Пример готовой курсовой работы по предмету: Культурология
Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ ИЛИЯ-АХАВ И ИСАЙЯ И ЕРЕМИЯ 4
1.1. Великая засуха, случившаяся по слову пророка Илии 4
1.2 Илия и царь Ахав 5
1.3 Нечестивость царя Ахаза 8
ГЛАВА
2. ПРОРОК ИЕРЕМИЯ И ЦАРЬ ИОСИЯ 10
2.1.Езекия и Исайя 10
2.2.Болезнь и чудесное исцеление Езекии 16
2.3.Иосия и Иеремия 17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 25
Выдержка из текста
Ветхий завет, как известно, является вероисповедной основой двух религий: иудаизма и христианства. В «Пространном христианском катихизисе» православной церкви, сочиненном в середине прошлого века московским митрополитом Филаретом (Дроздовым) и до сих пор являющемся одним из основных учебных руководств в духовных учебных заведениях, на вопрос: «Что называется священным писанием?» дается следующий ответ: «Книги, написанные духом божиим через священных от бога людей, называемых пророками и апостолами. Обыкновенно сии книги называются Библиею».
В действительности Библия является именно «человеческим литературным произведением»，и если к ней относиться таким образом, то следует согласиться с автором ряда работ о Библии И. А. Крывелевым, считающим, что это произведение может быть оценено как «важное историко-культурное явление, заслуживающее внимательного и заинтересованного исследования» Как отмечает советский востоковед И. М. Дьяконов, «мы лучше всего поймем древнееврейскую («библейскую») литературу если раз навсегда откажемся расценивать ее — в позитивном или негативном смысле — как какое-то особое, уникальное, то ли боговдохновенное, то ли созданное намеренно для одурачивания народных масс «писание», а будем рассматривать ее как то чем она является, — одной из ряда литератур Древнего Востока, типологически с ними сходной, не более и не менее религиозной чем другие, и в целом не более и не менее реакционной или прогрессивной, чем другие»
Список использованной литературы
1.Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М., 1982, с. 14.
2.Дьяконов И. М. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973, с. 547.
3.Стучевский И. А. Рамсес II и Херихор. Из истории древнего Египта эпохи рамессидов. М., 1984, с. 110， 118.
4.Ранович А. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937, с. 171– 172;
5.Allbright W. F. From the stonage to Christianity. Doublday, 1957, p. 233.
6.Анисимов А. Ф. Религия эвенков. М.—Л., 1958, с. 150.
7.Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX— начале XX века. Новосибирск, 1975, с. 142.
8.Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939, с. 357.
9.Анисимов А. Ф. Религия эвенков, с. 232– 233.
10.Франк-Каменецкий И. Г. Пророки-чудотворцы. Л., 1923, с. 72. Н. В.
11.Румянцев в статье «Пророк Илия» пишет: «Илия — нсторизованное, превращенное в мнимоисторическую личность, ханаанское божество грозы, водной стихии и сельского хозяйства». — Критика иудейской религии. М., 1964, с. 253.
12.Mendenhall, G. Е. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East. Pittsburgh: Biblical Colloquium, 1955.
13.Milgrom, Jacob. Cult and Conscience. Leiden: Brill, 1976.
14.Studies in Levitical Terminology, I. Berkeley: University of California Press, 1970.
15.Moran, W. L. “The Literary Connection Between Lev 11:13– 19 and Deut 14:12– 28.” Catholic Biblical Quarterly 28 (1966): 271– 277.
16.Mowinckel, S. Erwagungen zur Pentateuch Quellenfrage.Trondheim: Universitetsforlaget, 1964.
17.Myers, Jacob М. Еzra/Nehemiah, The Anchor Bible. Garden City, N.У.: Doubleday, 1965.
18.Nelson, Richard. The Double Redaction of the Deuteronomistic History. JSOT Supplement Series. Sheffield, 1981.
19.Nicholson, Е.W. Deuteronomy and Tradition. Philadelphia: Fortress, 1967.
