Юрий Крижанич, хорватский богослов, славист и философ, вошел в историю русской общественной мысли как один из самых радикальных критиков Русского царства XVII века. Его главный труд, «Политика», написанный в сибирской ссылке, представляет собой не просто политический трактат, а целостный, системный анализ русской культуры в широком смысле: от политических основ и экономической системы до состояния языка, образования и духовной жизни.
Введение: Методологические основы и историографический контекст исследования
Вторая половина XVII века в Русском царстве ознаменовалась глубокими социальными, политическими и культурными изменениями, которые предшествовали петровским реформам. Именно в этот период обостряется потребность в осмыслении путей развития государства, что нашло отражение в трудах плеяды мыслителей, среди которых особое место занимает Юрий Крижанич (около 1617–1683 гг.).
Актуальность изучения его «Политики» для современной академической науки обусловлена тем, что Крижанич предложил не набор разрозненных советов, а законченную программу модернизации, которую можно рассматривать как ранний проект просвещенного абсолютизма и меркантилизма в России. Цель настоящей работы — провести системный анализ взглядов Крижанича на состояние русской культуры, раскрывая его критические тезисы и конструктивные предложения, которые, по его мнению, должны были вывести Русское царство из состояния «культурной чумы». И что из этого следует? При детальном изучении его идей становится очевидно, что многие его предложения, касающиеся экономической культуры и просвещения, были впоследствии реализованы Петром I, что делает Крижанича не просто критиком, а предтечей великих преобразований.
История вопроса и источниковедческая база
Юрий Крижанич прибыл в Москву в 1659 году, движимый панславистскими идеями: он видел в Русском царстве единственную силу, способную объединить славянские народы и защитить их от католического и османского влияния. Его миссия, однако, обернулась трагедией: в 1661 году по ложному обвинению в шпионаже Крижанич был сослан в Тобольск.
Именно в суровых условиях сибирской ссылки (1661–1676 гг.) он создал свой magnum opus — трактат «Разговоры о владетельстве», более известный как «Политика» (1663–1666). Труд был написан на искусственно созданном «всеславянском языке», призванном стать общим для всех славян. Уникальность положения Крижанича (католик, хорват, находящийся в ссылке, но пишущий на языке, обращенном к русскому царю) придала его критике особую остроту и независимость.
После отъезда Крижанича из России в 1678 году его сочинения надолго погрузились в забвение. Это забвение, продолжавшееся почти два столетия, является ключевым историографическим фактом. Рукопись «Политики» была обнаружена и опубликована лишь в 1859 году русским историком литературы П. А. Бессоновым. Важно отметить, что первое издание вышло в качестве приложения к журналу «Русская беседа» под названием: «Русское государство в половине XVII века. Рукопись времен царя Алексея Михайловича». Это название сразу позиционировало текст как исторический источник, отражающий критический взгляд на эпоху. В современной историографии (Л. Н. Пушкарев, А. Л. Гольдберг) Крижанич утвердился как яркий представитель переходной эпохи, чьи идеи предвосхитили европейское Просвещение.
Концепция «Доброго Правления» и критика социально-политической культуры Русского царства
В основе политической философии Крижанича лежит идеал «самодержства» (самовладства) — абсолютной, но строго справедливой монархии. Этот идеал не был тождественен восточной деспотии; напротив, он представлял собой попытку теоретического обоснования европейского просвещенного абсолютизма.
Крижанич утверждает, что «все законные короли поставлены не сами собой, а Богом». Однако божественное происхождение власти не давало монарху права на произвол. Власть, согласно Крижаничу, должна быть ограничена «законопоставьем божьему и уроженому», то есть действовать в соответствии с божескими и естественными законами, открытыми разумом. Высшая цель государства — достижение «общей пользы» для всех подданных. Но какой важный нюанс здесь упускается? Самодержец должен быть, прежде всего, слугой закона, а не его источником, что кардинально отличало взгляды Крижанича от традиционного московского понимания царской власти.
