Как подготовиться к экзамену по философии — полное руководство по основным вопросам от онтологии до гносеологии

Что такое философия и как устроен этот гид

Для многих студентов философия кажется хаотичным набором разрозненных идей, имен и дат, разобраться в котором — сложнейшая задача. Возникает ощущение, будто перед тобой не стройная дисциплина, а архив случайных мыслей. Цель этой статьи — доказать обратное и стать вашей «картой» по этому, на первый взгляд, запутанному миру. Мы покажем, как ключевые понятия и учения связаны между собой, образуя логичную и понятную систему.

Философия — это не столько набор готовых ответов, сколько особый способ задавать вопросы и выстраивать на них аргументированные ответы. Ее главные инструменты — это логическая аргументация и критический анализ. Наш гид построен так, чтобы вы не просто запомнили факты, а поняли саму структуру философского мышления, проследив путь от самых общих вопросов к конкретным учениям и их практическому применению на экзамене.

Теперь, когда мы договорились о маршруте, начнем с самой фундаментальной области философского знания — с вопроса о том, что вообще существует.

Онтология как фундамент всего, или из чего состоит реальность

Любое философское рассуждение начинается с попытки ответить на самый главный вопрос: «Что есть?» или «Из чего состоит мир?». Раздел философии, который занимается этими вопросами, называется онтологией — учением о бытии. Это и есть тот фундамент, на котором строятся все последующие этажи философского знания. Прежде чем рассуждать о красоте (эстетика), справедливости (этика) или познании (гносеология), нужно определить, что мы считаем реальным.

Представьте, что вы строите дом. Вы не начнете с выбора цвета стен или формы крыши. Сначала вы заложите фундамент и выберете материалы: кирпич, дерево, камень. В философии такими фундаментальными «материалами» выступают ключевые онтологические категории:

• Бытие — самое общее понятие, обозначающее все, что существует в любой форме.
• Субстанция — то, что лежит в основе всего, первооснова реальности.
• Материя — одна из форм реальности, обладающая протяженностью и существующая объективно, независимо от нашего сознания.

Онтология пытается описать самые общие принципы устройства реальности. Именно ответ на вопрос о природе бытия определяет, будет ли философская система материалистической (в основе всего лежит материя) или идеалистической (первичной является идея, дух).

Хорошо, мы определились с тем, что существует. Но следующий неизбежный вопрос: а как мы можем это узнать? Так мы переходим ко второму столпу философии.

Гносеология как теория познания, или где границы наших знаний

Если онтология спрашивает «Что есть?», то гносеология (или теория познания) задает вопрос «Как мы познаем то, что есть?». Этот раздел философии анализирует природу, возможности и, что особенно важно, границы человеческого познания. В центре гносеологии находится ключевое отношение: «субъект-объект». Субъект — это тот, кто познает (человек, обладающий сознанием), а объект — это то, на что направлен процесс познания (фрагмент реальности, который мы изучаем).

Основной вопрос гносеологии: как информация из внешнего, объективного мира попадает в наш внутренний, субъективный мир и становится знанием? Для этого у человека есть два основных «инструмента», два пути познания, которые исторически стали предметом ожесточенных споров:

1. Чувственное познание — это получение информации через органы чувств: зрение, слух, осязание. Оно дает нам непосредственные данные о мире в виде ощущений и восприятий.
2. Рациональное познание — это работа нашего разума, мышления. Оно позволяет нам обобщать данные, полученные от чувств, находить закономерности, строить теории и делать выводы, выходящие за рамки прямого опыта.

Соотношение этих двух путей — что из них важнее, что является источником истинного знания — и стало одной из главных тем для дискуссий в истории философии, подготавливая почву для противостояния эмпиризма и рационализма.

Эти два раздела, онтология и гносеология, не существуют в вакууме. Давайте посмотрим, как они переплетались в учениях двух титанов античной мысли, чье противостояние определило развитие всей западной философии.

Великий спор о реальности, который начали Платон и Аристотель

Интеллектуальный конфликт Платона и его ученика Аристотеля — это не просто исторический факт, а вечный спор двух фундаментальных подходов к реальности, который продолжается и сегодня. Их разногласия наглядно демонстрируют, как онтология (учение о бытии) напрямую определяет гносеологию (учение о познании).

