Философия для Отличников: Академические Ответы на Экзаменационные Билеты с Углубленным Анализом и Историческим Контекстом

В мире, перегруженном информацией, где факты порой теряются в шуме мнений, философия выступает как маяк, указывающий путь к осмыслению реальности. Она не просто дисциплина, а фундаментальный инструмент для формирования критического мышления, способности к глубокому анализу и выработке личного мировоззрения. Для студента, готовящегося к экзамену, философия — это не только свод знаний, но и школа мысли, позволяющая понять корни человеческой цивилизации, логику развития идей и место каждого из нас в этом сложном мире.

Данный сборник ответов разработан как всеобъемлющее, академически выверенное руководство. Мы стремимся не просто изложить материал, а превратить каждый тезис в полноценное исследование, наполненное историческим контекстом, глубоким анализом и примерами, которые оживляют сухие концепции. Цель — не только помочь успешно сдать экзамен, но и заложить прочный фундамент для дальнейшего интеллектуального развития, демонстрируя, как философские идеи пронизывают все сферы человеческого бытия и остаются актуальными сквозь века. Каждый раздел призван нести не только информацию, но и вдохновение для самостоятельного философского поиска.

Материализм и Идеализм: Генезис, Историческое Развитие и Ключевые Противоречия

На протяжении тысячелетий человечество пыталось разгадать главную загадку: что первично — мысль или материя, сознание или бытие? Этот вопрос, на первый взгляд абстрактный, лежит в основе всех мировоззренческих систем, формируя два грандиозных философских направления: материализм и идеализм. Их диалог, а порой и ожесточенная борьба, стали двигателем философской мысли, определяя развитие науки, религии, искусства и общественной жизни, и не теряют актуальности по сей день.

Определение и Суть Основного Вопроса Философии

В самом сердце философских систем бьется «основной вопрос философии», сформулированный Фридрихом Энгельсом: что первично — материя или сознание? Этот вопрос имеет две стороны. Онтологическая (от греч. онтос — бытие) сторона выясняет, что является первоосновой мира: материальное начало или духовное. Гносеологическая (от греч. гносис — знание) сторона исследует, познаваем ли мир, и если да, то каким образом. Ответы на этот фундаментальный вопрос делят философов на два больших лагеря.

Материализм (от лат. материалис — вещественный) — это философское направление, утверждающее первичность материи. Для материалистов материальный мир существует объективно, независимо от сознания, а сознание является лишь свойством высокоорганизованной материи (например, мозга), отражением объективной реальности. Мышление, эмоции, идеи — все это производные от физических, химических и биологических процессов.

Идеализм (от греч. идея — идея, образ), напротив, считает первичным духовное начало: сознание, идею, дух, Бога. Материальный мир в идеалистических концепциях рассматривается как вторичный, производный, иллюзорный или полностью зависимый от этого духовного начала. Термины «материалисты» и «идеалисты» были введены немецким философом Готфридом Вильгельмом Лейбницем в начале XVIII века, чтобы обозначить сторонников противоположных взглядов, таких как Эпикур (материалист) и Платон (идеалист).

Истоки и Ранние Формы Материализма

Путешествие в мир материализма начинается в глубокой древности, задолго до появления самого термина. Его корни прослеживаются в античной философии, где мыслители интуитивно искали первооснову всего сущего в чем-то вещественном, осязаемом.

Примерно в VI веке до нашей эры, в Древней Греции, зародился античный (стихийный, наивный) материализм. Первыми крупными философами, предложившими варианты материального первоисточника мира, стали так называемые милетские «физики» — Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

  • Фалес Милетский (624—548 до н.э.) считал, что вода является первоначалом всего сущего, поскольку без нее невозможно ни появление, ни существование жизни. Все рождается из воды и в воду обращается.
  • Его ученик Анаксимандр (611—547 до н.э.) пошел дальше, предложив в качестве первоосновы апейрон — неопределенное, беспредельное и неисчерпаемое материальное начало, из которого возникают и в которое возвращаются все конкретные вещи.
  • Анаксимен (585—528 до н.э.) вернулся к более конкретной стихии, назвав воздух первоначалом, утверждая, что из него путем сгущения и разрежения образуются другие элементы и все существующее.
  • Гераклит Эфесский (ок. 544—483 до н.э.) видел первооснову в огне, символизирующем вечное движение, изменение и борьбу противоположностей, лежащие в основе всего мироздания. Его знаменитое «все течет, все изменяется» стало квинтэссенцией идеи постоянного становления.
  • Вершиной античного материализма стал Демокрит из Абдер (ок. 460—370 до н.э.) с его атомистической теорией. Он утверждал, что мир состоит из бесчисленного множества мельчайших, неделимых и неизменных частиц — атомов, движущихся в пустоте. Все предметы, включая душу, есть комбинации атомов.

Материалистические идеи не были уделом только античной Греции. В древней восточной философии также прослеживаются подобные тенденции. Например, в Индии Аджита Кесакамбала (VI–V вв. до н.э.) отрицал посмертное существование души, утверждая, что тело и душа разрушаются после смерти. В Китае Ван Чун (I век н.э.) критиковал суеверия и мистику, объясняя природные явления исходя из материальных причин.

Эти ранние формы материализма, несмотря на свою «наивность» и опору на интуицию, заложили фундамент для дальнейшего развития научного мышления, акцентируя внимание на объективности мира и возможности его познания. Но какой важный нюанс здесь упускается? То, что именно это «наивное» стремление найти первооснову в материальном мире стало прародиной экспериментальной науки, задав вектор на эмпирическое исследование, столь важное для будущего.

Развитие Материализма: От Механицизма к Диалектике

По мере развития науки и общества материализм претерпевал значительные трансформации, адаптируясь к новым открытиям и вызовам. От стихийного понимания мира он перешел к более сложным и систематизированным формам.

В XVII–XVIII веках, на волне научных революций, утвердился механистический (метафизический) материализм. Философы этого периода, вдохновленные успехами физики Ньютона и механистической картиной мира, стали рассматривать природу как огромный механизм, состоящий из отдельных, взаимосвязанных частей.

  • Фрэнсис Бэкон (1561–1626) отстаивал эмпирический метод познания, призывая к изучению природы через эксперимент и индукцию. Он видел в материи активное начало, обладающее внутренней динамикой.
  • Томас Гоббс (1588–1679) распространил механистические принципы на общество, утверждая, что государство — это искусственный механизм, созданный людьми, а человеческое поведение обусловлено механическими причинами.
  • Джон Локк (1632–1704) развил идею о том, что сознание человека (душа) при рождении подобно «чистой доске» (табула раса), а все знания приобретаются через чувственный опыт.
  • Французские материалисты, такие как Жюльен Офре де Ламетри (1709–1751), в своем знаменитом труде «Человек-машина», радикально утверждали, что человек — это сложный механизм, а душа и сознание — функции тела.
  • Клод Адриан Гельвеций (1715–1771) и Поль Анри Гольбах (1723–1789) развивали идеи о всеобщей причинности в природе и обществе, считая, что мораль и поведение человека определяются материальными условиями и воспитанием.

Ограничения механистического материализма заключались в его неспособности объяснить развитие, качественные изменения и внутренние противоречия. Он воспринимал мир как статичную систему, где движение сводилось к простому перемещению.

В XIX веке, в ответ на развитие диалектических идей в немецкой классической философии и новые открытия в естественных науках, возник диалектический материализм, разработанный Карлом Марксом (1818–1883) и Фридрихом Энгельсом (1820–1895), а затем развитый Владимиром Лениным (1870–1924). Он объединил материалистическое понимание мира с идеей развития через внутренние противоречия. Диалектический материализм утверждал, что материя находится в постоянном движении и развитии, а сознание, будучи вторичным, может активно воздействовать на материю, изменяя ее. Общество также рассматривалось как развивающаяся система, где движущей силой являются классовые противоречия и изменения в способах производства.

Параллельно с этим, в XIX веке, появился вульгарный материализм (Карл Фогт, Людвиг Бюхнер). Его сторонники абсолютизировали материю, сводя все проявления сознания и психики к чисто физиологическим процессам, отождествляя мозг с мыслью, а мысль — с продуктом секреции мозга, подобно тому как печень выделяет желчь. Это приводило к упрощенному и редукционистскому пониманию человека и мира.

Исторические Формы Идеализма

В противоположность материализму, идеализм на протяжении всей истории философии также принимал разнообразные формы, отходя от чувственного опыта и обращаясь к миру идей, духа или сознания.

Одной из наиболее влиятельных и древних форм является объективный идеализм. Он признает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания. Это духовное начало может быть представлено как «Абсолютный дух», «мировой разум», Бог, или мир идей.

  • Исторически первой и наиболее разработанной объективно-идеалистической системой была философия Платона (428/427–348/347 до н.э.). Он утверждал, что существует вечный, неизменный и совершенный мир идей (эйдосов), который является истинной реальностью. Материальный мир, воспринимаемый нашими чувствами, — это лишь несовершенная, изменчивая тень мира идей. Душа человека, по Платону, до рождения пребывала в мире идей, а познание есть не что иное, как воспоминание об этих идеях. Философия Платона оказала огромное влияние на христианскую теологию и философию, в частности на Фому Аквинского (1225–1274), который синтезировал христианскую догматику с элементами аристотелизма, но сохранил представление о Боге как о высшем духовном первоначале. В XIX веке Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) создал одну из самых грандиозных систем объективного идеализма, утверждая, что весь мир — это развертывание Абсолютного духа (Мирового разума), который последовательно реализует себя в природе, истории и человеческом сознании.

В отличие от объективного идеализма, субъективный идеализм утверждает, что реальность существует только в сознании человека. Внешний мир, по мнению представителей этого направления, зависит от восприятия конкретного субъекта, а без воспринимающего сознания он не имеет самостоятельного существования.

  • Ярким представителем субъективного идеализма был ирландский философ Джордж Беркли (1685–1753). Его знаменитый тезис эссе эст перципи («существовать — значит быть воспринимаемым») означает, что вещи существуют только постольку, поскольку они воспринимаются сознанием. Если вещь не воспринимается ничьим сознанием, она не существует (хотя Бог, как высшее сознание, всегда воспринимает все, обеспечивая постоянство мира).
  • Шотландский философ Дэвид Юм (1711–1776) развил идеи Беркли, подвергнув сомнению объективность причинно-следственных связей и существование внешнего мира как такового, утверждая, что мы воспринимаем лишь отдельные впечатления и идеи, а не объективные сущности.