Долг короля, по Крижаничу, заключается в обеспечении четырех фундаментальных условий для народа, которые он называл «четырьмя столпами» государства:
- Благочестие (Вера): Забота о духовном состоянии общества.
- Справедливость (Суд): Обеспечение законности и правосудия.
- Покой (Мир): Поддержание внутренней и внешней стабильности.
- Изобилие (Дешевизна): Экономическое благосостояние и доступность товаров.
Критика «Тиранства» и отсутствие справедливого суда
Крижанич видел в Русском царстве глубокое противоречие между идеалом самодержства и реальностью. Он остро критиковал явление, которое называл «тиранством». «Тиранство», в его понимании, наступало не только тогда, когда государь правил единолично, но прежде всего тогда, когда «злодеи свободно злодействуют, а сильные слабых обижают».
Крижанич указывал, что русская политическая культура XVII века страдала от произвола на местах, где бояре и чиновники использовали власть не для «общей пользы», а для личного обогащения. В «Политике» он приводит яркие примеры того, как отсутствие справедливого и оперативного суда подрывает доверие к власти и ведет к социальному распаду. Справедливый суд он считал основой моральной культуры общества. Так разве может государство, основанное на произволе чиновников, а не на ясном законе, называться «Самодержством»?
Радикальный вызов идеологии: Опровержение доктрины «Третьего Рима»
Одним из наиболее радикальных и идеологически опасных аспектов критики Крижанича стало его покушение на официальную государственную мифологию Русского царства.
В XVII веке московская идеология была прочно связана с концепцией «Москва — Третий Рим» и представлениями о божественном происхождении царской власти. Крижанич, однако, призывал полностью отказаться от термина «царь» и даже от герба с двуглавым орлом. Он считал теорию о происхождении русских царей из рода римского императора Октавиана Августа ложной «басней» и «позором».
Для Крижанича, носителя европейской рационалистической традиции, эти символы и мифы были признаком культурной незрелости и провинциализма. Он настаивал на том, что русским царям следует использовать титул «король» или «государь» (изначальный славянский титул), поскольку отказ от сомнительной славы Третьего Рима способствовал бы укреплению истинного, а не мифологического, величия России среди славян. Этот призыв являлся прямым подрывом идеологической основы московского самодержавия, требуя от государства перехода к светскому, рациональному самосознанию.
Экономическая культура России: Анализ «Ксеноэтии» и программа меркантилистских реформ
Экономическая критика Крижанича неразрывно связана с его взглядами на культуру и национальный характер. Он был, по сути, первым крупным экономистом-меркантилистом в России, но его экономическая доктрина коренилась в критике культурного явления, которое он назвал «ксеноэтия».
Феномен «Ксеноэтии» (Чужебесия) как корень отсталости
Крижанич ввел в оборот термин «ксеноэтия» (от греч. xenos — чужой и ethos — обычай, нравы), что переводится как «чужебесие». Он определял это явление как «бешеную любовь к чужим вещам и народам» и чрезмерное, некритичное доверие к иностранцам. Крижанич считал ксеноэтию «смертельной чумой», наносящей России как экономический, так и моральный ущерб.
«Сия ксеноэтия, или чужебесие, есть смертельная чума, которая прокляла нашу землю и народ… Ибо из-за нее теряем мы наши сокровища, портим нравы и теряем славу». (Из «Политики», перефразировано).
Он объяснял, что русские, восхищаясь всем иностранным, приглашают неквалифицированных или недобросовестных иностранных специалистов, доверяют иностранным купцам контроль над торговлей и, главное, пренебрегают развитием собственных ремесел и науки. Практическая выгода от преодоления «ксеноэтии» очевидна: если страна сама производит то, что потребляет, она сохраняет свое золото и серебро внутри, тем самым укрепляя государственный запас и национальное достоинство.
