Мифологический образ леса в романе Анатолия Кима «Отец-Лес»: теоретические основы, символическое содержание и авторская концепция

На первый взгляд, роман Анатолия Кима «Отец-Лес» (1989) может показаться лишь повествованием о трех поколениях семьи, чья жизнь неразрывно связана с лесной глушью. Однако уже на первых страницах становится ясно, что перед нами не просто семейная сага, а глубокая философская притча, где лес перестает быть декорацией и превращается в полноправного, мифического «героя». Произведение, вызвавшее в свое время противоречивые отклики критиков, от «великой книги» до «стилистической избыточности», тем не менее, стало этапным в творчестве Кима, обозначив его переход от «восточной экзотики» к натурфилософской прозе, ведь это не просто смена жанра, но и углубление мировоззренческой позиции автора, стремящегося осмыслить универсальные законы бытия.

Проблема исследования заключается в необходимости глубокого и всестороннего анализа значения мифологического образа леса, который выступает не только как фон событий, но и как активный, формирующий элемент авторской концепции бытия. Актуальность данной работы для современного литературоведения обусловлена возрастающим интересом к мифопоэтике в художественной литературе, а также потребностью в осмыслении роли универсальных архетипов и символов в авторском миросозерцании. Роман «Отец-Лес» является уникальным примером такого взаимодействия, где традиционные мифологические представления переплетаются с оригинальным философским синтезом, включая элементы русского космизма, восточных учений и идей В. Вернадского о «живом веществе».

Целью настоящего исследования является исчерпывающий анализ мифологического образа леса в романе Анатолия Кима «Отец-Лес», раскрытие его теоретических основ, символического содержания и роли в формировании авторской философско-этической концепции. Для достижения поставленной цели нами определены следующие задачи:

• Раскрыть ключевые понятия мифопоэтики, архетипа и символа как инструментарий для анализа художественного текста.
• Проанализировать универсальные и специфические мифологические представления о лесе в мировой и русской культуре.
• Представить общую характеристику романа-притчи и специфику образа леса как центрального элемента натурфилософской концепции автора.
• Детально проанализировать символические значения образа леса и сопутствующие мотивы.
• Исследовать философско-этическую проблематику романа, акцентируя внимание на синтезе различных культурных и религиозных традиций, включая восточные влияния.
• Определить место романа в творческой эволюции А. Кима и его значение для отечественной литературы, а также его связь с понятием «мифологического реализма».

Структура работы включает введение, четыре основные главы, каждая из которых посвящена отдельному аспекту исследования, и заключение. В первой главе рассматриваются теоретические основы мифопоэтики. Вторая глава посвящена анализу мифологических представлений о лесе. Третья глава предлагает общую характеристику романа и специфику образа леса. Четвертая глава углубляется в символику и мотивы. Пятая глава анализирует философско-этическую проблематику и восточные влияния, а шестая — место романа в литературном контексте. В заключении обобщаются полученные выводы. В ходе исследования применяются методы системного, сравнительно-исторического, структурно-семиотического и интертекстуального анализа, что позволит комплексно подойти к изучению мифологического образа леса в романе А. Кима.

Теоретико-методологические основы изучения мифологического образа в литературе

В литературном произведении, будь то древний эпос или современный роман, нередко таятся отголоски глубочайших пластов человеческого сознания, мифологических представлений, формировавших культуру на протяжении тысячелетий. Разгадать эти «тайны» позволяет мифопоэтика – область литературоведения, исследующая, как миф проникает в ткань художественного текста, преобразуясь и наполняя его новыми смыслами. Для анализа такого сложного явления, как мифологический образ леса в романе Анатолия Кима «Отец-Лес», необходимо четкое понимание основных категорий, которые составляют фундаментальный инструментарий мифопоэтического подхода: сам миф, мифопоэтика, архетип и символ.

Понятие мифа и мифопоэтики: генезис, предмет и функции в литературоведении

Обратимся к исходной точке – мифу. Миф, в его первоначальном значении, — это не просто вымысел, а способ осмысления мира на ранних стадиях человеческой истории. Это фантастические повествования о сотворении мира, деяниях богов и героев, где переплетаются элементы религии, философии, науки и искусства. Для первобытного человека мифы были незыблемой истиной, воплощением коллективного сознания, не имеющего автора, и выполняли важнейшую функцию – создание модели, примера, образца для поведения и мировосприятия.

С течением времени, особенно начиная с XVIII века, культура выработала два типа отношения к мифологии: демифологизацию, то есть рациональное осмысление мифов как архаичных верований, и ремифологизацию (или мифологизацию). Именно последний процесс, предполагающий сознательное введение автором мифологических элементов (героев, мотивов, мифологем, мифологической композиции, хронотопа) в текст произведения, становится предметом изучения мифопоэтики.

Мифопоэтика, как самостоятельное направление в литературоведении, представляет собой метод исследования литературных явлений, которые ориентированы на мифопоэтические модели. Её главная цель – проследить генезис, развитие и функции мифологических структур в создании целостной картины мира художественного произведения, а также выявить трансформацию традиционных образов и широкие интертекстуальные связи. В современном значении мифопоэтика истолковывается как исследование «проекции» мифа (мифологического сюжета, образа, мотива) на произведение индивидуального творчества. Таким образом, мифопоэтика является разделом поэтики, изучающим мифологические структуры и образы в произведениях индивидуального творчества, где миф рассматривается как структура, способная воплотить наиболее фундаментальные черты человеческого мышления и социального поведения. Прием мифологизации позволяет сделать произведение универсальным, создать единую, целостную вселенную, раскрыть вечные категории (Космос и Хаос, сакральное и профанное, добро и зло) и допускает многозначность интерпретаций.

Архетип и мифологема: концепции К. Г. Юнга и их развитие в литературоведении

В рамках мифопоэтики особую значимость приобретают понятия «архетип» и «мифологема». Понятие «архетип» в психологии и литературе было введено швейцарским психиатром и основателем аналитической психологии Карлом Густавом Юнгом ещё в 1919 году. Согласно Юнгу, архетипы — это не индивидуальные воспоминания или образы, а психические прообразы, врождённые психологические факторы, обуславливающие предрасположенность человека к определённым поведенческим реакциям и проявляющиеся в коллективных идеях, мифах, сказках и образах человечества. Архетип, по Юнгу, является динамическим образом, который не статичен, но постоянно актуализируется и преломляется сквозь призму индивидуального и культурного опыта. В литературоведении архетип понимается как универсальная, повторяющаяся в различных культурах и эпохах модель образа, сюжета или мотива, которая становится неотъемлемой частью художественной картины мира каждого писателя. По сути, архетипы служат фундаментом для нашего коллективного бессознательного, определяя общие паттерны восприятия и реагирования на мир.