Особое место в истории идеализма занимает трансцендентальный идеализм Иммануила Канта (1724–1804). Кант предпринял попытку примирить эмпиризм и рационализм, утверждая, что наш опыт формируется не только внешними данными, но и априорными (доопытными) структурами нашего сознания. Мы познаем не «вещи в себе» (ноумены), а лишь явления (феномены), которые наше сознание организует с помощью категорий рассудка (причинность, субстанция и т.д.). Таким образом, внешний мир познается только через призму нашего познающего субъекта.

Абсолютный идеализм, представленный Гегелем и Фридрихом Вильгельмом Йозефом фон Шеллингом (1775–1854), утверждал, что всё существующее является частью единого целого, Абсолютного духа или разума, который развивается диалектически, реализуя себя во всех формах бытия.

Альтернативные Подходы: Дуализм и Монизм/Плюрализм

Хотя материализм и идеализм являются двумя основными полюсами философских систем, существуют и другие подходы к решению основного вопроса философии, пытающиеся преодолеть их крайности или предложить альтернативные взгляды.

Один из таких подходов — дуализм (от лат. дуалис — двойственный). Он признает равноправие двух независимых и несводимых друг к другу начал: материального и идеального (духовного). Самым известным представителем дуализма является французский философ Рене Декарт (1596–1650). Декарт утверждал, что существует две субстанции: протяженная (материя, обладающая атрибутом протяженности) и мыслящая (дух, обладающий атрибутом мышления). Эти две субстанции взаимодействуют в человеке (например, через шишковидную железу), но при этом каждая из них существует самостоятельно. Декарт, таким образом, пытался объяснить как материальный мир, так и феномены сознания, не сводя одно к другому.

Кроме того, существуют более общие методологические принципы:

  • Монизм (от греч. монос — один) — это философское учение, которое признает существование лишь одного первоначала всего сущего, будь то материя (материалистический монизм) или дух (идеалистический монизм). И материализм, и идеализм в своих чистых формах являются монистическими учениями.
  • Плюрализм (от лат. плюралис — множественный), напротив, утверждает, что существует множество исходных, независимых друг от друга начал бытия. Примером может служить атомизм Демокрита, где мир состоит из бесчисленного множества атомов, или монадология Лейбница, где мир состоит из множества «монад» — простых, неделимых, духовных субстанций.

Эти подходы демонстрируют богатство философской мысли в попытке постичь фундаментальные основы бытия и сознания, предлагая различные метафизические картины мира и способы его объяснения.

Концепции Общественного Развития: Сравнительный Анализ Формационного и Цивилизационного Подходов

Понимание того, как развивается общество, является одной из центральных задач социальной философии и истории. Существуют различные подходы к этому вопросу, каждый из которых предлагает свою оптику для анализа прошлого, настоящего и будущего. Наиболее влиятельными и дискуссионными являются формационный и цивилизационный подходы. Их сравнение позволяет не только глубже понять механизмы общественного развития, но и оценить методологические преимущества каждого из них.

Формационный Подход: Сущность и Этапы

Формационный подход к изучению истории и общественного развития был разработан выдающимися мыслителями — Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, а затем развит Владимиром Лениным. Этот подход предлагает рассматривать историю человечества как последовательную, закономерную и стадиальную смену общественно-экономических формаций.

В основе классификации формаций лежит уровень развития производительных сил (средства производства, технологии, рабочая сила) и соответствующие им производственные отношения (отношения собственности, распределения и обмена). Эти отношения формируют экономический базис общества, который, в свою очередь, определяет его надстройку (государство, право, идеология, культура).

Классическая марксистская теория выделяет пять основных общественно-экономических формаций, через которые, как предполагалось, должно пройти каждое общество:

  1. Первобытнообщинная формация: Характеризуется коллективной собственностью на средства производства, отсутствием классов и государства, низким уровнем развития производительных сил.
  2. Рабовладельческая формация: Возникает с появлением частной собственности и классов, где основным способом эксплуатации является рабство.
  3. Феодальная формация: Основана на феодальной собственности на землю и личной зависимости крестьян от землевладельцев.
  4. Капиталистическая формация: Доминирует частная собственность на средства производства, эксплуатация наемного труда и рыночные отношения.
  5. Коммунистическая формация: Представляется как бесклассовое общество с общественной собственностью на средства производства и высоким уровнем развития производительных сил, достигающееся через переходный период социализма.

Согласно этому подходу, движущими силами исторического прогресса являются изменения в экономике (прежде всего, развитие производительных сил) и классовые конфликты, которые возникают из-за противоречий между производительными силами и производственными отношениями.

Преимущества и Критика Формационного Подхода

Формационный подход, несмотря на свою критику, обладает рядом неоспоримых достоинств, которые сделали его одним из наиболее влиятельных в истории обществознания.

Преимущества формационного подхода:

  • Четкая структура для исторического анализа: Он предлагает строгую методологическую рамку, позволяющую систематизировать огромный объем исторических данных и рассматривать историю как закономерный, стадиальный процесс, а не просто набор случайных событий.
  • Акцент на роли экономических отношений: Подчеркивается решающее влияние экономики на формирование государств, социальных институтов и изменение их типов. Это позволяет увидеть глубинные причины многих исторических явлений.
  • Выявление общих законов развития: Позволяет выявить универсальные законы и общие черты развития различных народов и цивилизаций, что способствует построению общей теории исторического процесса.
  • Представление истории как единого процесса: В рамках этого подхода история человечества предстает как единый, взаимосвязанный процесс, что помогает понять глобальные тенденции.

Однако формационный подход не лишен и серьезных недостатков, которые стали объектом острой критики:

  • Упрощение культурной и духовной жизни: Он зачастую недооценивает или упрощенно рассматривает процессы культурной, духовной и религиозной жизни, уделяя мало внимания роли личности, национальным особенностям, уникальным цивилизационным чертам. Например, не всегда удается выявить причины неравномерного развития отдельных народов, которые не укладываются в жесткую схему формаций.
  • Проблема универсальности: Некоторые государства и общества не проходили последовательно через все формации. Ярким примером может служить Древняя Русь, в которой, по мнению ряда исследователей, не существовало классического рабовладения, а феодализм развивался в иной форме, нежели в Западной Европе. Попытка жестко применить формационный подход как готовый шаблон к любой исторической реальности может приводить к «кроению и перекраиванию исторических фактов», игнорированию их уникальности ради подгонки под теорию.
  • Развитие взглядов самих авторов: Следует отметить, что даже сами Маркс и Энгельс в 50-60-х годах XIX века выделяли «азиатский, античный, феодальный и буржуазный способы производства» как прогрессивные эпохи, а позднее, основываясь на труде Л.Г. Моргана «Древнее общество», добавили первобытно-общинный строй. Это показывает, что даже внутри самой теории не было абсолютной жесткости.
  • Концепция «некапиталистического пути»: Позднее была введена концепция «некапиталистического пути развития», допускающая, что «отсталые страны могут перейти к социализму, минуя капитализм». Это стало своеобразной попыткой объяснить исторические аномалии, но фактически подрывало универсальность исходной пятичленной схемы.
  • Догматизация: Жесткое применение формационного подхода может привести к догматизации, то есть к использованию его как незыблемой догмы, игнорируя реальные исторические процессы, которые не вписываются в теоретические рамки.

Таким образом, формационный подход, будучи мощным аналитическим инструментом для изучения экономических основ общества, требует гибкости и дополнения другими методологиями, чтобы избежать упрощения многогранной человеческой истории.

Цивилизационный Подход: Многообразие и Особенности

В противовес формационному подходу, который акцентирует внимание на универсальных законах развития, цивилизационный подход предлагает совершенно иную оптику. Он рассматривает историю как развитие уникальных, самобытных цивилизаций, каждая из которых обладает своим неповторимым набором культурных, религиозных, социальных и политических особенностей.

В этом подходе акцент делается на уникальности каждой цивилизации, а история представляется как многовариантный, многолинейный процесс, где нет единой, универсальной траектории развития. Термин «цивилизация» здесь имеет два основных значения:

  1. Общечеловеческий уровень развития: Цивилизация как ступень развития всего человечества, противопоставляемая «варварству», то есть дикому состоянию общества.
  2. Локальные цивилизации: Самостоятельное, уникальное общество или культурно-исторический тип, характеризующийся совокупностью политических, государственных, религиозных, экономических, культурных и социальных традиций, ценностей и мировоззрения. Именно этот аспект наиболее важен для цивилизационного подхода.

Среди выдающихся представителей цивилизационного подхода можно выделить:

  • Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885), который в своей работе «Россия и Европа» предложил теорию «культурно-исторических типов» (цивилизаций), проходящих через стадии зарождения, расцвета и упадка, и находящихся в постоянном взаимодействии и конкуренции.
  • Освальд Шпенглер (1880–1936), автор знаменитого труда «Закат Европы», который рассматривал цивилизации как организмы, имеющие свою «душу», рождающиеся, расцветающие и умирающие, подобно живым существам, без возможности повлиять на свой фатальный конец.
  • Арнольд Тойнби (1889–1975), который в своем многотомном труде «Постижение истории» предложил концепцию «вызова-и-ответа», объясняя развитие цивилизаций как ответ на определенные вызовы внешней среды или внутренних противоречий.

Согласно цивилизационному подходу, цивилизации проходят этапы роста, расцвета и упадка, что объясняется не только экономическими изменениями, но и значительно большим влиянием культурных, религиозных, духовных, этнических и даже географических факторов. Культура и ценности здесь играют первостепенную роль в формировании уникального облика каждой цивилизации.

Преимущества и Критика Цивилизационного Подхода

Цивилизационный подход, предоставляя альтернативу универсалистским теориям, также обладает своими сильными и слабыми сторонами, которые определяют его методологическую ценность.

Преимущества цивилизационного подхода:

  • Учет самобытности и уникальности: Позволяет глубоко изучить прошлое стран и народов, учитывая их культурную, религиозную, социальную и даже географическую самобытность. Он помогает понять, почему разные общества развивались по своим уникальным траекториям.
  • Значимость культурных факторов: Подчеркивает решающую роль культурных факторов, духовной культуры народа, религии, этических норм и нравов в формировании общественного развития.
  • Человек как творец истории: Представляет человека ведущим творцом истории, уделяя внимание духовным, ментальным и творческим факторам развития общества. Это позволяет избежать экономического детерминизма.
  • Роль государства: Рассматривает государство не только как инструмент политического господства (как в формационном подходе), но и как важнейший фактор социально-экономического и духовного развития общества, влияющий на его культурную идентичность.