Экономические реформы и социальные последствия фискальной политики
Экономическая программа Крижанича была классическим образцом меркантилизма, целью которого было накопление богатства внутри страны и достижение торгового баланса. В основе его взглядов лежал тезис, что истинным источником богатства является труд, а не просто накопление казны. Он осуждал практику, при которой Россия экспортировала сырье (лес, меха, хлеб) по низким ценам, а импортировала дорогие готовые изделия.
| Текущая практика России XVII в. (Критика) | Предложения Крижанича (Меркантилизм) |
|---|---|
| Вывоз сырья (хлеб, меха, лес) | Импортировать сырье, а экспортировать готовые, переработанные изделия. |
| Засилье иностранных купцов во внутренней торговле | Введение протекционистской политики: ограничение торговли для иностранцев внутри страны. |
| Неразвитость мануфактур | Развитие горнодобывающей промышленности, мануфактур и ремесел; обучение русских юношей. |
Крижанич особо резко протестовал против вывоза хлеба и другого продовольствия при отсутствии избытка, видя в этом прямую угрозу продовольственной безопасности. Критика Крижанича выходила за рамки экономики и касалась социальной справедливости, поскольку он подвергал острой критике фискальную политику государства, которая ложилась тяжелым бременем на трудящееся население, и произвол бояр. Он был одним из первых мыслителей, кто прямо и недвусмысленно связал экономическую несправедливость с социальными потрясениями.
Он считал, что рост податей, произвол бояр и фискальная политика, направленная лишь на увеличение казны, являлись главными причинами экономической отсталости, бедности населения и, что критически важно, народных восстаний. В качестве реформы он требовал новой организации финансов, при которой государь обязан действовать в интересах общественной справедливости, давая каждому возможность распоряжаться своим трудом, личностью и имуществом.
Духовная культура: Взгляды Крижанича на язык, науку и славянское единство
Крижанич понимал, что политическое и экономическое оздоровление невозможно без глубокой реформы духовной и образовательной культуры. Именно поэтому он призывал к масштабным изменениям, затрагивающим лингвистические и научные основы государства.
Роль «Всеславянского языка» в культурном объединении
Крижанич был убежденным панславистом. Он полагал, что для достижения государственного, религиозного и культурного единства славян необходимо преодолеть лингвистические барьеры. Его решение — создание единого «всеславянского языка» (или «общеславянского наречия»), которое должно было объединить лучшее из русского, церковнославянского и хорватского элементов.
Он полагал русский язык наиболее чистым, богатым и потенциально объединяющим среди всех славянских языков. Этот проект был не просто лингвистическим упражнением, а культурно-политическим манифестом, нацеленным на создание единого славянского культурного пространства под эгидой Москвы.
Необходимость развития науки и сословная образовательная программа
В «Слове о пользе науки» и в «Политике» Крижанич категорически настаивал на необходимости развития науки и образования, критикуя пренебрежение ими как главную причину косности и отсталости Русского царства.
Он критиковал общее невежество, которое распространялось как среди верхов, так и среди низов. Для преодоления этого культурного барьера Крижанич предложил сословную образовательную программу, которая была прагматичной и ориентированной на государственные нужды:
| Сословие | Рекомендуемые дисциплины | Цель обучения |
|---|---|---|
| Сыновья знати (боярство) | Греческий, латынь, философия, политика, история, право. | Подготовка компетентных государственных управленцев, способных мыслить системно. |
| Сыновья посадских и бедных бояр | «Трудные и неблагородные науки»: арифметика, астрономия, врачевание, ремесла. | Подготовка специалистов, способных развивать мануфактуры, торговлю и технологии. |
Для скорейшего внедрения новых знаний Крижанич предлагал приглашать европейских ремесленников для обучения русских юношей и, что не менее важно, посылать русских за границу для получения передового образования. Таким образом, Крижанич выступал за целенаправленное, государственно-регулируемое просвещение как неотъемлемую часть культурной модернизации.
Заключение: Место Юрия Крижанича в истории русской общественной мысли
Юрий Крижанич оставил после себя не просто критический памфлет, а глубоко проработанный, системный проект культурной и государственной модернизации. Анализ его «Политики» показывает, что его взгляды на состояние русской культуры XVII века были чрезвычайно широкими, охватывая политические, экономические и духовные аспекты.