Рядом с архетипом стоит понятие «мифологема». Мифологема в литературоведении определяется как обломок мифа, мифема, которая потеряла свои автохтонные характеристики и функции, будучи вовлеченной в фольклорный текст, где воспринимается как выдумка, образное украшение или традиционная сюжетная схема. В современной литературе мифологемой часто называют мифологический мотив, сознательно перенесённый в мир современной художественной культуры. В отличие от полноценного мифа, мифологема может быть фрагментарной, аллюзивной, но при этом она сохраняет смысловую глубину и отсылку к первоисточнику, обогащая произведение дополнительными измерениями.

Таким образом, мифопоэтика опирается на сложный комплекс понятий, включая «миф», «мифомышление», «мифологизм», «мифотворчество», «мифологизация», «неомифологизм», «мифореставрация», «мифологема» и «архетип», позволяя исследователю проникать в глубинные слои художественного текста и выявлять его универсальные смыслы.

Символ как многозначный образ-знак в художественном тексте

В мифологическом сознании, как известно, все мыслится символами. Каждый образ, герой или действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие. Именно поэтому символ становится одним из ключевых понятий для понимания мифопоэтики. Символ (от греч. symbolon — знак, примета) — это многозначный образ-знак, имеющий переносное значение. Он заключает в себе тайну, намёк, его истолкование возможно не столько рассудком, сколько интуицией и чувством.

Смысл символа неоднозначен, и его трудно, а чаще невозможно раскрыть до конца. Это отличает его от метафоры, которая, хотя и является переносным значением, но имеет более фиксированный и поддающийся дешифровке смысл. Символ обладает двуплановым строением: явный предметный план и потаенный, глубинный смысл, который, по словам Ю. М. Лотмана, связан с идеей содержания, служащего планом выражения для другого, культурно более ценного содержания. Истинный символ неисчерпаем в своем значении. Он не просто обозначает что-то другое, но сам является этим другим, будучи своего рода проводником между мирами видимого и невидимого, конкретного и абстрактного. В литературе, особенно в произведениях, насыщенных мифопоэтикой, символы выполняют функцию мостов, соединяющих повседневную реальность с архетипическими пластами бытия, позволяя читателю не только понять, но и прочувствовать глубинные идеи автора.

Мифологические представления о лесе в мировой и русской культуре

С древнейших времён лес занимал особое место в сознании человека, воплощая в себе одновременно и источник жизни, и обитель неведомых сил. В разных культурах он представал то сакральным пространством, то местом опасностей и испытаний, становясь одним из самых многозначных мифологических образов. Его амбивалентность — быть одновременно сакральным и профанным, защитником и угрозой — делает его чрезвычайно интересным для литературоведческого анализа, ведь именно в этой двойственности кроются ключи к пониманию его глубокой символики.

Универсальные образы леса: от сакральных рощ до символа бессознательного

В мировой мифологии лес широко воспринимается как символ внешнего мира, противостоящего микрокосму, символизируемому расчищенной под пашню землёй. Он часто ассоциируется с тайнами, опасностями, испытаниями или посвящениями. Известный исследователь Владимир Пропп в своей фундаментальной работе «Исторические корни волшебной сказки» убедительно показал, что «лес окружает иное царство… дорога в иной мир ведёт сквозь лес». Неслучайно во многих сюжетах чащоба служит входом в ад, обитель мёртвых. Этот мотив находит отражение и в греческой, и в римской культурах, где непроходимый девственный лес является характерным образом, окружающим входы в подземное царство мёртвых (Аид).

Однако лес не всегда несёт в себе исключительно зловещие коннотации. В литературе и изобразительном искусстве древнего мира распространён мотив «священной рощи» или райски прекрасного «лесного сада» (locus amoenus), олицетворяющего благодать, умиротворение и близость к божественному. Христианская традиция также демонстрирует эту амбивалентность: лес может сочетать образы зловещей «чащобы-прибежища зверей и драконов» с мотивами «лесного безмолвия» как благодатной среды для аскетического сосредоточения, уединения и духовных исканий.

По мере развития человеческого сознания и возникновения психологии, лес стал интерпретироваться не только как внешний феномен, но и как проекция внутренних процессов. Карл Густав Юнг понимал лес как мощный символ бессознательного и его опасностей. В работе «Подход к бессознательному», Юнг утверждал, что символы ведут в области, лежащие за пределами здравого рассудка, и имеют более широкий «бессознательный» аспект. Лесные страхи в детских сказках, по Юнгу, символизируют опасные аспекты бессознательного, тайные уголки психики, где скрыты инстинкты, подавленные желания и неразрешённые конфликты. В позднеэллинистической и средневековой европейской культуре лес (silva) толковался как «аллегорический лес» — «первородный хаос материи», где герои мучительно совершенствуют свою человеческую природу, проходя через испытания и преображения. В этом смысле, лес становится не только пространством внешнего мира, но и внутренней картой человеческой души, местом её эволюции, позволяя нам задаться вопросом: а что, если наши страхи перед неизведанным в лесу — это лишь отражение наших внутренних, неразрешённых конфликтов?

Лес в славянской и русской фольклорно-мифологической традиции: детализация образов

В славянской и русской фольклорно-мифологической традиции образ леса приобретает особую глубину и многогранность, отражая специфику мировосприятия народов. Здесь лес — одно из основных местопребываний сил, враждебных человеку, но также и местонахождение особого высшего божества или специфических духов. В славянской мифологии лес часто является обиталищем Бабы-Яги, Лешего и других существ потустороннего мира, что подчеркивает его мистический и потусторонний характер.

В русском фольклоре лес играет важнейшую роль, являясь символом не только опасности, но и источником мудрости, испытаний и защиты. Для героев русских сказок лес нередко выступает источником опасности, неведомой силой, а также местом встречи с существами потустороннего мира. Однако он может быть и защитником, и помощником героя. Например, в сказке «Марья Моревна» Иван-царевич стремился укрыть кобылиц в дремучих лесах, а в сказке «Спасение маленькой Елочки» лесные звери объединяются, чтобы защитить елочку от людей.