Однако цивилизационный подход также сталкивается с серьезными методологическими вызовами и критикой:

  • Размытость критериев определения цивилизации: Одним из главных недостатков является отсутствие четких, общепринятых и универсальных критериев для определения границ и сущности цивилизации. Существует не менее 100 различных определений понятия «цивилизация», что затрудняет систематизацию.
  • Множественность типологий: Из-за размытости критериев возникает проблема с типологией цивилизаций. Учёные определяют суммарную численность цивилизаций в пределах 30, но эта цифра сильно варьируется. Например, Арнольд Тойнби выделил 21 цивилизацию, хотя эта цифра менялась по ходу его исследований. Освальд Шпенглер в «Закате Европы» выделял восемь культур.
    • Некоторые исследователи (И.Т. Пархоменко и А.А. Радугин) предлагают четыре основных критерия (общие фундаментальные черты духовной жизни, общность историко-политической судьбы и экономического развития, взаимопереплетение культур, наличие общих интересов и задач), на основе которых выделяют четыре типа цивилизаций: природные сообщества, восточный, западный и современный.
    • Другие классификации могут основываться на религиозном признаке (иудейская, буддистская, христианская, исламская, конфуцианская) или стадии развития общества (традиционное, индустриальное, постиндустриальное).
    • Эдуард Давидович Фролов пытался ввести чёткие критерии для выделения цивилизации, такие как исконное языковое родство, общность геополитических условий, близость экономического и политического строя, единство культуры и менталитета. Однако ни одна классификация не может быть всеобъемлющей, универсальной и абсолютной.
  • Невозможность представить историю человечества как единый процесс: Поскольку каждая цивилизация рассматривается как уникальный, замкнутый мир, цивилизационный подход затрудняет создание единой, целостной картины всемирной истории, что делает сравнение и обобщение более сложным.
  • Недооценка роли экономики: В некоторых случаях цивилизационный подход может недооценивать роль экономических факторов в развитии общества, концентрируясь исключительно на культурных и духовных аспектах.

Таким образом, цивилизационный подход эффективно раскрывает уникальность и многообразие исторического процесса, но сталкивается с проблемой систематизации и унификации своих категорий.

Интеграция Подходов: Продуктивность и Применение

В свете вышеизложенного становится очевидно, что как формационный, так и цивилизационный подходы обладают своими сильными сторонами и ограничениями. Стремление к всестороннему пониманию общественного развития неизбежно приводит к выводу об их взаимодополняемости, а не взаимоисключаемости.

Продуктивность концепций проявляется в их способности отвечать на различные исследовательские вопросы:

  • Формационный подход наиболее эффективен для изучения универсальных законов и экономических движущих сил истории. Он позволяет выявить общие тенденции в развитии производительных сил и производственных отношений, проследить этапы технологического и экономического прогресса, а также понять роль классовых конфликтов в социальных трансформациях. Если целью исследования является выявление макроэкономических закономерностей и типологии социально-экономических структур, то формационный подход будет незаменим.
  • Цивилизационный подход, напротив, более продуктивен для понимания уникальных культурных идентичностей, роли духовных факторов, ценностей, религий и менталитета в формировании конкретных обществ. Он позволяет глубоко погрузиться в специфику каждой культуры, объяснить ее внутреннюю логику и неповторимые черты. Если исследователь стремится понять культурные коды, религиозные основы или национальный характер, цивилизационный подход будет более подходящим.

Интеграция подходов предоставляет наиболее полный и многомерный анализ общества. Например, можно использовать формационный подход для выявления общих экономических основ и этапов развития, а затем применить цивилизационный подход для анализа уникальных культурных форм, которые принимали эти экономические отношения в конкретных цивилизациях. Такое сочетание позволяет избежать как экономического детерминизма, так и культурного релятивизма.

Применение:
Современные социальные философы и историки часто прибегают к синтезу этих двух подходов. Например, изучая переход от феодализма к капитализму (формационный аспект), можно одновременно анализировать, как этот переход происходил в различных культурных контекстах — в Западной Европе с ее особенностями протестантской этики, в России с ее общинными традициями или в странах Востока с их уникальными религиозными и социальными институтами (цивилизационный аспект).

Таким образом, выбор наиболее продуктивной концепции зависит от конкретной цели исследования, но для достижения максимально полного и глубокого понимания общества их сочетание является оптимальным решением.

Общественное Сознание: Гносеологический и Социологический Подходы в Исследовании

Общественное сознание — это не просто сумма индивидуальных мыслей и чувств, а сложная, многоуровневая система, формирующая духовную жизнь общества. Его исследование требует многостороннего анализа, поскольку оно одновременно является и продуктом познания, и элементом социальной структуры. Для всестороннего понимания этого феномена философия прибегает к двум основным подходам: гносеологическому и социологическому.

Сущность и Структура Общественного Сознания

Общественное сознание — это совокупность убеждений, норм, ценностей, идей, теорий, настроений и знаний, доминирующих в определенном обществе в конкретную историческую эпоху. Оно является отражением общественного бытия, то есть материальных условий жизни людей, но при этом обладает относительной самостоятельностью и активно влияет на общественную жизнь. Важно отметить, что общественное сознание не сводится к простой сумме индивидуальных сознаний, а представляет собой целостное духовное явление с системными свойствами, где каждый элемент взаимосвязан с другими.

Структура общественного сознания традиционно выделяет два основных уровня:

  1. Обыденное сознание (общественная психология): Этот уровень включает в себя совокупность знаний, убеждений, чувств, настроений, традиций, привычек, основанных на повседневном опыте и непосредственной социальной практике. Оно формируется стихийно, в процессе обычной жизни людей, и часто носит эмоциональный, несистематизированный характер. Общественная психология выражает непосредственные групповые интересы и реакции.
  2. Теоретическое сознание (идеология): Этот уровень представлен систематизированными знаниями, научными теориями, концепциями, гипотезами, а также религиозными, философскими, политическими и правовыми доктринами. Идеология — это обоснованная система идей, представляющая перспективы и цели развития определенных социальных групп или общества в целом. Она формируется профессиональными мыслителями и призвана объяснять мир, направлять действия и формировать ценности.

Помимо уровневой структуры, общественное сознание проявляется в различных формах, каждая из которых отражает определенную сферу общественной жизни:

  • Философия: Система мировоззренческих идей, стремящаяся постичь всеобщие законы бытия, познания и ценностей.
  • Наука: Система объективных знаний о мире, основанная на фактах и логических выводах.
  • Мораль: Совокупность норм и принципов, регулирующих поведение людей в обществе.
  • Правосознание: Совокупность представлений о праве, законности и справедливости.
  • Религия: Система верований в сверхъестественные силы и их влияние на мир и человека.
  • Искусство: Форма образного отражения действительности, выражающая эстетические идеалы и чувства.
  • Политика: Система идей о власти, государстве, управлении обществом.
  • Экономика: Совокупность взглядов на хозяйственную деятельность и экономические отношения.

Гносеологический Подход: Познание и Отражение

Гносеологический подход (от греч. гносис — знание, логос — учение) рассматривает общественное сознание прежде всего как процесс познания и отражения действительности. Его центральная задача — выяснить, что и как общественное сознание отражает в общественном бытии, а также определить его познавательное содержание.

В рамках этого подхода основное внимание уделяется следующим аспектам:

  • Познавательное содержание: Какие знания, идеи, концепции формируются в обществе и насколько они соответствуют объективной реальности.
  • Истинность или ложность: Оценка идей и теорий с точки зрения их соответствия истине. Гносеология изучает критерии истинности знания.
  • Формы знания: Как общественное сознание порождает различные формы знания — от обыденных представлений до сложных научных теорий.
  • Механизмы отражения: Как материальное бытие трансформируется в идеальные образы, идеи и концепции в общественном сознании. Сознание выступает как «идеальное», противопоставленное материальному, но при этом воспроизводящее характеристики объективной реальности.

Таким образом, гносеологический подход фокусируется на когнитивной функции общественного сознания, исследуя его как систему знаний, способную адекватно или неадекватно отражать мир.

Социологический Подход: Место и Роль в Обществе

Социологический подход к исследованию общественного сознания, напротив, смещает акцент с познавательного содержания на функционирование сознания в социальной системе. Он определяет место общественного сознания в структуре общества и его роль в жизни людей, социальных групп и всего социума.

Ключевые аспекты социологического подхода:

  • Функционирование и связь с общественными потребностями: Исследуется, как общественное сознание (его формы, уровни) связано с общественными потребностями, социальными отношениями, деятельностью людей и историческими условиями.
  • Выражение интересов: Элементы общественного сознания (идеологии, моральные нормы, правовые установки) оцениваются с позиций их значимости для деятельности конкретных социальных субъектов, групп и классов. Они выражают и защищают интересы определенных социальных групп.
  • Социальное поведение: Изучается взаимосвязь между соз��анием и поведением людей, социальных общностей и групп. Как идеи, ценности и убеждения влияют на практические действия людей?
  • Эмпирические факты: Социологический подход активно использует эмпирически проверяемые факты, включая данные о поведении личности, ее мотивации, социальном взаимодействии и результатах массовых опросов.

Социологический аспект стремится понять, как духовная жизнь общества организуется, как она влияет на социальные процессы и как она, в свою очередь, формируется под воздействием социальных структур.

Взаимосвязь и Единство Подходов

Гносеологический и социологический подходы к общественному сознанию, хотя и имеют различные фокусы, не являются взаимоисключающими, а, наоборот, взаимодополняют друг друга. Для полного и глубокого анализа общественного сознания необходимо их гармоничное сочетание.

Проблема «двойного» подхода возникла в философии не случайно. Часто недостаточная широта интерпретации познавательного отношения человека к миру вынуждала философов решать чисто познавательные проблемы посредством социологического анализа. И наоборот, попытки объяснить социальное поведение только через идеи без учета их социальной обусловленности приводили к идеалистическим перекосам.

