Пример готовой курсовой работы по предмету: Религиоведение
Содержание
Введение 2
1. Взаимодействие религии и экологии. 5
1.1 Социальные воззрения церкви на проблемы экологии 5
1.2 Взаимодействие религии и экологии 11
2. Экологические концепции по проблемам экологии 18
2.1 Христианские экологические концепции 18
2.2 Проблема экологического кризиса и религия 28
Заключение 32
Список литературы 34
Содержание
Выдержка из текста
Возможно, по этой причине современный экологический дискурс все чаще обращается к обсуждению вопроса о возможностях взаимодействия экологии и религии и определению перспектив этого взаимодействия для решения экологических проблем.Целью курсовой работы является изучения религии и экологии, их взамодействия в процессе решения различных проблем, в том числе и преодолении экологического кризиса. Изучить процесс взаимодействия экологии и религии.
Возможно, по этой причине современный экологический дискурс все чаще обращается к обсуждению вопроса о возможностях взаимодействия экологии и религии и определению перспектив этого взаимодействия для решения экологических проблем.Целью курсовой работы является изучения религии и экологии, их взамодействия в процессе решения различных проблем, в том числе и преодолении экологического кризиса. Изучить процесс взаимодействия экологии и религии.
Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку религия и искусство появились примерно в одно время, на протяжении всего развития человеческой цивилизации сохранялась тесная связь между искусством и религией, несмотря на разделение искусства на светское и религиозное. Главная цель работы – рассмотреть особенности взаимодействия между религией и искусством. В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи: Рассмотреть главные аспекты взаимодействия религии и искусства.
Проблема соотношения религии и культуры, христианства и цивилизации прослеживается в различные эпохи и проявляется в различных формах: как коллизия между разумом и откровением, религией и наукой, природным и Божественным законом, государством и церковью, непротивлением и насилием, христианством и прогрессом.
Изучение этой темы является особенно актуальным и интересным, поскольку религия и кинематограф — это части духовной бытия общества.Главная цель работы – проанализировать проблему взаимодействия религии и искусства кино.
Сторонники противоположной версии соотношения религии и культуры говорят об «укорененности культуры в почве веры…; Культура в конечном счете зарождается в недрах того, что можно назвать религией». В данном случае выстраивается совсем иная логика: именно специфика религии определяет быт, производство и распределение материальных благ, восприятие природы, развитие всех областей культуры. Такое понимание не просто находит многочисленные подтверждения в истории культуры, но и объясняет устойчивый статус религии как вечной необходимости в жизни человека любого времени и любой страны. С данной точки зрения становится ясно, что нельзя ставить религию в зависимость от развития цивилизации. Можно придерживаться любой из описанных точек зрения на принципиально неразрешимую проблему соотношения понятий «религия» и «культура».
Однако разделением разума и сердца противоречие не разрешается, оно лишь затушевывается и отодвигается. Возникает задача поиска позитивного диалога между наукой и религией, их честного взаимного признания, уважения и сотрудничества. Как отмечал религиозный философ Трельч, культурный «синтез» — это новое толкование и обоснование христианской веры в которой сосуществуют на базе общепризнанных ценностей вера и мышление религия и наука, церковь и государство. Но ключевым моментом этого синтеза является все же религиозная ценность, которая только и может объединить все компоненты.
Накоплен определенный методический потенциал. В первую очередь необходимо отметить Приказ Главархива СССР от
1. мая 1986 года
6. «Об утверждении и введении в действие «типовых структур и типовых штатов учреждений системы Главархива СССР» (М., 1986).
В этом подробном пособии детально разработаны структурные и штатные нормативы учреждений всех уровней от структуры главных архивных управлений союзных республик до типовых штатов государственных архивов АССР, краев, областей, не имеющих структурных подразделений.
Шейх Фадхлалла Хаери в своем исследовании «путь сущности» раскрывает аспекты Бога и человека через суфизм. Представив базовую модель сущности, Шейх Хаери описывает простой, но вместе с тем полный цикл зарождения сущности, ее развития и условий, необходимых для ее роста и достижения наивысшего потенциала.
Рассмотрим подробнее использованную при написании данной работы литературу. Л.И. Василенко во «Введении в философию религии» указывает на отличие философии религии от религиозной философии, подчёркивая тем самым взаимоотношения между религией и философией. Он определяет ведущие задачи философии религии, например, критический анализ понимания представителей различных религий своей духовной жизни, её значения, смысла и всего внутреннего составляющего.
Распад Советского Союза, крушение коммунистической идеологии, переход к иным формам хозяйствования и управления обществом привели не только к ухудшению материального положения российских граждан, но и к духовному кризису, побуждающему искать выход из него, в том числе обращаясь к традиционным духовным ценностям. К одной из таковых следует отнести религию — будь то христианство, ислам, или буддизм. Историко-политическая трансформация российского общества позволила религии вернуться в культуру, что было отмечено возрождением церковной организации, усилением ее влияния на общественную и политическую .
Список литературы
1. Бурлака Д. К. Метафизика культуры. — 3-е изд. — СПб., 2009. — С. 62.
2. Журнал Московской патриархии. 1976. № 2
3. Иоанн Павел II. Мысли о земном. М.: Новости, 1992.
4. Кулиев Т. Экологический компонент в христианстве: пути изучения // Родник. Вып. 11. — Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2010. — С.20-22
5. Лебедев С.Д. Социальная экология как императив религиозного возрождения // Социальная экология в изменяющейся России: проблемы и перспективы: материалы межрег. (с междунар. участ.) науч.-практ. конф.: в 2 ч. / под ред. В.В. Бахарева, М.Е. Поленовой. Белгород, 2009. Ч. 1.
6. Лисеев И. К. Экологическая этика в условиях новой экологической культуры // Философия и этика: сборник научных трудов. — М., 2009. — С. 730.
7. Основы социальной концепции Русской православной церкви. М.: Изд-во Московской патриархии, 2000.
8. Протоирей Александр Ключарь. Глобальная задача экологии в свете Православного учения // Сборник пленарных докладов 8 Международных Рождественских образовательных чтений. М., 2000 288 с.
9. Уайт Л., мл. Исторические корни нашего экологического // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. — М., 1990. — С. 188-202.
10. Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Фейербах Л. Избранные философские произведения. В 2 т. — М., 2010. Т. 1. — С. 202.
11. Философский энциклопедический словарь М., 1999. с.264
12. Фролова Е.А. Человек — мир — Бог в средневековой исламской культуре // Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. — М., 2011. — С. 152.
13. Хот Джон Ф. Христианство и проблемы экологии // Гуманитарный экологический журнал. 2011. — Т. 3. — Вып. 2. — С. 79-89.
14. Чаиркин А.С., Айзятов Ф.А., Кемкин В.И. Тайны человека (Научные и вненаучные подходы): монография. М., 1996.
15. La Documentation Catholique. 1999. 7 fevr.; 1997. 5 janv.; 1999. 7 nov.
16. Siegwalt G. Ecologie et theologie // Revue d’histoire et de pheologie religieuses. P., 1974. № 3.
список литературы