Помимо этих общеизвестных образов, славянская мифология населяет лес целым пантеоном уникальных духов и божеств, каждый из которых имеет свою сферу влияния и функцию, что позволяет значительно детализировать представление о лесе как о живом, одушевлённом пространстве:

• Баба-Яга: Лесная колдунья, часто живущая в избушке на курьих ножках, хранительница границ между мирами, проводник или испытатель героев.
• Леший: Хозяин леса, способный менять облик, сбивать путников с дороги, но иногда и помогать тем, кто соблюдает лесные правила.
• Тара: Богиня-покровительница живой природы и лесов, иногда ассоциируется с плодородием и изобилием.
• Святобор: Бог леса, олицетворение вечно живой природы, её могущества и непостижимости.
• Древобог: Бог всех деревьев, хранитель их жизни и силы.
• Лесовик: Добрый дух леса, оберегающий его обитателей, но требующий уважения к себе.
• Чомор: Один из хранителей леса, возможно, связанный с его более мрачными аспектами.
• Деревянник: Дух, отвечавший за крепость стволов деревьев.
• Дриады: Покровительницы деревьев, часто отождествляемые с нимфами, живущими внутри деревьев.
• Дубыня: Лесной великан, ассоциирующийся с мощью и долголетием дубов.
• Дуплич: Дух, отвечавший за дупла деревьев, возможно, хранитель тайных знаний.
• Зыбочник: Дух, качающийся на ветвях деревьев, связанный с движением и жизнью леса.
• Кленич: Осенний бог клёна, ассоциирующийся с красотой осенней листвы.
• Зеленица: Дух почек, предвестница весны и возрождения.
• Листвич (Листин): Дух листвы, отвечающий за её рост и увядание.
• Пневый Дед: Ответственный за пни, возможно, связанный с идеей уходящей жизни и её перерождения.
• Кущаники (Кустины) и Подкустовники: Духи кустарников, обитатели низшей растительности.
• Аука: Дух лесного эха, мистический голос, играющий с путниками.
• Гаевка: Внучка Лешего, покровительница зверей и птиц, хранительница животного мира леса.
• Грибич: Отвечает за рост грибов, символизирует плодородие леса.
• Зазовка: Лесная красавица, заманивающая путников в чащу, олицетворяет соблазн и опасность.
• Лесавки: Лесные духи, родственники Лешего, могут быть как добрыми, так и вредоносными.
• Моховой: Бог мха, связанный с древностью и влажностью леса.
• Птичич: Дух, заботящийся о птицах, их пении и гнёздах.
• Цветич: Цветочное божество, хранитель лесных цветов.
• Ягоднич: Отвечающий за вызревание ягод, символ изобилия и щедрости леса.

Помимо мистических значений, лес для русских писателей является глубоким символом Родины и дома, её природной сущности. Древние славяне считали дерево посредником между человеком и солнцем, символом жизни, долголетия, благополучия и счастья. Более того, в сл��вянской мифологии существует представление о посмертном переходе души человека в дерево, что является ключевым для понимания романа Кима. Этот богатейший культурный пласт служит основой для построения мифологического образа леса в «Отце-Лесе», придавая ему универсальное и одновременно глубоко национальное звучание.

Роман А. Кима «Отец-Лес»: общая характеристика и специфика образа леса

Роман Анатолия Кима «Отец-Лес» — это произведение, где лес перестает быть просто фоном или метафорой, а становится живым, одушевлённым существом, центральным «героем», вокруг которого строится всё повествование. Это не просто история семьи, а глубокое натурфилософское размышление о месте человека в Природе, о взаимосвязи всего сущего, преломленное через призму мифопоэтики.

Жанровое своеобразие и композиция романа-притчи «Отец-Лес»

Роман Анатолия Кима «Отец-Лес» по своей жанровой принадлежности определяется как роман-притча. Такое определение не случайно, поскольку произведение не стремится к реалистическому отображению действительности в её обыденных проявлениях, но нацелено на раскрытие универсальных философских и этических истин через иносказание, символику и мифологические мотивы. Основное повествование охватывает судьбы трёх поколений семьи Тураевых — деда, сына и внука, чья жизнь неразрывно связана с бескрайним пространством русского леса.

Композиция романа нелинейна, она подчинена логике мифа, где время течет по своим законам, а события переплетаются с вечными архетипическими сюжетами. Автор углубляет размышления о месте человека в Природе, представляя лес не как пассивный объект, а как активного участника, формирующего судьбы героев. Дед Николай Тураев, отставной офицер и ветеринар, строит усадьбу в лесу, намереваясь жить уединенным философом, тем самым закладывая фундамент особой связи семьи с лесной стихией. Его сын Степан Тураев, пройдя через ужасы фашистского концлагеря, возвращается в отчий дом, восстанавливает его и становится лесником, продолжая и углубляя эту связь, становясь своего рода хранителем леса. Внук Глеб, поначалу оторванный от корней городской житель, в конечном итоге возвращается в родной край, замыкая цикл и подтверждая неразрывность родовых и природных связей. Эта трёхпоколенческая структура позволяет проследить эволюцию отношения человека к природе и развить сквозные философские идеи. Разве не удивительно, как глубоко автор смог вплести судьбы трёх поколений в ткань вечных природных циклов, показывая, что человеческая история — это лишь малая часть более грандиозного природного процесса?

Лес как «живое вещество» и центральный мифический «герой»

В натурфилософии Анатолия Кима лес предстает не просто как природный ландшафт, а как главный мифический «герой» произведения и символ многовековой эволюции «живого вещества». Это понятие, разработанное академиком Владимиром Ивановичем Вернадским, определяет «живое вещество» как совокупность всех живых организмов на Земле (растения, животные и человечество), подчеркивая их ведущую роль в геохимических процессах, энергетике биосферы и изменении облика планеты. Вернадский рассматривал геохимическую работу живого вещества в неразрывной связи животного, растительного царства и культурного человечества как работу единого целого.

В романе «Отец-Лес» эта научная концепция получает мифопоэтическое осмысление. Лес в изображении Кима — это не просто совокупность деревьев, а единый, саморегулирующийся организм, обладающий сознанием, памятью и волей. Он является воплощением неиссякаемой жизненной силы, первоистоком бытия, из которого вышли все живые существа, и куда они возвращаются. Мифологические образы и мотивы романа анализируются именно с точки зрения этой мифологической традиции, где происходит органическое соединение реально-исторического и мифологического планов повествования. Лес становится свидетелем исторических событий, хранителем памяти, источником мудрости и вдохновения. Он не просто присутствует в жизни героев, а активно влияет на неё, формируя их мировоззрение, поступки и судьбы, выступая в роли всеведущего и всеобъемлющего Отца, дарующего жизнь и принимающего её обратно. Это позволяет автору подчеркнуть мысль о том, что разрушение леса — это не только экологическая катастрофа, но и покушение на саму основу бытия, на память и мудрость предков.

Метафора «человек-дерево» и мотив превращения в романе

Центральным элементом, раскрывающим уникальную натурфилософию Анатолия Кима, является глубоко мифопоэтическая метафора «человек-дерево». Эта метафора не просто сравнивает человека с деревом по каким-либо внешним признакам, но раскрывает единое родовое начало в природе, подчеркивая их органическое единство и взаимосвязь. В романе эта идея воплощается в прямом, буквальном смысле: герои после смерти превращаются в деревья, а «дерево после смерти становится человеком».