Соотношение подходов:

  • При анализе уровней общественного сознания (обыденное и теоретическое) важны оба аспекта. Обыденное сознание, будучи непосредственным отражением повседневного бытия, может быть проанализировано гносеологически (насколько оно адекватно отражает реальность) и социологически (чьи интересы оно выражает, как влияет на поведение масс). Теоретическое сознание (идеология) также подлежит двойному анализу: гносеологически оценивается его научная истинность и обоснованность, а социологически — его социальная функция, влияние на общественные процессы и выражение интересов классов.
  • При структурировании форм общественного сознания (наука, религия, искусство и т.д.) социологический аспект часто является приоритетным, поскольку он позволяет классифицировать их по тому, как они связаны с типологией общественных отношений и различных видов деятельности. Однако каждая из этих форм имеет и свое гносеологическое измерение: как она познает и отражает мир (например, наука — через понятия, искусство — через образы).

Таким образом, гносеологический подход позволяет понять, что отражается в общественном сознании и насколько это отражение истинно, а социологический подход — как это сознание функционирует в обществе, чьи интересы выражает и какую роль играет в социальных процессах. Только в единстве эти подходы дают исчерпывающее представление о сложной природе общественного сознания.

Роль Личности в Истории: Детерминизм, Свобода Воли и Факторы Влияния

Вопрос о роли личности в истории — один из самых старых и дискуссионных в философии. Действительно ли отдельные выдающиеся индивидуумы способны изменять ход событий, или они лишь марионетки в руках безличных исторических законов? Эта проблема уходит корнями в противостояние детерминизма и индетерминизма и требует тщательного анализа объективных и субъективных факторов, формирующих влияние личности.

Концепции Роли Личности: От «Великих Людей» до Классовой Борьбы

На протяжении истории философской мысли сложились различные концепции, объясняющие место и значение индивида в историческом процессе:

  1. Теория «великих людей» (культ героев): Эта концепция, популярная в XIX и начале XX веков, утверждает, что историю творят выдающиеся личности, вожди, полководцы, гении, чья воля, талант и харизма определяют направление развития общества.
    • Томас Карлейль (1795–1881) в своей книге «Герои, почитание героев и героическое в истории» (1841) развивал идею о том, что «всемирная история — это, по существу, история великих людей». Он считал, что именно герои, благодаря своим уникальным качествам, являются движущей силой прогресса.
    • Французский социолог Габриэль Тард (1843–1904) утверждал, что все достижения цивилизации — результат деятельности выдающихся личностей, а массы лишь подражают им.
    • Фридрих Ницше (1844–1900) в работе «О пользе и вреде истории для жизни» (1874) рассматривал массы как «плохие копии великих людей» или их орудия, призывая к появлению «сверхчеловека», способного преодолеть обыденность и направить историю.
    • Исторические примеры, часто приводимые в контексте этой теории: Наполеон Бонапарт, чья воля и военный гений изменили карту Европы; Уинстон Черчилль, лидерство которого в годы Второй мировой войны стало символом британского сопротивления; Авраам Линкольн, чья решимость привела к отмене рабства в США; Махатма Ганди, чьи идеи ненасильственного сопротивления привели Индию к независимости.
  2. Концепции, подчеркивающие историческую необходимость: В противовес «культу героев», другие философы утверждали, что в мире действуют объективные законы общественного развития, и влияние личности в этом контексте случайно или ограничено, а законы социальной динамики неотвратимы. Личность здесь рассматривается как продукт своего времени, а ее действия обусловлены социально-экономическими условиями, культурой и идеологией эпохи.
  3. Марксистский взгляд: Марксизм занимает промежуточную позицию. Он исходит из того, что главной силой в истории являются трудящиеся массы и способ производства материальных благ. Общество и классы формируют личность, которая является продуктом определенных социальных отношений. Однако марксизм также признает значение революционной энергии и инициативы масс, а также роль отдельных выдающихся личностей, групп и партий в ускорении или замедлении исторических процессов, особенно в периоды социальных потрясений и переходов. Личность выступает как катализатор, способный возглавить и организовать движение масс, если для этого созрели объективные условия.

Детерминизм и Индетерминизм в Истории

Осмысление роли личности тесно связано с философскими понятиями детерминизма и индетерминизма.

  • Детерминизм (от лат. детерминаре — определять) — это философская концепция о всеобщей, закономерной связи и причинной обусловленности всех явлений, включая ход истории и человеческой жизни. Сторонники детерминизма утверждают, что все события происходят в соответствии с определенными законами, и действия личности предопределены внешними обстоятельствами (социально-экономическими условиями, культурной средой, воспитанием). В крайних проявлениях детерминизм переходит в фатализм, который полностью отрицает свободу воли и случайности, утверждая абсолютную предопределенность всего сущего.
  • Индетерминизм (от лат. ин — отрицательная приставка) отрицает объективный характер причинно-следственной связи или ее универсальность. Сторонники индетерминизма считают, что события могут происходить без причины или что свобода воли человека не обусловлена никакими внешними или внутренними факторами.

Диалектический материализм, признавая обусловленность всех явлений, отвергает абсолютный метафизический детерминизм (фатализм). Он утверждает, что причинно-следственные связи существуют, но при этом допускает относительную свободу человеческой воли. Человек действует в определенных исторических условиях, но он не пассивен; его сознание и воля, будучи обусловленными, способны активно влиять на эти условия, выбирая из множества возможных альтернатив и преобразуя действительность. Свобода, в этом понимании, есть «осознанная необходимость» (Б. Спиноза), то есть понимание объективных законов и использование их для достижения своих целей.

Современное Понимание Детерминизма и Альтернативность Истории

Современная наука и философия истории, в целом, отошли от жестких, фаталистических представлений о детерминизме. Вместо идеи о «неумолимых и вездесущих законах», которые однозначно определяют каждое событие, современный детерминизм признает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых не имеют непосредственно причинного характера. Развитие науки в последние сто лет привело к усложнению и большей гибкости представлений о детерминизме, вытесняя идеи жестких законов законами взаимодействия и порядка, вероятностными закономерностями и системными связями.

Ключевым аспектом современного понимания является концепция альтернативности исторического развития. Она утверждает существование различных, в том числе исключающих друг друга, возможностей развития общества в каждый конкретный момент. Исторический процесс является одновременно:

  • Инвариантным: Существуют определенные неотвратимые тенденции экономического и социального развития (например, технологический прогресс, рост производительности труда).
  • Альтернативным: В рамках этих тенденций существуют широкие рамки для различных возможностей, обусловленных выбором и действиями людей.

Идея альтернативности особенно значима для понимания переломных эпох, когда общество находится в так называемых «точках бифуркации». В такие моменты общественные отношения еще не устоялись, и существуют различные, часто противоположные, варианты развития. Именно в эти периоды роль личности становится наиболее выраженной. Выбор, сделанный отдельным человеком или группой, может существенно повлиять на дальнейшую траекторию истории. Это понимание подразумевает, что детерминация и случай не являются противоположными принципами, а постоянно взаимодействуют: объективные условия создают поле возможностей, а случайность и выбор личности реализуют одну из них.

Факторы Влияния Личности: Объективные и Субъективные

Влияние личности на историю — это сложный результат взаимодействия множества факторов, которые можно разделить на объективные и субъективные.

Объективные факторы (условия, в которых действует личность):

  • Исторические условия и общественные потребности: Личность действует в конкретных исторических условиях, которые формируют запрос на определенные действия или тип лидера. Великий человек, по словам Георгия Плеханова, «служит великим общественным нуждам своего времени». Если общество не готово к изменениям, даже самая выдающаяся личность не сможет их осуществить.
  • Социальный заказ и общественная необходимость: Роль личности определяется не только ее собственными желаниями, но и объективным социальным заказом, потребностью общества в решении назревших проблем. Личность, которая чувствует и выражает этот заказ, получает поддержку.
  • Социальные силы: Выдающиеся личности всегда опираются на определенные социальные силы (классы, группы, движения), интересы которых они выражают, организуют и защищают. Без поддержки этих сил даже самый харизматичный лидер не сможет добиться успеха.
  • «Точки бифуркации»: Влияние личности становится наиболее значимым в критические, переломные периоды истории, когда общество находится на развилке, и дальнейшая траектория еще не определена. В такие моменты один выбор может иметь огромные последствия.

Субъективные (личностные) факторы (качества самой личности):

  • Личностные качества: К ним относятся способности, интеллект, воля, целеустремленность, энергия, талант, мужество, проницательность, решительность, а также харизма — способность вдохновлять и вести за собой.
  • Психологическое воздействие: Личность, обладающая сильной волей и харизмой, способна эмоционально усиливать настроения масс, мобилизовать их на действия, трансформировать обыденные чувства в мощное общественное движение.
  • Свобода выбора: Несмотря на объективную обусловленность, люди обладают значительной свободой в определении своей деятельности, поскольку в каждый момент истории существует несколько возможностей развития. Личность, осознающая эти возможности, способна сделать выбор, который будет иметь далекоидущие последствия.

Проблема Свободы и Необходимости в Деятельности Человека

Проблема свободы и необходимости — это еще один краеугольный камень в осмыслении роли личности.

  • Свобода — это не абсолютная вседозволенность, а способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, осуществлять осознанный выбор и создавать условия для самореализации. Однако абсолютной свободы не существует; жизнь в обществе невозможна вне его рамок. Полная свобода одного человека неизбежно нарушила бы права и свободы других. Поэтому общество создает нормы, законы и ограничения, которые, с одной стороны, ограничивают вседозволенность, а с другой — обеспечивают условия для реализации свободы каждого.
  • Свобода часто понимается как «свобода для» саморазвития, самосовершенствования, достижения высоких целей, а не как «свобода от» всех ограничений.
  • Историческая необходимость детерминирует мысли, эмоции, поведение людей, формируя их мировоззрение. Однако это не отрицает свободу личности. Свобода заключается в осознании этой необходимости и умении действовать в соответствии с ней, используя объективные законы для достижения своих целей. Как говорил Ф. Энгельс, «свобода воли означает не что иное, как способность принимать решения со знанием дела».
  • В современном мире возрастает социальная ответственность индивидов, что обусловлено расширением их роли в социальных процессах. Чем больше человек осознает свою способность влиять на мир, тем больше становится его ответственность за последствия своих действий.

Таким образом, роль личности в истории — это не дихотомия «всемогущий герой» или «пассивная марионетка», а сложная диалектика между объективной необходимостью и субъективной свободой выбора, между влиянием условий и уникальными качествами индивида.

Философия Средних Веков: Основные Проблемы, Периодизация и Историческое Значение

Средневековая философия представляет собой уникальный этап в истории мысли, простирающийся через тысячелетие, с V по XV век. Это был период глубоких трансформаций, когда античные философские традиции встретились с новой, доминирующей силой — монотеистическими религиями. В результате этого синтеза родилось мировоззрение, в центре которого стоял не человек или природа, а Бог.