Платон был убежденным идеалистом. Его онтология делила реальность на два мира:

• Мир вещей: Наш повседневный, чувственно воспринимаемый мир. Он изменчив, несовершенен и является лишь бледной, искаженной тенью подлинной реальности.
• Мир идей (Форм): Умопостигаемый, вечный и неизменный мир совершенных образцов (эйдосов) всего сущего — идеи стола, идеи красоты, идеи блага. Это и есть истинное бытие.

Соответственно, гносеология Платона утверждает, что подлинное познание — это не изучение изменчивых вещей с помощью чувств, а припоминание (анамнесис) бессмертной душой тех идей, которые она созерцала до своего рождения в материальном теле. Знаменитая «Аллегория пещеры» как раз и описывает этот мучительный путь восхождения от мира теней (мнений) к миру света (истинного знания).

Аристотель, несмотря на глубокое уважение к учителю, предложил принципиально иной подход, который можно назвать реализмом или эмпиризмом. Он «вернул» идеи с небес на землю. По его мнению, не существует никакого отдельного мира идей. Бытие заключено в самих конкретных, единичных вещах, которые мы видим вокруг. Каждая вещь — это неразрывное единство материи (из чего она сделана) и формы (что делает ее именно такой, ее сущность). Поэтому и путь к знанию, согласно гносеологии Аристотеля, начинается не с припоминания, а с эмпирического наблюдения и изучения конкретных вещей. Анализируя и сравнивая единичные объекты, наш разум восходит к общим понятиям и законам.

Этот великий спор можно свести к простому вопросу: где находится истинная реальность — в совершенном, но недоступном чувствам мире идей (Платон), или в окружающих нас конкретных вещах, которые мы можем изучать (Аристотель)?

Этот фундаментальный спор о первичности идеи или опыта не закончился в античности. Он разгорелся с новой силой в Новое время, разделив философов на два больших лагеря.

Рационализм против эмпиризма, или как Кант всех примирил

Спор Платона и Аристотеля о путях познания получил свое логическое продолжение в XVII-XVIII веках, разделив европейскую философию на два мощных течения: рационализм и эмпиризм. Это была настоящая битва за то, что считать главным источником достоверного знания.

Тезис: Рационализм. Философы-рационалисты, ярчайшим представителем которых был Рене Декарт, утверждали, что единственным надежным инструментом познания является разум. Они с недоверием относились к чувствам, которые, по их мнению, часто нас обманывают. Рационалисты считали, что в уме существуют врожденные идеи и аксиомы (подобно аксиомам в геометрии), из которых можно чисто логическим, дедуктивным путем вывести все истинное знание о мире. Знаменитое декартовское «Я мыслю, следовательно, я существую» — идеальный пример рационалистического подхода: истинность собственного бытия выводится не из опыта, а из самого акта мышления.

Антитезис: Эмпиризм. В противовес им, эмпирики, такие как Джон Локк и Дэвид Юм, заявляли, что никакого врожденного знания не существует. Локк утверждал, что разум человека при рождении — это «чистая доска» (tabula rasa), и все наши знания, без исключения, происходят из чувственного опыта. Познание, с их точки зрения, — это процесс постепенного накопления и обобщения данных, получаемых от органов чувств. Разум лишь комбинирует и систематизирует то, что дает ему опыт.

Синтез: Иммануил Кант. Этот многовековой спор смог разрешить великий немецкий философ Иммануил Кант. Он совершил то, что сам назвал «коперниканским переворотом» в философии. Кант показал, что и рационалисты, и эмпирики были правы лишь отчасти. Он согласился с эмпириками, что любое наше познание начинается с опыта. Но, и в этом его гениальный синтез, он добавил вслед за рационалистами, что опыт сам по себе хаотичен. Упорядочивает его наш разум с помощью своих врожденных, доопытных форм (априорных структур), таких как категории пространства, времени и причинности.

Таким образом, Кант примирил враждующие лагеря, показав, что знание — это синтез чувственного опыта и деятельности разума. Опыт дает нам материал для познания, а разум придает этому материалу всеобщую и необходимую форму.

Мы прошли путь от основ до ключевых учений. Теперь давайте посмотрим, как этот понятийный аппарат позволяет нам уверенно отвечать на конкретные экзаменационные вопросы.

