Пример готовой курсовой работы по предмету: Культурология
Введение 3
Глава 1 Иранская религия и философия 5
1.1 Древнейшие пласты иранской мифологии 5
1.2 Историософия иранской религии 14
Глава 2 Религия зороастризм 18
2.1 История зороастризма 18
2.2 Зороастризм как религия откровения 22
2.3 Космогонические представления в зороастризме 26
2.4 Этическая концепция 29
2.5 Учение Зороастра 33
Заключение 39
Список литературы 41
Приложение А 43
Содержание
Выдержка из текста
В мире в настоящий момент осталось несколько последователей зороастризма: в Индии в пределах 100 тысяч, несколько в исламском Иране (15-50 тыс.),Актуальность темы в том, что зороастризм тяжело отнести к крупным религиям, так как он не имеет настолько широкой зоны распространения, как христианство либо ислам.
Первой религией, отказавшейся от многобожия и цикличности времени (бесконечного повторения одних и тех же мировых событий) стал зороастризм. В зороастризме время представляется в цепочке событий – сотворение мира, его развитие, протекающее в борьбе сил добра, олицетворенных в Ахура Мазде, с мировым злом, олицетворенным Ангра Майнью (Хормазд и Ахриман на средне-персидском соответственно) , конец света и завершающая победа добра. Впервые именно в этой религии Бог рассматривается как абсолютное добро, которое не может быть ни каким образом смешано со злом.
Заратуштра говорил о фундаментальной, онтологической оппозиции добра и зла, по этой причине зороастризм называют первой дуалистической религией, послужившей основой развитию позднейших дуалистических учений и дуалистических элеменов других религий. Все явления мира представляются в зороастризме в виде борьбы двух изначальных сил добра и зла, Бога и злого демона Анхра-Майнью (Аримана).
Зороастрийцы не считают Аримана божеством, поэтому зороастризм иногда называют асимметричным дуализмом.
В идеологии Древней Персии, кроме старинных культов стихий, животных, большую роль сыграл зороастризм. Брахманизм, буддизм, зороастризм, конфуцианство» , Куликан У. Проанализировать влияние зороастризма на изменение религиозных взглядов древних персов и определить его значение.
Вопрос
14. Кто безоговорочно веря в научно-технический прогресс, провозглашая в своей книге-манифесте «Урбанизм» возможность чисто градостроительными реформами добиться победы рационалльности, разума, красоты в современных городах.
В середине VIII века власти Омейядов в халифате пришел конец. Семейство Аббасидов, воспользовавшись недовольством новообращенных в ислам персов неравенством по отношению к арабской знати, подняли мятеж.
Философия и религия. Как и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей, а также предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт Божественного творчества. Однако, религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры — сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рациональных аргументов, как это свойст-венно философии. Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т. е. сверхчеловеческий и сверхрациональный, характер, исходя или от Бога (как в христианстве), или от его пророков (как в иудаизме и исламе), или от святых подвиж-ников, достигших особой небесной мудрости и святости, как это характерно для многих религиозных систем Индии. Возможна собственно религиозная философия, как свобод-ная от церковной догматики рациональная попытка построения целостного религиозного мировоззрения (например, русская религиозная философия).
От религиозной философии следует отличать теологию (или богословие), которая действует всегда в рамках при-знанных церковных авторитетов и выверенных догматических определений. Взаимоот-ношения между философией и религией варьируются от состояния мирного сосущество-вания и почти что растворения друг в друге (как в раннем буддизме) до непримиримой конфронтации, как это было свойственно Европе XVIII века. В настоящее время набира-ет силу тенденция к диалогу между философией, религией и наукой с целью формирова-ния синтетического мировоззрения, гармонично синтезирующего современные научные факты и теоретические обобщения с проверенными веками религиозными ценностями и фундаментальными ходами систематической философской мысли.
Обзор литературы по теме исследования. Оригинальные древнегрузинское агиографическое наследие не исследовано ни в общетеоретическом плане, ни в отдельных важных частностях. Языковый барьер оказался труднопреодолимым для ознакомления с памятниками грузинской западноевропейских ученых. К агиографическими памят-никами можно обратиться лишь по незначительным, часто некачественным пересказам М. Сабинина , мало удовлетворяющим академическим требованиям. Благодаря трудам таких ученых, как Н. Я. Марр, И. А. Джавахишвили, А. Гарнак, К. С. Кекелидзе , П. Пеетерс и др., были сделаны серьезные публикации.
Здесь Ницше от имени Заратустры (древнеиранского мудреца, основателя религии зороастризма) излагает собственное учение о человеке, культуре и жизни:
Список источников информации
1. Авеста. Видевдат. Фрагард тринадцатый / Вступление, пер. с авест. и комм. В. Ю. Крюковой // Восток. 1994
2. Авеста в русских переводах (1861-1996) / Сост., общ. ред., примеч., справ. Разд. И.В. Рака. — СПб, 1997
3. Авеста: Избранные гимны: Из Видевдата / Пер. с авест. И. М. Стеблин-Каменского. М., 1993.
4. Баландин Р.
10. великих богов. – М.: Вече, 2003.
5. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Главная редакция восточной литературы издательства«Наука», 1988.
6. Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи, 3-е издание, СПб, 1994
7. Герасимов А. Тело Света. – М.: Изд. «Современное слово», 2003.
8. Дорошенко Е.А Зороастрийцы в Иране, М., «Наука», 1982
9. Дубровина Т.А., Ласкарева Е.Н., Заратустра, М., «Олимп», 1999
10. Крюков В. Зороастризм. – СПБ.: Изд. «Азбука классика; Петербургское востоковедение», 2005.
11. Каландарова М. С. Индия. Зороастрийцы исчезающая община. // Азия и Африка сегодня. — М.:Отделение историко-филологических наук РАН, 2012. — № 7.
12. Маковельский А. О. Авеста. Баку, 1960
13. Менан Д. Р «Парсы. История зороастрийской общины Индии». Париж, 1898
14. Миллз Л.Х «Зороастр и греки». Оксфорд, 1903-1904
15. Миллз Л.Х «Зороастр, Ахемениды и Израиль», 1905-1906
16. Миллер В.С «Зороастр и его учение». («Мир Божий», май 1892.)
17. МИТРА, зороастрийский журнал, № 7 (11), СПб, 2004
18. Л.С. Васильев, История религий Востока. Учебное пособие для вузов. — 4-е изд. — М., 1999
19. Погодин А.Ю «Религия Зороастра». Спб., 1903
20. Струве В. Родина Зороастризма. – Т. 5. – М.: Изд. «Советское востоковедение», 1948.
список литературы