Хронологические Рамки и Общие Черты Средневековой Философии

Средневековая философия на Западе традиционно охватывает период с V по XV века. Её начало часто связывают с падением Западной Римской империи в 476 году, когда германский вождь Одоакр низложил императора Ромула Августа, ознаменовав конец античной эпохи и начало новой эры, характеризующейся формированием варварских королевств и распространением христианства.

Окончание Средних веков обычно относят к рубежу XV–XVI веков. Этот период был отмечен целым рядом ключевых событий, которые изменили лицо Европы и мира:

  • Великие географические открытия (1492 год – открытие Америки Христофором Колумбом), положившие начало глобализации.
  • Падение Византийской империи (1453 год), символизирующее окончание восточной Римской империи и переосмысление культурных связей.
  • Становление в большинстве европейских стран единых национальных государств, формирующих новые политические и социальные структуры.
  • Общеевропейское распространение Возрождения, которое возродило интерес к античности и поставило в центр внимания человека.
  • Начало Реформации (1517 год – выступление Мартина Лютера), подорвавшей монополию Католической церкви и вызвавшей глубокие религиозные и политические изменения.

Источниками формирования средневековой философии послужили, с одной стороны, монотеистические религии (иудаизм, ислам, христианство) с их идеей единого Бога-Творца, а с другой — древнегреческая философия, прежде всего учения Платона (с его миром идей) и Аристотеля (с его логикой и метафизикой).

Главная черта средневекового мышления — теоцентризм. Это означает, что Бог является абсолютным центром мироздания, источником всего сущего, высшей истиной и благом. Философия в этот период становится «служанкой богословия» (анцилла теологиэ), подчиняясь религиозным догматам и стремясь рационально обосновать их.

К основным принципам средневекового мировоззрения также относятся:

  • Креационизм: Учение о сотворении мира Богом «из ничего» (экс нихило) актом Его воли и всемогущества. Мир рассматривается не как вечный, а как созданный Богом и управляемый Им.
  • Провиденциализм: Система взглядов, согласно которой всеми мировыми событиями управляет божественное провидение, осуществляя заранее предусмотренный план. История человечества рассматривается как реализация божественного замысла.
  • Сотериологизм: Ориентация человеческой жизни на спасение души. Главная цель человека — достичь Царства Небесного, а земная жизнь рассматривается как подготовка к вечности.

Патристика: Эпоха Отцов Церкви

Первым крупным этапом в развитии средневековой философии стала Патристика (от лат. патрес — отцы), охватывающая период со II по VIII века. Важно отметить, что хронологические рамки Патристики отчасти пересекаются с античностью, поскольку она предшествовала основному периоду средневековой философии (V–XV вв.) и являлась для неё генетическим ис��очником. Патристика, как эпоха Отцов Церкви, была направлена на формирование и систематизацию христианского вероучения, его защиту от язычества и ересей.

Патристика делится на три основных этапа:

  1. Ранняя патристика (II–III вв.): Период апологет, защищавших христианство от обвинений в аморальности и антигосударственности.
  2. Зрелая патристика (IV–V вв.): Время расцвета, когда были созданы основные догматы и систематические труды.
  3. Поздняя патристика (V–VIII вв.): Продолжение развития идей, часто в условиях формирования новых государственных образований.

Основные проблемы Патристики включали:

  • Отношения мира и Бога: Как Бог-Творец соотносится с сотворенным им миром? Как объяснить, что мир несовершенен, если он создан совершенным Богом?
  • Истина и знание: Каково соотношение веры и разума? Может ли разум постичь божественные истины, или они доступны только через Откровение?
  • Добро и зло: Природа зла, его происхождение (если Бог благ, откуда зло?). Проблема первородного греха и спасения.
  • Время и вечность: Как линейное историческое время соотносится с вечностью Бога?
  • Смысл истории: История понимается как реализация божественного плана спасения человечества.

Выдающиеся представители Патристики:

  • Блаженный Августин Аврелий (354–430) — центральная фигура латинской патристики, один из величайших Отцов Церкви. В своих трудах «Исповедь» и «О граде Божием» он разработал основы первого систематического христианского вероучения. Августин уделил внимание проблемам человека, души, первородного греха, предопределения, а также философии истории, представив ее как борьбу «Града земного» с «Градом Божиим». Он сильно повлиял на всю последующую западноевропейскую мысль.
  • Греческие Отцы Церкви:
    • Ориген (ок. 185–254) — один из первых, кто предпринял попытку построить целостную философскую систему на основе христианской догматики, активно используя методы неоплатонизма.
    • Василий Великий (ок. 330–379), Григорий Нисский (ок. 335–394), Григорий Богослов (ок. 329–389) — так называемые «Каппадокийцы», которые внесли огромный вклад в развитие тринитарного богословия и учения о природе человека.
    • Иоанн Златоуст (ок. 347–407) — знаменитый проповедник и богослов.
    • Афанасий Великий (ок. 295–373) — борец с арианством, защитник Никейского Символа веры.
    • Кирилл Александрийский (ум. 444) — сыграл ключевую роль в христологических спорах.
  • Латинские Отцы Церкви (помимо Августина):
    • Амвросий Медиоланский (ок. 339–397) — влиятельный епископ, учитель Августина.
    • Иероним Стридонский (ок. 347–420) — автор перевода Библии на латинский язык (Вульгата).
    • Григорий I Великий (Двоеслов) (ок. 540–604) — папа римский, один из четырех великих латинских учителей Церкви.

Патристика заложила фундамент христианского мировоззрения, интегрировав элементы античной мысли с новой религиозной догматикой, и подготовила почву для следующего этапа — схоластики.

Схоластика: Рациональное Обоснование Вероучения

После Патристики, в условиях формирования средневековых государств и развития образовательных учреждений (школ, университетов), наступила эпоха Схоластики (от греч. схоле — школа, ученость). Этот тип религиозной философии господствовал в европейской мысли с IX по конец XV века. Схоластика стремилась к рациональному обоснованию христианского вероучения, используя методы античной философии, прежде всего логику и метафизику Аристотеля, которая стала ее основным инструментарием.

Развитие схоластики традиционно подразделяется на три этапа:

  1. Ранняя схоластика (IX–XII века): Период формирования схоластического метода, когда происходило освоение логического наследия античности и развернулся знаменитый спор об универсалиях.
    • Среди ярких представителей — Иоанн Скот Эриугена (ок. 810–877), которого часто считают одним из отцов схоластики за его попытки синтезировать неоплатонизм с христианством; Ансельм Кентерберийский (1033–1109), сформулировавший онтологическое доказательство бытия Бога; Пьер Абеляр (1079–1142), известный своим методом диалектического анализа и участием в споре об универсалиях.
  2. Зрелая схоластика (XIII век): Золотой век схоластики, связанный с расцветом университетов и полным освоением Аристотеля. Кульминацией стал синтез христианской теологии и аристотелизма, осуществленный Фомой Аквинским.
  3. Поздняя схоластика (XIV–XV века): Период упадка, когда внутренние противоречия схоластики привели к ее разложению и подготовке почвы для философии Возрождения. Характеризуется усилением номинализма и скептицизма в отношении возможности рационального постижения веры.

Центральные Проблемы Схоластики

Схоластика, будучи философией, призванной служить богословию, тем не менее, выдвинула ряд фундаментальных философских проблем, которые имели огромное значение для последующего развития европейской мысли.

  1. Проблема универсалий (общих понятий) — это центральная теоретическая проблема схоластики. Она касалась природы общего и его соотношения с единичным: существуют ли общие понятия (например, «человек», «красота») реально, или это лишь имена для обозначения совокупности единичных вещей? В споре об универсалиях выделились три основных направления:
    • Реализм (от лат. рес — вещь): Утверждал, что универсалии существуют реально и до вещей.
      • Крайний реализм: Универсалии существуют до вещей в уме Бога как их прообразы и сущности (Платон, Августин, Ансельм Кентерберийский).
      • Умеренный реализм: Универсалии существуют в вещах как их сущность (Фома Аквинский, который следовал Аристотелю).
    • Номинализм (от лат. номен — имя): Утверждал, что универсалии — это только имена, слова или знаки, созданные человеком для обозначения совокупности единичных вещей. Реально существуют только единичные вещи. Номинализм часто связывают с именами Уильяма Оккама (ок. 1285–1347), который сформулировал «бритву Оккама» (принцип экономии мышления), и Иоанна Дунса Скота (ок. 1266–1308), хотя его позиция более сложна и может быть отнесена к умеренному номинализму или даже к особому виду реализма.
    • Концептуализм: Занимал промежуточную позицию. Утверждал, что универсалии существуют не до вещей и не только как имена, а в уме познающего человека как результат его абстрагирующей способности. Наиболее ярким представителем концептуализма был Пьер Абеляр.
  2. Соотношение веры и разума: Это была постоянная проблема, требовавшая поиска гармонии между божественным откровением (истинами веры) и человеческим разумом (истинами, постигаемыми логикой и наукой).
    • Некоторые мыслители считали, что вера выше разума и разум должен полностью подчиняться ей («верую, чтобы понимать» Ансельма Кентерберийского).
    • Другие пытались разграничить сферы веры и разума, допуская концепцию «двойственной истины» (например, аверроисты), согласно которой одна и та же вещь может быть истинной в богословии, но ложной в философии, и наоборот.
    • Фома Аквинский (1225–1274) предпринял наиболее успешный синтез христианской теологии и философии Аристотеля. Он утверждал, что вера и разум не противоречат друг другу, поскольку обе исходят от Бога. Вера может быть дополнена разумом, а разум может подготовить путь к вере. Фома допускал возможность рационального постижения универсума в пределах человеческих возможностей, но высшие истины (например, о Троице) доступны только через Откровение.
  3. Рациональные доказательства бытия Бога: Философы-схоласты активно разрабатывали логические доказательства существования Бога. Наиболее известными являются пять доказательств Фомы Аквинского:
    • Доказательство от движения (перводвигатель).
    • Доказательство от причинности (первопричина).
    • Доказательство от случайности и необходимости (абсолютно необходимое Существо).
    • Доказательство от степеней совершенства (высшая степень совершенства).
    • Доказательство от целесообразности (разумный устроитель).
  4. Проблема зла: Рассматривалась, например, Августином, как отсутствие добра (приватио бони), а не как самостоятельная субстанция. Зло является результатом свободной воли человека, который отворачивается от Бога.