Как применять эти знания, или разбираем типовые вопросы к экзамену

Теперь вы видите, что философия — это не набор случайных мнений, а структурированная система. Понимание основ онтологии и гносеологии, а также ключевых споров (Платон vs Аристотель, рационализм vs эмпиризм) дает вам универсальный ключ к большинству экзаменационных вопросов. Давайте разберем, как это работает на практике.

Вот несколько типовых вопросов и схема ответа на них с использованием полученных знаний:

• Вопрос: «Соотношение философии, науки и религии».
  Чтобы ответить на этот вопрос, вы можете использовать разобранные нами концепции. Говоря о науке, вы опираетесь на ее эмпирический фундамент — здесь вам поможет подход Аристотеля и эмпириков, которые делали ставку на наблюдение и опыт. Говоря о религии, можно провести параллель с учением Платона о сверхчувственном, умопостигаемом мире идей, который находится за пределами физической реальности и постигается не столько научным методом, сколько верой или интуицией. Философия же выступает как деятельность, которая критически осмысляет основания и науки, и религии, задавая предельные вопросы об их методах и границах.
• Вопрос: «Сущность и явление».
  Этот вопрос — прямое обращение к онтологии. Вы можете блестяще раскрыть его через спор Платона и Аристотеля. Для Платона явление — это искаженная тень в мире вещей, а сущность — это вечная идея в мире идей. У Аристотеля же сущность (форма) неразрывно связана с явлением (конкретной вещью) и познается через его изучение. Позже эту проблему развил Кант, разделив мир на феномены («вещи-для-нас», то есть явления) и ноумены («вещи-в-себе», то есть непознаваемую сущность).

Как видите, понимание базовых принципов превращает подготовку из зубрежки в увлекательный интеллектуальный конструктор. Вы не просто вспоминаете факты, а выстраиваете логические связи, демонстрируя глубокое понимание предмета.

Итак, мы прошли путь от самых основ до их практического применения. Главная цель этого пути — не просто запомнить даты и сложные термины, а научиться главному философскому навыку: мыслить структурно, видеть связи и строить убедительную аргументацию. Система, которую мы выстроили в этой статье, — это надежный каркас. Теперь вы можете уверенно наращивать на него новые знания, изучая другие эпохи и других мыслителей. Ведь философия, в конечном счете, — это не просто дисциплина для сдачи экзамена, а мощный инструмент для осмысления мира и своего места в нем, который останется с вами на всю жизнь.

Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003.
2. Большая советская энциклопедия. – М.: Советская энциклопедия, 1970 г.
3. История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002
4. Канке В.А. Философия: Учебное пособие для студентов высших и средних специаль-ных учебных заведений.— М.: Логос, 2001
5. Кемеров В.Е. «Введение в социальную философию. Учебник для ВУЗов»: Аспект Пресс; 1996
6. Кохановский В. П. Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д: «Феникс», 1995.
7. Мареев С.Н., Мареева Е.В., Арсланов В.Г. Философия ХХ века: учебное пособие / С. Н. Мареев, Е. В. Мареева, В. Г. Арсланов. — М. : Академический Проект, 2001.
8. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003.
9. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов, 1998 г. http://terme.ru
10. Осипов В. М. История западной философии. – Ч.: ЧГУ им. Ульянова И. Н., 1999. С.89-91
11. Основы философии в вопросах и ответах./Под ред. Е. Е. Несмеянова. 2-е изд., перераб. и доп. – Ростов н/Д: «Феникс», 2002.
12. Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко., 2003 г. http://voluntary.r
13. Философия науки и техники : конспект лекций для адъюнктов и аспирантов / К. Н. Ха-бибуллин, В. Б. Коробов, А. А. Луговой, А. В. Тонконо¬гов. — М. : Высшее образование, 2008.
14. Философия. Конспект лекций. Пособие для сдачи экзаменов. Якушев А.В.- М.: При-ор-издат, 2004.
15. Философский энциклопедический словарь /Ред.-сост.Е.Ф.Губский и др, 2003 г. /terme.ru/dictionary/
16. Щербаков М. А. Модель уровней самоидентификации личности. Институт развития личности. //www.ipd.ru