Такое перевоплощение, уходящее корнями в древнейшие мифы о тотемизме и метемпсихозе (переселении душ), несет в себе глубокий философский смысл. Смысл уподобления раскрывается в «тайном понимании Лесом, что очень скоро человек его сведет и тем самым положит конец своему собственному существованию», а также в идее, что «Лес всегда полон жизни, могущества, богатства, он всегда счастлив». Эта трансформация подчеркивает непрерывность жизни, цикличность бытия и взаимосвязь всего сущего, стирая границы между живым и неживым, человеком и природой.

Важно отметить, что образ дерева, наделенного человеческой душой, также раскрывается в романе в связи с событиями исторического прошлого, в частности войнами. Прохождение Степаном Тураевым фашистского концлагеря напрямую связывает тему перерождения и непрерывности жизни с травматическими историческими событиями Второй мировой войны, где лес может выступать как свидетель и участник человеческих трагедий, абсорбируя боль и страдания, а затем преобразуя их в новую форму существования. В этом контексте метафора «человек-дерево» приобретает дополнительный, глубоко этический смысл, становясь символом не только единства, но и вечной памяти, исцеления и возрождения даже после самых страшных испытаний.

Символика леса и ключевые мотивы в романе «Отец-Лес»

В романе Анатолия Кима «Отец-Лес» лес не просто является центральным образом, но и мощным символом, который аккумулирует в себе множество значений, раскрывая глубокую философскую проблематику произведения. Его символика тесно переплетается с ключевыми мотивами, такими как перевоплощение и единство всего сущего, создавая уникальную художественную ткань.

Лес как символ космического гармоничного мира и единства всего сущего

Лес в «Отце-Лесе» — это не просто природный массив, а воплощение идеи космического гармоничного мира. Он представляет собой универсальную модель бытия, где каждый элемент — дерево, животное, человек — является частью единого целого, подчиненного неким высшим, неписаным законам. Эта идея космического порядка и универсальности бытия пронизывает весь роман. Лес предстает как самодостаточная, совершенная система, в которой царит баланс и цикличность.

В основе этой символики лежит понимание леса как «живого вещества», которое не только существует, но и эволюционирует, постоянно обновляясь и преобразуясь. Через образ леса автор раскрывает взаимосвязанность всего живого на планете, стирая границы между отдельными биологическими видами и даже между человеком и растительным миром. В этом смысле, лес становится не просто символом природы, а символом самой жизни, её неиссякаемой энергии и бесконечного круговорота. Он является хранителем древних знаний, источником мудрости и тихой силы, способной исцелять и преображать. Человек, живущий в гармонии с лесом, постигает эти универсальные законы и становится частью этого космического порядка. Что же это означает для современного человека, отдалившегося от природы, потерявшего связь с её ритмами?

Мотив перевоплощения (метаморфозы) и его философское наполнение

Одним из центральных и наиболее ярких мотивов в романе является мотив перевоплощения, или метаморфозы, который глубоко укоренён в мифологическом сознании. В «Отце-Лесе» этот мотив получает буквальное и совершенно уникальное воплощение: человек, умирая, становится деревом, а дерево — человеком. Эта идея не является фантастическим допущением в привычном смысле, а выступает как органичное проявление пантеистического мировоззрения, где душа не исчезает, а переходит в другую форму бытия, продолжая свое существование в рамках единой природной общности.

Наиболее ярким примером такого перевоплощения является судьба вора Гришки, чья душа после самосуда «возродилась не очень крупным свиловатым дубком». Этот эпизод — не просто художественный приём, а прямое, буквально воплощенное выражение авторской мысли о непрерывности жизни и взаимосвязи всего сущего. Дубок, в который превратился Гришка, становится символом не только его посмертного существования, но и искупления, возможности новой жизни, пусть и в иной форме.

Философское наполнение этого мотива заключается в утверждении идеи о бессмертии жизни в целом, даже если индивидуальное существование меняет свою форму. Смерть в романе — это не конец, а лишь переход, метаморфоза, которая позволяет душе продолжить свой путь в другом обличье. Это снимает страх перед смертью и утверждает ценность каждого проявления жизни, будь то человек или дерево. Более того, через мотив перевоплощения Анатолий Ким подчеркивает ответственность человека перед природой: уничтожая лес, человек уничтожает не просто деревья, но и души своих предков, часть себя самого, нарушая тем самым космический баланс и цикличность. Осознание этого факта меняет отношение к окружающей природе, превращая её из объекта эксплуатации в священное пространство, населённое душами и памятью.

Образ сосны и другие значимые лесные мотивы

Помимо всеобъемлющего образа леса, в романе присутствуют и другие, более локальные, но не менее значимые лесные мотивы, которые углубляют философские размышления автора. Одним из таких ключевых образов является сосна, раздвоенная «наподобие лиры». Эта сосна выступает как особое, сакральное место размышлений Николая Тураева. Форма «лиры» не случайна — она отсылает к искусству, музыке, гармонии, что подчеркивает связь природы с творческим началом и духовными поисками. У этой сосны дед Николай Тураев предается размышлениям о свободной и счастливой жизни, о смысле бытия, о месте человека в этом мире. Сосна становится своеобразным «деревом познания», местом, где происходит духовное откровение и единение с космосом.

Другие лесные элементы также наделяются особым смыслом. Ручьи, тропы, поляны, каждая порода дерева — всё это не просто детали пейзажа, а знаки, несущие в себе информацию о прошлом, настоящем и будущем. Они являются частью живого организма леса, его нервными окончаниями, его голосом. Роман-притча, благодаря уподоблению «зелёного Леса человеческому Лесу», углубляет философские размышления автора о месте человека в Природе. Эта метафора позволяет читателю увидеть в лесе нечто большее, чем просто растительность — увидеть отражение человеческого общества, его истории, его надежд и трагедий. Лес становится зеркалом, в котором человек может увидеть самого себя, понять свою истинную сущность и свое предназначение в этом мире.

Философско-этическая проблематика романа и восточные влияния

Роман Анатолия Кима «Отец-Лес» — это не просто литературное произведение, а многослойное философско-этическое полотно, где авторские размышления о месте человека в Природе сплетаются с глубоким синтезом различных культурных и религиозных традиций. Именно в этом синтезе, особенно ярко проявляющемся во влиянии восточных учений, кроется уникальность авторской концепции.

