История социально-культурной деятельности и русской культуры: от Средневековья до Петровских преобразований (X-XVIII вв.)

История культуры – это не просто набор дат и имен, это живой организм, который дышит прошлым и формирует настоящее, постоянно влияя на настоящее и будущее общества. Зачастую студенты сталкиваются с фрагментарностью знаний, когда разрозненные факты не складываются в единую, логичную картину. Цель данного конспекта – устранить этот пробел, предложив академически обоснованный и структурированный ответ на экзаменационные билеты по истории социально-культурной деятельности (СКД) и русской культуры, охватывающий ключевые периоды: от Древней Руси и Средневековья до радикальных Петровских преобразований. Мы не только систематизируем материал, но и углубимся в его суть, проанализировав эволюцию СКД, уникальные феномены русской культуры, такие как «смеховой мир», а также проведем сравнительный анализ с Западной Европой, чтобы выявить общие тенденции и национальную специфику. Структура работы последовательно проведет читателя от теоретических основ к конкретным историческим примерам, завершаясь обзором исследовательских методов.

Теоретические основы социально-культурной деятельности

Определение и сущность социально-культурной деятельности

Понятие «социально-культурная деятельность» (СКД) представляет собой один из краеугольных камней современного культурологического и педагогического знания. В своём широком смысле СКД — это не что иное, как исторически обусловленный, педагогически направленный и социально востребованный процесс, цель которого — трансформация культурных ценностей и самой культуры в активный объект взаимодействия личности и различных социальных групп. Конечная же задача этого сложного процесса — развитие каждого члена общества, формирование его как полноценной, гармоничной личности. Это непрерывное движение, в котором культура перестает быть статичным хранилищем артефактов и становится динамичным полем для самореализации и общественного прогресса, а значит, напрямую влияет на качество жизни и развитие человеческого потенциала.

Эволюция понятийного аппарата СКД

Феномен СКД, как и любое живое общественное явление, претерпевал значительные изменения в своём осмыслении и терминологическом выражении, и эти трансформации отражают не только внутреннее развитие самой деятельности, но и, что не менее важно, необратимые сдвиги в общественной жизни. Начиная с дореволюционной России, вплоть до 1920-х годов, эта сфера обозначалась как «внешкольное образование», что подчеркивало её дополнительный, просветительский характер по отношению к формальной системе обучения.

С приходом советской власти, в период с 1920 по 1970 год, акцент сместился на идеологическую составляющую, и термин изменился на «политико-просветительную работу». Это отражало стремление нового государства использовать культуру как инструмент формирования коммунистического мировоззрения и массового воспитания.

В 1970-е годы, в условиях относительной стабилизации и развития социальной сферы, понятие трансформировалось в «культурно-просветительную работу». Здесь уже прослеживается более широкий взгляд на задачи, включающие не только политическую агитацию, но и общее культурное развитие населения.

До середины 1990-х годов, в преддверии и в период распада СССР, в обиход вошло понятие «культурно-досуговая работа». Оно акцентировало внимание на организации свободного времени и развлекательных аспектах, что было отчасти обусловлено переосмыслением роли культуры в меняющемся обществе.

И, наконец, с середины 1990-х годов, после распада Советского Союза и становления новой России, утвердился современный термин «социально-культурная деятельность». Это название наиболее полно отражает многогранный характер работы, охватывающей не только просвещение и досуг, но и социальную адаптацию, интеграцию, формирование гражданского общества, а также развитие творческого потенциала личности и социальных групп. Эта терминологическая эволюция является ярким свидетельством динамики общественных запросов и их отражения в теоретическом осмыслении культурных процессов.

Междисциплинарный характер теории СКД

Теория социально-культурной деятельности не является замкнутой дисциплиной, но представляет собой уникальный синтез знаний, возникший на стыке множества научных областей. По своей природе она глубоко педагогична, поскольку фокусируется на процессах обучения, воспитания и развития личности через культуру. Однако для полноценного понимания и реализации СКД необходимы также инструментарий и концепции из других наук:

• Культурология предоставляет системное понимание культуры как целостного феномена, её структуры, функций и динамики.
• История позволяет проследить генезис и эволюцию СКД, понять её историческую обусловленность и контекст.
• Социология изучает социальные группы, их потребности, взаимодействия и влияние культурных практик на общественные отношения.
• Психология помогает разобраться в мотивации, восприятии, эмоциональных реакциях человека на культурные явления, а также в процессах групповой динамики.
• Этика и эстетика формируют ценностные и художественные ориентиры деятельности, определяя её направленность на добро, красоту и гармонию.
• Экономика же вносит прагматический аспект, позволяя оценивать ресурсы, эффективность проектов и устойчивость культурных инициатив.

Таким образом, теория СКД выступает как интегрированная учебная дисциплина, которая, имея свой собственный предмет, субъект, объект, формы, методы и специфические выразительные средства, черпает силы и идеи из богатого междисциплинарного поля, делая её универсальным инструментом для анализа и преобразования социокультурной реальности, предоставляя мощный инструментарий для практиков и исследователей.

Факторы периодизации истории СКД

Когда мы обращаемся к истории социально-культурной деятельности, то неизбежно сталкиваемся с вопросом её периодизации – как разделить этот многовековой процесс на осмысленные, логически завершенные этапы? Основным и наиболее фундаментальным фактором, определяющим эту периодизацию, признаны смена социально-экономических условий. Культура и СКД никогда не существуют в вакууме; они тесно переплетены с экономическим базисом и социальными отношениями общества.

