № 6–1. – С. 128–133.
21. Майерс Д. Социальная психология. – СПб.: Питер, 2011. ‒ 794 с.
22. Малейчук Г. И. Идентичность ранней юности. Клинико-феноменологический подход: Монография. ‒ Брест: Бр.ГУ им. А. С. Пушкина, 2001. ‒ 126 с.
23. Носуленко В.Н.Системный подход в исследовании слухового вос-приятия//Психологический журнал.- 1986. -Т. 7. № 5. -С. 26-36.
24. Ольшанский Д.В. Политический PR. СПб., Питер, 2003.с. 34.
25. Практикум по возрастной психологии (ред. Головей Л.А., Рыбалко Е.Ф.). – СПб.: Издательство «Речь», 2001., с.657
26. Радугин А.А., Психология.- 2012.- 154 с.
27. Рубинштейн С.Л., Основы общей психологии.- 2010.- 349 с.
28. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. – М.: Просвещение, 2005. – 312 с.
29. Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. М., 1989
30. Шибутани Т. Социальная психология. – Ростов-на-Дону: Слово, 2004.- 214с.