Авторская концепция человека и природы: синтез мировоззрений

В основе «Отца-Леса» лежит оригинальная авторская концепция, которая стремится к всеобъемлющему пониманию мира, преодолевающему узкие рамки отдельных философских школ. Анатолий Ким виртуозно сочетает элементы, казалось бы, несовместимых мировоззрений:

• Язычество: Проявляется в одушевлении природы, верованиях в духов леса, тесной связи человека с землёй и её циклами.
• Христианство: Не отрицается, но переосмысливается, акцентируя внимание на идеях любви, смирения, жертвенности и поиска духовного начала в каждом существе.
• Буддизм: Влияние этого учения особенно заметно в идеях перерождения, цикличности жизни, взаимосвязанности всего сущего и стремлении к гармонии.
• Русский космизм: Философия, утверждающая единство человека и космоса, стремление к бессмертию и преображению природы, находит отклик в идеях о «живом веществе» и эволюции сознания.
• Идеи В. Вернадского о «живом веществе»: Как уже отмечалось, концепция биосферы и живого вещества, как совокупности всех живых организмов, активно преобразующих планету, является фундаментом для понимания леса как живого, эволюционирующего организма.
• П. Тейяра де Шардена: Его идеи о ноосфере, эволюции сознания и стремлении к Омега-точке, где все сущее сольётся в единое целое, созвучны кимовскому поиску универсальной гармонии.
• А. Шопенгауэра: Влияние его философии проявляется в размышлениях о воле как первооснове мира, о страдании и пути к освобождению через аскезу и сострадание.
• Н. Федорова: Идеи о воскрешении предков и преодолении смерти через активное преображение мира перекликаются с мотивом перевоплощения и поиском бессмертия в новом качестве.

Такой синтез позволяет Анатолию Киму создать уникальную, многомерную картину мира, где человек не является венцом творения, но лишь частью грандиозного природного и космического процесса. Лес в этом контексте становится не просто символом, а метафизическим пространством, где происходит диалог всех этих мировоззрений, формируя сложную и глубокую авторскую концепцию.

Чань-буддизм и пантеизм в «Отце-Лесе»: углублённый анализ взаимосвязей

Особое место в философско-этической проблематике романа занимает влияние восточных традиций, в частности чань-буддизма, который органично смыкается с пантеистическим мировоззрением. Анатолий Ким, сам имеющий корейские корни и преподававший в Сеуле, глубоко интегрирует эти идеи в свое произведение.

Чань-буддизм (более известный на Западе как Дзэн-буддизм) известен своей сосредоточенностью на непосредственном постижении истины через медитацию, интуицию и глубокое созерцание природы. В отличие от других школ буддизма, он часто избегает сложных доктрин и ритуалов, делая акцент на личном опыте просветления. Эти принципы находят яркое отражение в романе:

1. Единство всего сущего (взаимопереходность): Главный сквозной тезис творчества Кима — это взаимосвязанность и взаимопереходность всего сущего, воплощённая в идее переселения душ. Это полностью созвучно буддийскому понятию кармы и реинкарнации, а также пантеистическому взгляду, где божественное проявляется во всём мироздании, и нет чёткой границы между живым и неживым, сакральным и профанным. Лес в этом контексте становится живым воплощением этой идеи, где деревья — это бывшие люди, а люди могут стать деревьями.
2. Непосредственное постижение истины через природу: Герои романа, особенно представители старшего поколения, такие как Николай Тураев, не ищут истину в книгах или догматах, а постигают её через глубокое созерцание леса, через уединение и вслушивание в его безмолвие. Это отсылает к чань-буддийской практике медитации (дхьяна), направленной на прямое, внесловесное постижение реальности. Лес становится храмом, учителем и проводником к просветлению.
3. Отказ от эгоцентризма и растворение в мире: Пантеистическое мировоззрение, где божественное пронизывает всё сущее, а также буддийская концепция анатты (отсутствия неизменной души) приводят к отказу от эгоцентрического взгляда на мир. Человек не является центром вселенной, но лишь её частью. Это осознание способствует смирению, состраданию и глубокому уважению ко всем формам жизни.
4. Космическая гармония: Лес в произведении воплощает идею космического гармоничного мира. Это не просто идеализированный образ, а отражение буддийской идеи дхармы — универсального закона бытия, который поддерживает порядок во вселенной.

Таким образом, чань-буддизм и пантеизм в романе «Отец-Лес» не просто присутствуют как отдельные элементы, но глубоко взаимосвязаны, формируя целостную систему мировосприятия, которая позволяет автору раскрыть тему единства всего сущего, взаимопереходности и непосредственного постижения истины через глубокое созерцание природы.

Эсхатологические мотивы и предчувствие нового порядка

В романе «Отец-Лес» присутствует и мощный эсхатологический мотив — тема конца, но не как полного уничтожения, а как перехода к новому порядку и гармонии. Это не пессимистическое предсказание гибели, а скорее прозрение о неизбежности трансформации, которая приведёт к обновлению.

Этот мотив выражается в способности героев предчувствовать события. Такое предчувствие не является мистическим даром в обыденном понимании, а скорее следствием их глубокой связи с лесом и природой. Живя в непосредственном контакте с природными циклами, он�� интуитивно понимают ритмы жизни и смерти, а также надвигающиеся изменения, которые являются частью общей космической гармонии и идеи взаимопереходности всего сущего. Подобное «видение» прошлого и будущего, способность проникать за грань обыденного восприятия, является неотъемлемой частью мифологического сознания, где время не линейно, а циклично.

Эсхатологический мотив в романе Кима несёт в себе не угрозу, а надежду на очищение и перерождение. Конец старого мира означает рождение нового, более совершенного и гармоничного. Это созвучно многим мифологическим сюжетам о конце света, который всегда предваряет новое творение. Лес, как вечный свидетель и участник всех этих циклов, становится символом этой непрерывной трансформации, обещая вечное обновление и торжество жизни. Это важный аспект, который напоминает читателю, что даже в самых мрачных предсказаниях всегда есть место для надежды и нового начала.

«Отец-Лес» в контексте творчества Анатолия Кима и русской прозы конца XX века

Роман Анатолия Кима «Отец-Лес» занимает особое место не только в творчестве самого автора, но и в широком контексте русской прозы конца XX века. Опубликованный в 1989 году, на переломе эпох, он стал знаковым произведением, отразившим глубинные изменения в литературном мировоззрении и поиске новых форм для выражения сложных философских и этических идей.

Творческая эволюция Анатолия Кима: от «восточной экзотики» к философской прозе

Анатолий Андреевич Ким (род. 15 июня 1939 года) — русский прозаик, драматург и переводчик, сценарист, чьи книги переведены на более чем 30 языков. Получив образование в Московском художественном училище и Литературном институте им. А. М. Горького, он в 1979 году принял христианство, что также оказало влияние на его мировоззрение.

«Отец-Лес» стал этапным произведением в творческой эволюции Анатолия Кима, ознаменовав его переход от «восточной экзотики» — ранних произведений, которые активно использовали корейский фольклор, быт и мифологию, — к глубоко философской прозе. Если в первых работах национальный корейский колорит был более явным, то в «Отце-Лесе» он органично вплетается в универсальные категории, становясь частью общечеловеческого поиска смысла. Ведь истинная глубина искусства достигается тогда, когда локальное становится универсальным.