Схоластика перестала быть единственной духовной формой западной науки и философии в период гуманизма, Возрождения и Реформации, которые ознаменовали её закат, но ее интеллектуальные достижения легли в основу европейской рационалистической традиции.

Историческое Значение Средневековой Философии

Средневековая философия, несмотря на свою «теологическую прислужность», сыграла колоссальную роль в формировании европейской культуры и интеллектуальной традиции, став мостом между античностью и Новым временем. Ее значение трудно переоценить.

  1. Связующее звено: Она выступила как незаменимое связующее звено между античной философией и философией эпох Возрождения и Нового времени. Именно благодаря усилиям средневековых мыслителей были сохранены, переведены и осмыслены многие труды Платона и Аристотеля, которые иначе могли бы быть утеряны.
  2. Уточнение предмета и метода философии: В процессе споров и систематизации, средневековые философы способствовали уточнению предмета и метода философии, выделению отдельных областей изучения, таких как, например, гносеология (теория познания), которая активно развивалась в ходе споров о соотношении веры и разума.
  3. Развитие логики: Развитие аристотелевской логики в период схоластики стало основным инструментом для последующих философов. Схоласты довели до совершенства искусство логического анализа, дедукции и аргументации, что оказало огромное влияние на развитие рационального мышления.
  4. Основы для Нового времени: Знаменитый спор об универсалиях, казалось бы, чисто богословский и метафизический, на самом деле заложил основы для формирования двух ключевых направлений в философии Нового времени:
    • Эмпиризм: Номинализм, утверждавший, что реально существуют только единичные вещи, стимулировал интерес к конкретному, чувственному опыту и лег в основу эмпирической философии (Ф. Бэкон, Дж. Локк).
    • Рационализм: Реализм, отстаивавший существование общих идей, поддержал веру в разум и его способность постигать универсальные истины, что стало фундаментом рационалистических систем (Р. Декарт, Г.В. Лейбниц).
  5. Зарождение гуманизма: Хотя средневековая философия была теоцентричной, она также заложила основы для зарождения гуманистической философии Возрождения. Идея о том, что «человек — венец творения» (сотворенный по образу и подобию Бога), пусть и в религиозном контексте, обратила внимание на уникальность и достоинство человеческой личности, на ее внутренний мир и свободу воли.
  6. Развитие философии истории: Вклад в развитие философии истории, особенно в работах Блаженного Августина («О граде Божием»), где история человечества трактуется как направленный процесс, имеющий начало и конец, и ведомый божественным провидением.

Таким образом, средневековая философия, несмотря на свои специфические особенности и кажущуюся оторванность от современности, является неотъемлемой частью европейского интеллектуального наследия, без которой невозможно понять ни последующие эпохи, ни развитие современной мысли.

Общественное Бытие и Общественное Сознание: Диалектика Взаимосвязи и Взаимодетерминации

В центре социальной философии лежит фундаментальный вопрос о взаимоотношении между материальной жизнью общества и его духовной сферой. Как связаны то, что люди производят и как они живут, с тем, что они думают и во что верят? Ответ на этот вопрос раскрывается через диалектическую связь общественного бытия и общественного сознания — категорий, введенных для объяснения этой сложной динамики.

Общественное Бытие: Материальная Основа Общества

Общественное бытие — это материальные условия жизни людей, совокупность их реальных, предметно-практических отношений к природе и между собой. В первую очередь оно включает в себя:

  • Производство материальных благ: Процесс труда, создание всего необходимого для жизни общества (пища, одежда, жилище, орудия труда). Это фундамент, без которого существование общества невозможно.
  • Экономические отношения: Отношения, складывающиеся между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ (формы собственности, классовые отношения).

Общественное бытие, таким образом, представляет собой объективную общественную реальность, своего рода социальную материю, которая существует независимо от индивидуального или общественного сознания. Оно первично и является определяющим фактором для общественного сознания.

Структура общественного бытия включает:

  • Реалии повседневности: Объективные условия существования людей — географическая среда, численность населения, уровень развития техники и технологий.
  • Предметно-практическая деятельность (практика): Производственная, социальная, политическая деятельность людей, в которой они взаимодействуют с природой и друг с другом. Труд является центральной субстанцией этой деятельности.
  • Отношения между людьми: Система социальных, политических, правовых, экономических и других отношений, в которые вступают люди в процессе своей жизнедеятельности.

Понятие «общественное бытие» было введено Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом в их совместной работе «Немецкая идеология», которая была написана с ноября 1845 по август 1846 года, но впервые полностью опубликована лишь в 1932 году. Именно в этом труде они впервые развернуто изложили концепцию материалистического понимания истории.

Общественное Сознание: Отражение и Система

Общественное сознание — это отражение общественного бытия, совокупность общественных представлений, присущих определенной исторической эпохе и обществу. Это сложная система чувств, взглядов, идей, теорий, верований и настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений.

Важно подчеркнуть, что общественное сознание не является простой арифметической суммой индивидуальных сознаний. Оно представляет собой целостное духовное явление с системными свойствами, которое обладает собственной логикой развития, преемственностью и способностью к самоорганизации.

Основные компоненты общественного сознания:

  • Политические, экономические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные взгляды: Это сформировавшиеся системы идей, которые регулируют различные сферы общественной жизни.
  • Наука и искусство: Формы познания и отражения мира, выражающие высшие духовные достижения общества.
  • Социальные настроения, привычки, нравы: Элементы общественной психологии, которые формируются на обыденном уровне и влияют на повседневное поведение людей.

Общественное сознание обладает двумя уровнями:

  1. Социальная психология: Непосредственное выражение групповых интересов и чувств, стихийно формирующихся в процессе повседневного взаимодействия. Это эмоционально-чувственный уровень.
  2. Идеология: Обоснованная теория, представляющая перспективы и цели развития общества или определенного класса. Это рационально-теоретический уровень, призванный систематизировать взгляды и направлять общественные силы.

Принцип Взаимосвязи: «Бытие Определяет Сознание»

Центральным принципом материалистического понимания истории, сформулированным Марксом и Энгельсом, является тезис: «Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание». Это означает, что общественное сознание порождено и обусловлено общественным бытием.

  • Первичность бытия: Источником всех идей, теорий, мировоззрений выступает материальная жизнь общества, прежде всего экономические отношения. То, как люди производят, распределяют и потребляют материальные блага, определяет их социальное положение, интересы и, в конечном итоге, их взгляды на мир. Например, в аграрном обществе доминируют одни ценности и представления, в индустриальном — другие, а в постиндустриальном — третьи.
  • Отражательный характер сознания: Общественное сознание есть отражение общественного бытия. Оно не создает реальность, а лишь перерабатывает и интерпретирует информацию, получаемую из материального мира.

Однако взаимоотношения общественного бытия и общественного сознания не являются простыми и односторонними. Они сложны, подвижны и развиваются вместе с усложнением общественной жизни.

Относительная Самостоятельность и Активное Воздействие Сознания

Хотя общественное сознание и порождено общественным бытием, ему присуща относительная самостоятельность и внутренняя логика развития. Это означает, что сознание не является пассивным зеркалом бытия, а обладает собственной динамикой:

  • Преемственность идей: Идеи и концепции не исчезают бесследно с изменением материа��ьных условий, а передаются из поколения в поколение, трансформируясь и адаптируясь. Философские, религиозные, научные традиции сохраняют свою ценность и оказывают влияние даже в изменившихся условиях.
  • Внутренние противоречия и развитие: Формы общественного сознания (наука, искусство, мораль) имеют свои внутренние законы развития, свои противоречия и свою специфику, которая не может быть полностью сведена к экономическому базису.
  • Активное воздействие на бытие: Общественное сознание не только отражает общественное бытие, но и активно воздействует на него, преобразуя его. Идеи, овладевшие массами, становятся материальной силой. Сознание передовых классов способно оказывать глубокое преобразующее воздействие на общественное бытие, способствуя смене общественного строя.

Конкретные исторические примеры влияния общественного сознания на смену строя:

  • Падение Российской империи в 1917 году: Нарастание революционных настроений, антимонархических идей, социалистических концепций в общественном сознании, особенно среди интеллигенции, рабочих и крестьян, привело к обрушению старого строя. Массовое сознание, уставшее от войны, бедности и самодержавия, быстро приняло идеи советской власти, что привело к кардинальным изменениям в общественном бытии.
  • Распад СССР (1991 год): Спустя 74 года после Октябрьской революции, идеи перестройки, гласности, демократизации, а также нарастающее разочарование в социалистическом пути развития глубоко изменили массовое сознание. Эти изменения способствовали одобрению распада Советского Союза и переходу к новому, буржуазно-капиталистическому строю, демонстрируя обратное влияние сознания на бытие.
  • Великая Французская революция (1789 год): Идеи Просвещения XVIII века — о свободе, равенстве, братстве, о естественных правах человека, о взаимоотношениях государства и общества, а также о природе власти монархов — стали мощным идейным течением, повлиявшим на умы по всей Европе. Эти идеи не просто отражали кризис феодального общества, но активно формировали общественное сознание, став катализатором революции и приведшим к свержению монархии и установлению нового общественного строя.

Диалектика Развития: От Непосредственного к Опосредованному Воздействию

Взаимоотношения бытия и сознания не статичны, они усложняются с развитием общества.

  • На ранних этапах истории общественное сознание непосредственно порождалось материальными отношениями и было тесно с ними переплетено (например, в первобытном обществе мифы и ритуалы прямо отражали трудовую деятельность и отношения с природой).
  • В дальнейшем, с расчленением общества на классы, с формированием государства, права, сложной системы социальных институтов, воздействие общественного бытия на сознание становится все более опосредованным. Оно испытывает определяющее воздействие через множество промежуточных звеньев:
    • Государство: Своими законами, институтами, идеологической политикой формирует правосознание и политические взгляды граждан.
    • Правовые и политические отношения: Устанавливают нормы и правила, которые, в свою очередь, влияют на мораль и общественное мнение.
    • Образование, культура, СМИ: Каналы, через которые идеи распространяются и формируют общественное сознание.

Материалистическое решение вопроса о соотношении общественного бытия и общественного сознания позволяет научно анализировать духовную жизнь общества и объяснять явления сознания из особенностей общественного бытия, не впадая при этом в вульгарный экономический детерминизм, а признавая активную, преобразующую роль сознания.