Крижанич предложил целостную программу:
- Политическая культура: Переход от «тиранства» к «самодержству», ограниченному законом и нацеленному на «общую пользу», с радикальным отказом от идеологических мифов («Третий Рим»).
- Экономическая культура: Преодоление «ксеноэтии» путем внедрения протекционизма и меркантилизма, признание труда источником богатства и устранение несправедливой фискальной политики, ведущей к народным бунтам.
- Духовная культура: Борьба с невежеством через сословное образование и достижение единства через создание «всеславянского языка».
Крижанич предвосхитил многие идеи, реализованные Петром I. В этом смысле его можно считать предтечей просвещенного абсолютизма в России и первым теоретиком русского меркантилизма. В сравнении с современниками, такими как Симеон Полоцкий (ориентированным на церковно-просветительскую деятельность) или А. Л. Ордин-Нащокин (практик-реформатор), Крижанич занимает уникальную междисциплинарную позицию. Будучи иностранцем, он смог взглянуть на Русское царство со стороны, применив европейские рационалистические концепции к местным реалиям. Его трактат — это не просто политический совет, а диагноз культурной болезни, который оставался актуальным на протяжении всего XVIII века. Именно поэтому «Политика» является не только историческим источником, но и блестящим образцом раннего русского реформаторского мышления.
Список использованной литературы
- Записка Юрия Крижанича о миссии в Москву 1641 года. Москва, 1901.
- Белокуров С. А. Юрий Крижанич в России. Москва, 1901. Т. 1.
- Из рукописного наследия Юрия Крижанича / Вводная статья Л.М. Мордуховича // Исторический архив. 1958. №1.
- Гольдберг А. Л. Юрий Крижанич о русском обществе середины ХVII в. // История СССР. 1960.
- Крижанич Ю. Политика. Москва: Изд-во политической литературы, 1965.
- Пушкарев Л. Н. Общественно-политическая мысль России во II половине ХVII века. Москва, 1982.
- Пушкарев Л. Н. Юрий Крижанич. Очерки жизни и творчества. Москва: Наука, 1984.
- Громов М. Н., Козлов М. С. Русская философская мысль в Х-ХVII вв. Москва, 1990.
- Бороноев А. О., Смирнов П. И. Россия и русские: характер народа и судьбы страны. Санкт-Петербург: Изд-во СПбГУ, 1992.
- Никоненко В. С. Русская философия накануне Петровских преобразований. Санкт-Петербург, 1996.
- Юрий Крижанич и его учение о природопользовании и развитии горного дела в России. Москва: ИМГРЭ, 2002. 79 с.
- Крижанич, Ю. Русское государство в половине XVII века. Рукопись времён царя Алексея Михайловича.
- Глава 13. Политические и правовые учения в России во второй половине XVII–XVIII в. [Электронный ресурс]. URL: https://virmk.ru/wp-content/uploads/2021/12/325-341.pdf (дата обращения: 23.10.2025).
- Голенкова З. Т. Славянские идеи Юрия Крижанича. [Электронный ресурс]. URL: https://kilinson.com/slavyanskie-idei-yuriya-krizhanicha/ (дата обращения: 23.10.2025).
- Крижанич — первый критик либерализма на Руси. [Электронный ресурс]. URL: https://svom.info/entry/92-krizhanich-pervyj-kritik-liberalizma-na-rusi/ (дата обращения: 23.10.2025).
- Теория Юрия Крижанича и современность. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-yuriya-krizhanicha-i-sovremennost (дата обращения: 23.10.2025).
- Юрий Крижанич — первый экономист-меркантилист в России. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/yuriy-krizhanich-pervyy-ekonomist-merkantilist-v-rossii (дата обращения: 23.10.2025).
- Крижанич Юрий. ХРОНОС. Всемирная история в интернете. [Электронный ресурс]. URL: http://hrono.ru/biograf/bio_k/krizhanich_yu.php (дата обращения: 23.10.2025).
- Юрий Крижанич. Krotov.info. [Электронный ресурс]. URL: http://krotov.info/history/17/2/krizanic_p.htm (дата обращения: 23.10.2025).