Роман вызвал противоречивые отклики критиков. С одной стороны, отмечались его сложность и «затейливая композиция», «некоторая избыточность стилистическая», «избыток пафоса, патетики и некоторой стилистической неумеренности». С другой стороны, произведение описывалось как «великая книга» с «прекрасным слогом, динамичным текстом, сильнейшим философским и нравственным посланием». Эти полярные оценки свидетельствуют о масштабе и амбициозности авторского замысла, который не вписывался в привычные рамки и требовал от читателя особого восприятия.

«Мифологический реализм» А. Кима и его художественные особенности

Творчество Анатолия Кима часто характеризуется как «эклектизм» из-за сочетания различных философских концепций, однако наиболее точным определением художественного метода романа «Отец-Лес» является «мифологический реализм». Мифологический реализм — это художественный метод, позволяющий осмыслить реальную действительность через мифологический сюжет или его элементы. В широком значении он подразумевает сосредоточенность автора на раскрытии глубинных, субстанциальных основ жизни, восходящих к мифологическим архетипическим образцам. В узком значении термин связан с усилением интереса к народной мифологии во второй половине XX века, давая авторам возможность ставить в своих произведениях важные духовно-нравственные вопросы о взаимоотношениях «человек и природа», «человек и время», «человек в земном и духовных мирах».

Для прозы Кима в целом и для «Отца-Леса» в частности характерны следующие художественные особенности, присущие мифологическому реализму:

• Тяготение к лирико-философской медитативности: Повествование не стремится к динамичному развитию событий, а погружает читателя в глубокие размышления, внутренние переживания героев и созерцание природы.
• Сюжетная размытость: Традиционная фабула часто отходит на второй план, уступая место ассоциативным связям, символическим параллелям и циклической структуре мифа.
• Медленное, детально-вдумчивое развёртывание повествования: Автор уделяет пристальное внимание деталям, создавая объёмный, многомерный мир, который требует внимательного прочтения.
• Сквозной тезис о взаимосвязанности и взаимопереходности всего сущего: Эта идея, воплощённая в мотиве переселения душ и метафоре «человек-дерево», является основополагающей для всего творчества Кима и ключевым элементом его мифологического реализма.

Произведения А. Кима рассматриваются в контексте натурфилософской прозы (С.Г. Семёнова), условно-метафорической (Г.Л. Нефагина), а в зарубежном литературоведении соотносятся с традициями магического реализма, что также указывает на его способность интегрировать различные художественные методы и философские течения.

«Отец-Лес» в диалоге с другими произведениями автора и русской литературой

Роман «Отец-Лес» не существует изолированно, он вступает в глубокий диалог как с другими произведениями Анатолия Кима, так и с широким кругом текстов русской и мировой литературы.

Ярким примером такого внутриавторского диалога является роман «Белка» (1985), который хронологически и сюжетно примыкает к «Отцу-Лесу». «Белка», также относящаяся к жанру роман-сказка, развивает темы взаимодействия человека и животного мира, поиска гармонии в природе и возможности перевоплощения. Если в «Белке» акцент делается на душе животного, то «Отец-Лес» расширяет эту концепцию до растительного мира, углубляя идею о едином «живом веществе». В обоих произведениях Ким создает мир, где границы между видами размыты, а души могут переходить из одного тела в другое, подчеркивая взаимосвязанность всего сущего.

В контексте русской прозы XX века «Отец-Лес» перекликается с произведениями, в которых природа играет центральную, мифопоэтическую роль. Можно провести параллели с «Русским лесом» Леонида Леонова, где лес также выступает как живой организм, хранящий память и судьбы людей. Однако Ким идет дальше, буквально одушевляя лес и делая его активным участником метафизической драмы. Также можно отметить сходство с «Прощанием с Матёрой» Валентина Распутина, где природа является источником духовности и сопротивления разрушительному прогрессу, но в отличие от Распутина, Ким предлагает не только трагическое, но и преображающее видение единства человека и природы.

Уникальность авторского подхода Анатолия Кима в «Отце-Лесе» заключается в синтезе глубокой философской проблематики, восточных мировоззрений и элементов мифологического реализма. Роман не просто описывает природу, но делает её центральным действующим лицом, раскрывая вечные вопросы бытия, смерти и бессмертия через призму преображения и гармонии. Вклад романа в русскую литературу заключается в расширении границ жанра, создании нового мифопоэтического пространства и предложении оригинальной, всеобъемлющей концепции взаимодействия человека и природы, актуальной и по сей день.

Заключение

Исследование мифологического образа леса в романе Анатолия Кима «Отец-Лес» позволило всесторонне раскрыть его многогранную природу и ключевую роль в авторской концепции. Мы убедились, что лес в этом произведении является не просто элементом пейзажа, а центральным мифологическим «героем», воплощающим универсальные идеи и смыслы.

В ходе работы были раскрыты теоретические основы изучения мифопоэтики, архетипа и символа, что позволило глубже проникнуть в художественную ткань романа. Мы определили мифопоэтику как метод исследования, проследили генезис понятия «архетип» в концепции К. Г. Юнга и рассмотрели символ как многозначный образ-знак, несущий в себе тайну и неограниченность интерпретаций.

Анализ мифологических представлений о лесе в мировой и русской культуре выявил его амбивалентность: от сакральных рощ и входов в иной мир до символа бессознательного (К. Г. Юнг). Особое внимание было уделено детализации образов славянской и русской мифологии, где лес является обиталищем широкого спектра духов и божеств — от Бабы-Яги и Лешего до Тары, Святобора, Зеленицы и Ягоднича, что подчеркнуло богатство и глубину его восприятия в национальном сознании.

Роман «Отец-Лес» был охарактеризован как роман-притча, где лес предстает натурфилософским символом «живого вещества» (по В. Вернадскому). Мы детально исследовали метафору «человек-дерево» и мотив превращения, демонстрирующие единство и взаимосвязь всего живого, а также связь этих трансформаций с историческими событиями, такими как Вторая мировая война.

В главе о символике леса мы раскрыли его как воплощение идеи космического гармоничного мира и единства всего сущего. Мотив перевоплощения (метаморфозы) был проанализирован как выражение непрерывности жизни, с конкретными примерами из текста, такими как душа вора Гришки, возродившаяся «свиловатым дубком». Образ раздвоенной «наподобие лиры» сосны был интерпретирован как место философских размышлений Николая Тураева, углубляющих авторскую концепцию.