Аксиологическая Функция Философии: Ценностные Ориентиры для Человека и Общества

В эпоху стремительных перемен и глобальных вызовов, когда традиционные устои подвергаются сомнению, а новые технологии ставят перед человечеством невиданные этические дилеммы, особенно актуальной становится аксиологическая функция философии. Аксиология, как учение о ценностях, помогает не только осмыслить мир, но и оценить его, выбрать правильные ориентиры для жизни и развития.

Аксиология: Определение и Предмет

Аксиология (от греч. аксиос — ценный, логос — учение) — это философская дисциплина, изучающая категорию ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия. Ценности — это не просто объекты или явления, а их значимость для человека и общества, то, что определяет направленность, мотивированность и смысл жизни, регулирует поведение и формирует идеалы.

Аксиологическая функция философии заключается в оценке явлений окружающей действительности с точки зрения различных ценностей: морально-нравственных, этических, социальных, идеологических, эстетических. Ее главная цель — быть своего рода «ситом», пропускающим ценное, полезное, конструктивное и отбрасывающим тормозящее, деструктивное, отжившее. Она помогает обществу и индивиду выработать систему приоритетов, отличить добро от зла, прекрасное от безобразного, истинное от ложного не только в познавательном, но и в ценностном смысле.

Объектами ценностных отношений являются:

  • Предметы человеческой деятельности (технологии, произведения искусства).
  • Общественные отношения (справедливость, свобода, равенство).
  • Явления природы, включенные в общественную практику (экологическая ценность).
  • Сама жизнь, ее смысл, идеалы.

Усиление Аксиологической Функции в Переломные Эпохи

Аксиологическая функция философии особенно усиливается в переломные исторические периоды, когда старые ценностные системы разрушаются, а новые еще не сформировались. Такие эпохи требуют глубокого переосмысления фундаментальных принципов жизни и поиска новых ориентиров.

  • Начало Средних веков: После падения Западной Римской империи в 476 году, когда античный мир рухнул, а христианство только утверждалось, общество переживало глубокий ценностный кризис. Философия того времени, прежде всего Патристика, активно участвовала в поиске новых, преимущественно теологических ценностей. Она предложила теоцентричную картину мира, где высшей ценностью был Бог, а смысл человеческой жизни заключался в спасении души. Такие категории, как грех, спасение, вечная жизнь, божественная благодать, стали центральными, формируя новую мораль и мировоззрение.
  • Эпоха Возрождения (XV–XVI века): Этот период ознаменовался колоссальным аксиологическим сдвигом. Философия Возрождения характеризовалась неприятием официальной, догматической католической религиозности и выраженным интересом к человеческой личности.
    • Центральное место занял антропоцентризм — взгляд, согласно которому человек является центром мироздания и высшей ценностью. Это способствовало утверждению нового самосознания человека с акцентом на гордость, самоутверждение, сознание собственной силы и таланта.
    • Гуманисты, такие как Франческо Петрарка (1304–1374), активно искали произведения античной литературы и философии, решительно отвергая схоластическую ученость как «болтовню диалектиков», бесполезную для активного человека. Петрарка стремился примирить христианство с античной философской культурой, выдвигая на первый план моральную философию и этические вопросы человеческой жизни.
    • Антропоцентризм также способствовал утверждению практического критерия истины (опыт + польза), что стало предвестником философии Нового времени и научного метода.
    • Эстетизм приобрел высокую роль, что отразилось в произведениях великих деятелей культуры, таких как Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо, Уильям Шекспир, Мигель де Сервантес. Красота и гармония стали цениться сами по себе, а не только как отражение божественного.
    • В этот период возросла ценность отдельного человека, его своеобразия, уникальности и способности к творчеству.

Таким образом, в критические моменты истории философия становится не только объясняющей, но и оценивающей силой, помогающей обществу пережить кризис и найти новые ценностные ориентиры.

Значение Аксиологической Функции для Человека

Для отдельного человека аксиологическая функция философии имеет глубокое и многогранное значение:

  • Определяет выбор и поступки: Ценности являются внутренними ориентирами, которые направляют человека в принятии решений, выборе жизненного пути, формировании идеалов и норм поведения. Философия помогает человеку осознать эти ценности и выстроить иерархию.
  • Формирует мировоззрение и самосознание: Философия способствует построению единой системы знаний о мире, месте человека в нем и выработке мировоззренческих идеалов. Она помогает человеку понять, кто он, почему он здесь и куда он движется, развивая его самосознание.
  • Развивает критическое мышление и этическое сознание: Аксиологическая рефлексия учит анализировать информацию, оценивать аргументы, отличать истинные ценности от ложных, а также осознавать этические последствия своих поступков и поступков других.
  • Культивирует гуманистические ценности: Философия способствует укреплению морали, развитию сострадания, справедливости, уважения к человеческому достоинству, толерантности. Она помогает человеку найти смысл жизни, осмыслить свое место в мире и свои взаимоотношения с другими.
  • Позволяет реализовать ценностное отношение к миру: Человек не только познает мир, но и оценивает его. Философия дает инструментарий для этой оценки, позволяя воспринимать факты своей жизни не просто как данность, а по их значимости, смыслу и ценности.

Значение Аксиологической Функции для Общества

На социальном уровне аксиологическая функция философии играет не менее важную, а порой и критическую роль:

  • Защищает системы ценностей: Философия выступает как хранитель и защитник сложившихся ценностных систем от проникновения ложных, непроверенных, порочных, радикальных или разрушительных идей, способных дестабилизировать общество.
  • Способствует выдвижению новых ценностей: В условиях развития цивилизации философия способствует осмыслению и формулированию новых ценностей, таких как общегуманитарные ценности (мир, сотрудничество), экологические ценности (устойчивое развитие, бережное отношение к природе), качественные ценности жизни (здоровье, самореализация).
  • Обеспечивает социальную интеграцию: Формулируя предельно общие принципы мироустройства и требования к отношениям человека с миром, обществом и самим собой, философия создает общий ценностный фундамент, который способствует социальной сплоченности и интеграции.
  • Осмысление новых реалий: В условиях быстрого развития информационных технологий, искусственного интеллекта и биотехнологий философские идеи становятся важными для осмысления новых этических дилемм, формирования новых моральных норм и решения глобальных проблем (экологические кризисы, социальная справедливость, неравенство).
  • Формирование образовательных ориентиров: Аксиологическая функция играет ключевую роль в формировании ценностных ориентиров в образовании, определяя его цели и содержание. Она помогает воспитать не только знающего, но и нравственного, ответственного человека.
  • Комплексное понимание ценностей: Философия способствует формированию комплексного понимания ценностей, ведущих к гармоничному развитию общества и созданию устойчивых социальных структур, способных противостоять внутренним и внешним вызовам.
  • Преодоление глобальных противоречий: В современном многополярном мире, где существуют международные, межнациональные и межрелигиозные противоречия, философия, акцентирующая внимание на общечеловеческих ценностях, может способствовать диалогу, взаимопониманию и поиску путей преодоления конфликтов, что критически важно для выживания человечества.
  • Идеологическая функция: Аксиология может выполнять и идеологическую функцию, фиксируя и пропагандируя интересы определенных социальных слоев и групп, формируя их мировоззрение и мотивируя к действию.

Таким образом, аксиологическая функция философии — это не просто теоретическое упражнение, а жизненно важный механизм для саморегуляции и развития как отдельного человека, так и всего общества, направляющий их к более осмысленному и справедливому будущему.

Заключение

Мы завершаем наше глубокое погружение в мир философии, который, как мы убедились, далек от пыльной академической схоластики. Через призму генезиса материализма и идеализма, через сравнительный анализ формационного и цивилизационного подходов к общественному развитию, через тонкое исследование диалектики общественного бытия и сознания, а также через осмысление многогранной роли личности в истории и аксиологического измерения философии, мы увидели не просто набор теорий, но живой, развивающийся организм человеческой мысли.

Философия, как показал наш анализ, не ограничивается объяснением мира; она активно участвует в его оценке и преобразовании. От первых стихийных догадок античных мыслителей до сложных систем современных концепций, она всегда стремилась найти смысл, определить ценности и указать путь. Это междисциплинарный феномен, пронизывающий все сферы человеческого опыта — от индивидуального поиска смысла жизни до формирования глобальных социальных и политических структур.

Для студента, готовящегося к экзамену, это не просто ответы на билеты, а приглашение к критическому мышлению, к формированию собственного, осознанного мировоззрения. Понимание сложных взаимосвязей между идеями и реальностью, между свободой и необходимостью, между культурой и экономикой — это ключ к становлению всесторонне развитой личности и ответственного гражданина, способного не только понять мир, но и активно, осмысленно участвовать в его формировании. Философия не дает готовых рецептов, но она вооружает самым мощным инструментом — способностью задавать правильные вопросы и искать глубокие, обоснованные ответы.