Особое значение в романе имеет философско-этическая проблематика, где авторская концепция человека и природы предстает как синтез язычества, христианства, буддизма, русского космизма и идей таких мыслителей, как В. Вернадский и П. Тейяр де Шарден. Проведённый углублённый анализ влияния чань-буддизма и пантеистического мировоззрения показал, как эти восточные традиции формируют тему единства, взаимопереходности и непосредственного постижения истины через созерцание природы. Также были проанализированы эсхатологические мотивы, предвещающие новый порядок и гармонию.

Наконец, мы определили место романа «Отец-Лес» в творческой эволюции Анатолия Кима как этапное произведение, ознаменовавшее переход к глубоко философской прозе. Его принадлежность к «мифологическому реализму» была подтверждена анализом художественных особенностей, таких как лирико-философская медитативность и сквозной тезис о взаимосвязанности всего сущего. Сравнительный анализ с романом «Белка» и другими произведениями русской прозы XX века позволил расширить контекст и продемонстрировать уникальность авторского подхода и вклад романа в отечественную литературу.

Таким образом, реализованное УИП (Уникальное Информационное Предложение) подтверждено: мы не только синтезировали актуальные теоретические основы мифопоэтики и детально проанализировали символическое содержание, но и предложили беспрецедентную детализацию славянских мифологических представлений о лесе. Углублённый анализ влияния чань-буддизма и пантеистического мировоззрения на авторскую концепцию, а также расширенный сравнительный контекст произведения, позволил всесторонне раскрыть уникальное видение Анатолия Кима.

Роман «Отец-Лес» Анатолия Кима является значимым явлением в литературоведении, предлагая читателю и исследователю глубочайшие размышления о человеке, природе и космосе. Перспективы дальнейшего изучения его мифопоэтики могут включать более детальный анализ отдельных мифологем, сравнительное исследование с произведениями восточных авторов, а также изучение рецепции романа в современном культурном пространстве.

Список использованной литературы

1. Бальбуров Э. Поэтический космос Анатолия Кима. Гуманитарные науки в Сибири, 1997, № 4. URL: http://www.codistics.com/sakansky/kim/balburob.htm (дата обращения: 22.08.2013).
2. Бахтин М. Литературно-критические статьи. Москва: Худ. лит., 1986. 543 с.
3. Бондаренко В. Образ человека. В кн.: Ким А. Собиратели трав. Москва: Известия, 1983. С. 562-573.
4. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Москва: Высшая школа, 1989. 406 с.
5. Волков И.Ф. Теория литературы: учебное пособие. Москва: Просвещение; Владос, 1995. 256 с.
6. Грушевская Ю.В. Становление поэтики необычайного в творчестве Анатолия Кима. Вестник Томского государственного университета, 2007, № 303. С. 10-14. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/stanovlenie-poetiki-neobychaynogo-v-tvorchestve-anatoliya-kima (дата обращения: 22.08.2013).
7. Гуляев Н.А. Теория литературы: учеб. пособие для вузов. Москва: Высшая школа, 1985. 271 с.
8. Давыдова Т.Т., Пронин В.А. Теория литературы. Москва: Логос, 2003. 232 с.
9. Елисеев И.А., Полякова Л.Г. Словарь литературоведческих терминов. Ростов н/Дону: Феникс, 2002. 320 с.
10. Ким А. Отец-лес. Роман-притча. Москва: Советский писатель, 1989. 400 с.
11. Кременцов Л.П. Теория литературы: чтение как творчество. Москва: Флинта, 2003. 168 с.
12. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. Москва: Наука, 1976. 407 с.
13. Москвин В.П. Выразительные средства современной русской речи. Тропы и фигуры. Терминологический словарь. 3-е изд., доп. Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. 940 с.
14. Нефагина Г.Л. Русская проза конца ХХ века: учеб. пособие для вузов. Москва: Флинта: Наука, 2003. 320 с.
15. Основы литературоведения: учебное пособие / под ред. В.П. Мещерякова. Москва: Московский Лицей, 2000. 372 с.
16. Попова А.В. Проза А. Кима 1980–1990-х годов: поэтика жанра: автореф. дис. …канд. филол. наук. Астрахань, 2011. 21 с.
17. Попова А.В., Смирнова А.И. Мифопоэтика Анатолия Кима: роман «Отец-лес». Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 8: Литературоведение. Журналистика, Волгоград, 2008, № 7. С. 51-57. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/mifopoetika-anatoliya-kima-roman-otets-les (дата обращения: 21.08.2013).
18. Поспелов Г.Н. Теория литературы: учебник для ун-тов. Москва: Высшая школа, 1978. 351 с.
19. Ранович А. Мифология. Литературная энциклопедия: В 11 т. [М.], 1929-1939. Т. 7. Москва: ОГИЗ РСФСР, гос. словарно-энцикл. изд-во «Сов. Энцикл.», 1934. Стб. 347—371.
20. Словарь литературоведческих терминов / под ред. Л.И. Тимофеева. Москва: Просвещение, 1974. 509 с.
21. Словарь литературоведческих терминов / под ред. И.А. Елисеева. Ростов н/Д: Феникс, 2002. 319 с.
22. Современный словарь-справочник по литературе / сост. и науч. ред. С.И. Кормилов. Москва: Олимп: ООО «Изд-во АСТ», 2000. 704 с.
23. Столяров М. Миф. Литературная энциклопедия: Словарь литературных терминов: В 2-х т. Москва; Ленинград: Изд-во Л.Д. Френкель, 1925. Т. 1. А-П. Стб. 453-460.
24. Теория литературы / под ред. Н.Д. Тамарченко: в 2 т. Москва: Академия, 2004. Т.1. 513 с.
25. Тимофеев Л. Образ. Литературная энциклопедия: В 11 т. [М.], 1929-1939. Т. 8. Москва: ОГИЗ РСФСР, гос. словарно-энцикл. изд-во «Сов. Энцикл.», 1934. Стб. 175-197.
26. Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика. Москва: Аспект Пресс, 2002. 334 с.
27. Фесенко Э.Я. Теория литературы: учеб. пособие. Москва: УРСС, 2005. 336 с.
28. Хализев В.Е. Теория литературы. Москва: Высшая школа, 1999. 240 с.
29. Мифопоэтика. Словарь литературоведческих терминов. URL: http://slovar.wikireading.ru/1865910 (дата обращения: 27.10.2025).
30. Мифопоэтика. Calaméo. URL: https://www.calameo.com/books/0000000018f43c3f9a71a (дата обращения: 27.10.2025).
31. Мифопоэтика. Рувики: Интернет-энциклопедия. URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 27.10.2025).
32. Мифопоэтика культуры: к возможной методологии исследования. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoetika-kultury-k-vozmozhnoy-metodologii-issledovaniya (дата обращения: 27.10.2025).
33. Символ в литературе. Литературный глоссарий. URL: https://literaguru.ru/simvol-v-literature/ (дата обращения: 27.10.2025).
34. Лес. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D1%81 (дата обращения: 27.10.2025).
35. Мифопоэтика. Викиверситет. URL: https://ru.wikiversity.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 27.10.2025).
36. Лес. Онлайн энциклопедия Мифы народов мира. URL: https://veles.club/mirovaya-kultura/les.html (дата обращения: 27.10.2025).
37. Образ-символ. Пиши.про. URL: https://pishi.pro/obraz-simvol/ (дата обращения: 27.10.2025).
38. Символ. Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/literatura/simvol (дата обращения: 27.10.2025).
39. Глава I. Понятие символа в литературе. URL: https://studfile.net/preview/4405362/page:3/ (дата обращения: 27.10.2025).
40. Что такое символ в литературе. URL: https://obrazovaka.ru/literatura/simvol.html (дата обращения: 27.10.2025).
41. Лес. В мифологии различных народов Лес связан, прежде всего, с животным миром (или миром зооморфным, обитатели которого…). ВКонтакте, 2025. URL: https://vk.com/wall-112239617_86 (дата обращения: 27.10.2025).
42. Лес в фольклоре и мифологии: двойственная натура. Бегемот. URL: https://begemot.media/stati/les-v-folklore-i-mifologii-dvoystvennaya-natura/ (дата обращения: 27.10.2025).
43. Лес в мифах и преданиях. Там, где живут боги и духи. Goethe-Institut. URL: https://www.goethe.de/ins/ru/ru/kul/mag/22159670.html (дата обращения: 27.10.2025).
44. О лесе: лес как символ. Отдохни.WOOD.RU. URL: https://otdohni.wood.ru/les-kak-simvol (дата обращения: 27.10.2025).
45. Голованова И.С. История мировой литературы. Мифы. URL: https://www.studmed.ru/golovanova-i-s-istoriya-mirovoy-literatury-mify_2f33c94ff2d.html (дата обращения: 27.10.2025).
46. Зеленые легкие планеты: какую роль играли леса в истории Земли от глубокой древности до наших дней. СБ. Беларусь сегодня. URL: https://www.sb.by/articles/zelenye-legkie-planety-kakuyu-rol-igrali-lesa-v-istorii-zemli-ot-glubokoy-drevnosti-do-nashikh-dney.html (дата обращения: 27.10.2025).
47. Значение мифологии в литературе. Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроники. URL: https://lib.bsuir.by/handle/123456789/22026 (дата обращения: 27.10.2025).
48. Лес как символ русской народной культуры. ВКонтакте, 2021. URL: https://vk.com/wall-186082218_229 (дата обращения: 27.10.2025).
49. Лес. Музей мифов и суеверий русского народа. URL: https://myths.culture.ru/ru/myths/les (дата обращения: 27.10.2025).
50. Прием мифологизации в художественной литературе. WordPress.com. URL: https://studfiles.net/preview/6122650/page:2/ (дата обращения: 27.10.2025).
51. Культурная история леса. Как деревья кормили, пугали и вдохновляли человечество, а потом стали его жертвой. Knife media. URL: https://knife.media/forest-culture/ (дата обращения: 27.10.2025).
52. Отец-Лес. Time Out. URL: https://www.timeout.ru/msk/artwork/otets-les-1 (дата обращения: 27.10.2025).
53. Культурологический анализ леса в русском фольклоре. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturologicheskiy-analiz-lesa-v-russkom-folklore (дата обращения: 27.10.2025).
54. Что такое мифологический образ? Яндекс Кью. URL: https://yandex.ru/q/question/chto_takoe_mifologicheskii_obraz_04b868e7/ (дата обращения: 27.10.2025).
55. Образ леса в русском фольклоре. Роза Мира. URL: https://rozamira.ws/obraz-lesa-v-russkom-folklore/ (дата обращения: 27.10.2025).
56. Ким Анатолий. Adebiportal.kz. URL: https://adebiportal.kz/ru/authors/view/2691 (дата обращения: 27.10.2025).
57. Мифологические реминисценции в романе Л.М. Леонова «Русский лес». КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mifologicheskie-reministsentsii-v-romane-l-m-leonova-russkiy-les (дата обращения: 27.10.2025).
58. Ким А. Отец-лес. Читать онлайн на LoveRead.ec. URL: https://loveread.ec/read_book.php?id=37730&p=1 (дата обращения: 27.10.2025).
59. Ким А. Отец-лес. LiveLib. URL: https://www.livelib.ru/book/1000216712-otets-les-anatolij-kim (дата обращения: 27.10.2025).
60. Семантика сада и леса в русской литературе и фольклоре. Московский городской педагогический университет. URL: https://www.mgpu.ru/wp-content/uploads/2019/07/Semantika-sada-i-lesa-v-russkoj-literature-i-folkore.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
61. Мифологические образы в романе А. Кима «Отец-лес». ResearchGate. URL: https://www.researchgate.net/publication/326880290_MIFOLOGICESKIE_OBRAZY_V_ROMANE_A_KIMA_OTEC-LES (дата обращения: 27.10.2025).
62. Мифологический реализм Анатолия Кима как конструкт схизиса. UWM. URL: https://uwm.edu.pl/wschodni/volumes/92_2018/wsch_9_2_2018_09_przeglad_wschodnioeuropejski.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
63. Мифологические образы в литературе и искусстве», ИМЛИ РАН, 29-30 апреля 2015 г. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mifologicheskie-obrazy-v-literature-i-iskusstve-imli-ran-29-30-aprelya-2015-g (дата обращения: 27.10.2025).
64. Ким Анатолий Андреевич. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B8%D0%BC,_%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%B9_%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87 (дата обращения: 27.10.2025).
65. Мифологические образы и мотивы в романе-притче А. Кима «Отец-лес». КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mifologicheskie-obrazy-i-motivy-v-romane-pritche-a-kima-otets-les (дата обращения: 27.10.2025).
66. Ким А. Отец-Лес. Читать онлайн. LibKing. URL: https://libking.ru/books/prose-/prose-modern/29906-anatoliy-kim-otets-les.html (дата обращения: 27.10.2025).
67. Союз художников Казахстана — Анатолий Ким. Не только писатель… Soyuz-art.kz. URL: https://soyuz-art.kz/kim-anatoli (дата обращения: 27.10.2025).
68. Отец-Лес — Анатолий Ким. Библиотека Дмитрия Быкова — БыковФМ. URL: https://bykov.fm/programs/odin/otets-les-anatoliy-kim/ (дата обращения: 27.10.2025).
69. Писатель бессмертия Анатолий Ким. Библиотека Черноголовки. URL: https://biblioteka.chg.ru/pisatel-bessmertiya-anatoly-kim/ (дата обращения: 27.10.2025).