Список использованной литературы

  1. Бучило Н.Ф., Кириллов В.И. и др. Философия в двух частях. Часть 1: Социальная философия. Москва : Юристъ, 2002.
  2. Игнатов В.Ф. Индивидуальное и общественное сознание. Москва : Гардарика, 1998.
  3. Малышевский А.Ф., Карпунин В.А., Пигров К.С. Социальная философия. Москва : Просвещение, 2004.
  4. Молчанов Г.К. Основные проблемы философии. Москва : ТД “ГРАНД”, 2002.
  5. Чанышев А.Н. Курс лекций по философии. Москва : Высшая школа, 2003.
  6. Теоцентризм как системообразующий принцип средневековой философии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teotsentrizm-kak-sistemoobrazuyuschiy-printsip-srednevekovoy-filosofii (дата обращения: 17.10.2025).
  7. Основные проблемы средневековой философии. URL: https://studme.org/246497/filosofiya/osnovnye_problemy_srednevekovoy_filosofii (дата обращения: 17.10.2025).
  8. Статья на тему: «ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnaya-problematika-srednevekovoy-filosofii (дата обращения: 17.10.2025).
  9. Средневековая философия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 17.10.2025).
  10. Лекция по средневековой философии: Суть и значение в истории. URL: https://www.youtube.com/watch?v=R9K1uB_y0fM (дата обращения: 17.10.2025).
  11. Схоластика и Патристика. URL: https://www.grandars.ru/college/filosofiya/sholastika.html (дата обращения: 17.10.2025).
  12. Философия Средневековья и Возрождения. URL: https://dl.ras.edu.by/mod/resource/view.php?id=3847 (дата обращения: 17.10.2025).
  13. Материализм и идеализм: основные подходы в философии. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/materializm-i-idealizm (дата обращения: 17.10.2025).
  14. Материализм: понятие, представители, основные идеи. URL: https://znanierussia.ru/articles/materializm-ponyatie-predstaviteli-osnovnye-idei (дата обращения: 17.10.2025).
  15. Материализм. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 17.10.2025).
  16. Философия материализма. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/filosofiya-materializma (дата обращения: 17.10.2025).
  17. Материализм и идеализм в философии. URL: https://4brain.ru/blog/materializm-i-idealizm/ (дата обращения: 17.10.2025).
  18. Идеализм и Материализм. Основной вопрос философии. URL: https://www.grandars.ru/college/filosofiya/materializm-i-idealizm.html (дата обращения: 17.10.2025).
  19. Идеализм, его виды. Философы-идеалисты. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/idealizm (дата обращения: 17.10.2025).
  20. Цивилизационный и формационный подход: понимание исторического развития. URL: https://work5.ru/spravochnik/istoriya/civilizacionnyy-i-formacionnyy-podhod (дата обращения: 17.10.2025).
  21. Формационный и цивилизационный подходы к развитию общества. URL: https://studfile.net/preview/10207328/ (дата обращения: 17.10.2025).
  22. Формационный и цивилизационный подходы. URL: https://obrazovaka.ru/istoriya/formacionnyy-i-civilizacionnyy-podhody.html (дата обращения: 17.10.2025).
  23. Формационный и цивилизационный подходы к обществу. URL: https://studref.com/393278/filosofiya/formatsionnyy_tsivilizatsionnyy_podhody_obschestvu (дата обращения: 17.10.2025).
  24. Формационная концепция развития общества. URL: http://www.dialectics.ru/conception-of-society-development/formation-conception-of-society-development/ (дата обращения: 17.10.2025).
  25. Плюсы и минусы формационного и цивилизационного подходов. URL: https://obrazovaka.ru/istoriya/plyusy-i-minusy-formacionnogo-i-civilizacionnogo-podhodov.html (дата обращения: 17.10.2025).
  26. КОНЦЕПЦИИ ПЕРИОДИЗАЦИИ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsii-periodizatsii-obschestvennogo-razvitiya (дата обращения: 17.10.2025).
  27. Цивилизационный подход в современной философии истории. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tsivilizatsionnyy-podhod-v-sovremennoy-filosofii-istorii (дата обращения: 17.10.2025).
  28. ФОРМАЦИОННЫЙ ПОДХОД КАК МЕТОДОЛОГИЯ АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=5166 (дата обращения: 17.10.2025).
  29. Цивилизационная концепция развития обществ. URL: http://www.dialectics.ru/conception-of-society-development/civilization-conception-of-society-development/ (дата обращения: 17.10.2025).
  30. О диалектическом и историческом материализме. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E_%D0%B4%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BC_%D0%B8_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BC_%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B5 (дата обращения: 17.10.2025).
  31. Диалектический материализм. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 17.10.2025).
  32. Роль личности в истории. URL: https://iphras.ru/page12_1_1_2.htm (дата обращения: 17.10.2025).
  33. РОЛЬ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ: АНАЛИЗ ФИЛОСОФСКИХ КОНЦЕПЦИЙ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-lichnosti-v-istorii-analiz-filosofskih-kontseptsiy (дата обращения: 17.10.2025).
  34. РОЛЬ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ. URL: https://www.researchgate.net/publication/349479366_ROL_LICNOSTI_V_ISTORII (дата обращения: 17.10.2025).
  35. Личность в истории. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C_%D0%B2_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 17.10.2025).
  36. Свобода и необходимость в деятельности человека кратко. URL: https://obrazovaka.ru/obschestvoznanie/svoboda-i-neobhodimost.html (дата обращения: 17.10.2025).
  37. Историческая необходимость и свобода личности в классической и постнеклассической философии. URL: https://elib.gsu.by/handle/123456789/27181 (дата обращения: 17.10.2025).
  38. Детерминизм. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 17.10.2025).
  39. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО: ОТ СВОБОДЫ К ОТВЕТСТВЕННОСТИ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/lichnost-i-obschestvo-ot-svobody-k-otvetstvennosti (дата обращения: 17.10.2025).
  40. Человек (индивид, индивидуальность, личность). URL: https://foxford.ru/wiki/obschestvoznanie/chelovek-individ-individualnost-lichnost (дата обращения: 17.10.2025).
  41. Конспект лекции на тему «Социологическое изучение общественного мнения в системе научного знания» по курсу «Социологические проблемы изучения общественного мнения» // Социосфера. 2010. № 4. URL: https://psyjournals.ru/sociosphera/2010/n4/33719.shtml (дата обращения: 17.10.2025).
  42. Общественное сознание. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5 (дата обращения: 17.10.2025).
  43. Общественное и индивидуальное сознание. URL: https://www.yaklass.ru/p/obchestvoznanie/10-klass/vnutrennii-mir-lichnosti-3705030/obschestvennoe-i-individualnoe-soznanie-18873/re-f965d134-114d-4402-9907-f370a2f5f190 (дата обращения: 17.10.2025).
  44. Социальная онтология и гносеология, Общественное бытие. Общественное сознание. Общественное познание. URL: https://bstudy.net/603372/filosofiya/sotsialnaya_ontologiya_gnoseologiya_obschestvennoe_bytie_obschestvennoe_soznanie_obschestvennoe_poznanie (дата обращения: 17.10.2025).
  45. Индивидуальное и общественное сознание: гносеологические и онтологические аспекты взаимодействия. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/individualnoe-i-obschestvennoe-soznanie-gnoseologicheskie-i-ontologicheskie-aspekty-vzaimodeystviya (дата обращения: 17.10.2025).
  46. ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ: ОПЫТ СИСТЕМНОЙ ТИПОЛОГИИ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/formy-obschestvennogo-soznaniya-opyt-sistempnoy-tipologii (дата обращения: 17.10.2025).
  47. Гносеология в структуре философского знания. URL: https://www.yaklass.ru/p/obchestvoznanie/10-klass/mir-kak-razvivayushchayasya-sistema-3705029/gnoseologiya-v-strukture-filosofskogo-znaniya-18960/re-0220d912-32f2-4b21-8eb7-ce5736113b2c (дата обращения: 17.10.2025).
  48. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД КАК МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsiologicheskiy-podhod-kak-metodologiya-nauchnyh-issledovaniy (дата обращения: 17.10.2025).
  49. Социология общественного сознания. URL: https://golosnauki.com/sociologiya-obshchestvennogo-soznaniya (дата обращения: 17.10.2025).
  50. Общественное сознание и его формы. URL: https://studizba.com/lectures/filosofiya/socialnaya-filosofiya/23-obschestvennoe-soznanie-i-ego-formy.html (дата обращения: 17.10.2025).
  51. Сознание и самопознание. URL: https://foxford.ru/wiki/obschestvoznanie/soznanie-i-samopoznanie (дата обращения: 17.10.2025).
  52. Социологическое исследование. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5 (дата обращения: 17.10.2025).
  53. Гносеология. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7200 (дата обращения: 17.10.2025).
  54. МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. URL: https://www.academia-moscow.ru/upload/iblock/c34/c347fc916174a72d3b24bf4c102b4d99.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
  55. Общественное бытие и общественное сознание. URL: https://ponimanie.info/library/ponjatija-i-kategorii/obschestvennoe-bytie-i-obschestvennoe-soznanie (дата обращения: 17.10.2025).
  56. Общественное бытие и общественное сознание. URL: https://www.yaklass.ru/p/obchestvoznanie/10-klass/obschestvo-kak-slozhnaia-sistema-3705031/obschestvennoe-bytie-i-obschestvennoe-soznanie-18874 (дата обращения: 17.10.2025).
  57. Общественное бытие и общественное сознание. URL: https://filosofio.ru/obshchestvennoe-bytie-i-obshchestvennoe-soznanie/ (дата обращения: 17.10.2025).
  58. Общественное сознание. URL: https://filosofio.ru/obshchestvennoe-soznanie/ (дата обращения: 17.10.2025).
  59. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ В РАКУРСЕ ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ К. МАРКСА И Ф. ЭНГЕЛЬСА. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obschestvennoe-soznanie-i-obschestvennoe-mnenie-v-rakurse-dialektiko-materialisticheskogo-ponimaniya-istorii-k-marksa-i-f-engelsa (дата обращения: 17.10.2025).
  60. Основные функции философии. URL: https://mudryifilosof.ru/funkcii-filosofii/ (дата обращения: 17.10.2025).
  61. Функции философии. URL: https://opsiumolog.ru/funktsii-filosofii (дата обращения: 17.10.2025).
  62. Аксиология. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7201 (дата обращения: 17.10.2025).
  63. РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ФОРМИРОВАНИИ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТИРОВ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-filosofii-v-formirovanii-tsennostnyh-orientirov-v-sovremennom-obrazovanii (дата обращения: 17.10.2025).
  64. Аксиология. URL: https://studme.org/246497/filosofiya/aksiologiya_osnovy_filosofii (дата обращения: 17.10.2025).
  65. Аксиология. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BA%D1%81%D0%B8%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 17.10.2025).
  66. Основные функции философии. URL: https://studwood.ru/1691238/filosofiya/osnovnye_funktsii_filosofii (дата обращения: 17.10.2025).
  67. Роль философии в формировании мировоззрения студентов. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-filosofii-v-formirovanii-mirovozzreniya-studentov (дата обращения: 17.10.2025).
  68. Философия и формирование духовно-нравственных ценностей в современной России. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-i-formirovanie-duhovno-nravstvennyh-tsennostey-v-sovremennoy-rossii (дата обращения: 17.10.2025).
  69. РОЛЬ ФИЛОСОФСКИХ ЦЕННОСТЕЙ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-filosofskih-tsennostey-v-sovremennom-obschestve (дата обращения: 17.10.2025).
  70. Функции философии ценностного образования. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/funktsii-filosofii-tsennostnogo-obrazovaniya (дата обращения: 17.10.2025).
  71. Роль философии в формировании личности и современного научного мышления. URL: https://lib.bsuir.by/ru/publications/741 (дата обращения: 17.10.2025).
  72. Основные функции философии. URL: https://studref.com/393278/filosofiya/osnovnye_funktsii_filosofii (дата обращения: 17.10.2025).

Похожие записи