Каждая новая формация или значительный сдвиг в экономическом устройстве – будь то переход от первобытнообщинного строя к феодализму, от феодализма к капитализму, или, как мы увидим далее, от средневекового аграрного общества к зарождающемуся индустриальному – влечет за собой кардинальные изменения в:

• Производительных силах и производственных отношениях: Это влияет на наличие свободного времени, распределение ресурсов, доступность образования и культурных благ.
• Социальной структуре общества: Появление новых классов, сословий, групп формирует новые культурные запросы и потребности.
• Государственной политике: Правительства, отражая интересы доминирующих классов, формируют свою культурную политику, регулируют образование, цензуру, поддержку искусств.
• Доминирующих идеологиях и ценностях: Меняются представления о добре и зле, красоте, смысле жизни, что напрямую отражается в содержании СКД.

Таким образом, если мы рассмотрим, например, изменения в социально-культурной деятельности от крестьянской общины Древней Руси до светского общества Петровской эпохи, мы увидим, что именно глубинная трансформация социально-экономического уклада послужила главным катализатором для возникновения новых форм досуга, просвещения и культурного обмена, что в итоге определяет и текущие формы СКД в России.

Социокультурная жизнь Древней Руси и Средневековья (X-XVII вв.)

Народная культура и дохристианские традиции

До прихода христианства на Русь культурно-воспитательный опыт древних славян был неразрывно связан с природными циклами, аграрным календарём и верованиями, составлявшими основу языческого мировоззрения. Этот опыт воплощался в многочисленных языческих обрядах, которые были не просто ритуалами, но и мощными инструментами социализации, передачи знаний и формирования общинной идентичности. Среди наиболее известных праздников, переживших века и трансформировавшихся в народной культуре, можно назвать Масленицу, символизирующую проводы зимы и встречу весны, Святки – период зимних празднований и гаданий, и Семик – летний праздник зелени и плодородия.

Помимо общинных, существовали и глубоко укоренившиеся семейные и бытовые традиции. Именины, свадьбы и панихиды за умерших были не только личными событиями, но и моментами укрепления родственных связей и передачи семейных ценностей. Зимние посиделки и вечерки, осенние супрядки (совместное прядение) и капустники (совместная рубка капусты) представляли собой формы коллективного досуга и взаимопомощи, где молодёжь училась трудовым навыкам, общалась, пела песни и слушала сказания стариков.

Вся эта народная педагогика и этика находила своё отражение в богатом устном народном творчестве. Земледельческие, зоофагические и сезонные праздники народного календаря имели не только практическое, но и глубокое символическое значение, передавая мудрость поколений о гармонии с природой. Устное народное творчество, в свою очередь, было настоящей энциклопедией жизни, включающей:

• Легенды и сказания, объясняющие происхождение мира и явлений.
• Былины, героические эпосы, воспевающие подвиги богатырей и защитников земли русской. Среди самых популярных героев, чьи сказания передавались из уст в уста, — могучий Илья Муромец, мудрый и сильный Добрыня Никитич, а также храбрый и хитроумный Алёша Попович. Отдельные былины, такие как «Илья Муромец и Соловей-разбойник», «Добрыня Никитич и Змей Горыныч», «Алёша Попович и Тугарин Змеевич», «Садко», «Микула Селянинович» и «Святогор-богатырь», до сих пор пленяют воображение своей яркостью и глубиной.
• Песни, сопровождавшие труд и досуг, радость и горе.
• Пословицы и поговорки, краткие, но ёмкие выражения народной мудрости.
• Байки и анекдоты, служившие для развлечения и осмысления повседневности.

Праздники крестьянской общины были вершиной социокультурной активности, где коллективный дух проявлялся наиболее ярко. Они сопровождались обильными пиршествами за общим столом, известными как «братчины» или «складчины», когда каждый приносил свою долю, укрепляя чувство единства. Музыка, создаваемая на волынках, гуслях, дудках, а также ряженье, игры, хороводы и праздничные «поезда» — всё это создавало неповторимую атмосферу общего веселья, снятия социальных барьеров и коллективного переживания. Эти традиции заложили глубокий фундамент для последующего развития русской культуры, многие элементы которой, пусть и в трансформированном виде, сохранялись даже после принятия христианства.

Влияние христианства на культуру и образование

Принятие христианства в качестве государственной религии в X веке, инициированное князем Владимиром Святославичем, стало поворотным моментом в истории Древней Руси, оказав колоссальное влияние на все сферы жизни, включая культуру и образование. Этот процесс тесно переплелся с появлением азбуки (кириллицы) в IX веке, что заложило прочные основы для становления грамотности и нового типа воспитания.

Христианство принесло с собой не только новую систему верований, но и мощный импульс к распространению письменности. Церковь нуждалась в богослужебных книгах, проповедях, житиях святых, что стимулировало переписку и перевод литературы. В результате, произошло быстрое распространение письменности и письменной культуры. Вместе с переводной литературой религиозного содержания, на Русь хлынул поток светских произведений, таких как хроники, естественнонаучные трактаты и философские тексты, обогащая интеллектуальный ландшафт.

Параллельно с переводом, началось активное создание оригинальной русской литературы. Центрами этого процесса стали монастыри и соборы. Здесь велось летописание, фиксировавшее важнейшие исторические события и династические истории; создавались слова (проповеди и публицистические произведения), поучения и жития святых, которые служили образцами нравственности и благочестия. Именно при соборах и монастырях Киевской Руси возникали первые библиотеки, ставшие настоящими сокровищницами знаний.

Значение этих библиотек невозможно переоценить. Первая библиотека в Древней Руси была основана в 1037 году князем Ярославом Мудрым при Софийском соборе в Киеве. Этот шаг не только продемонстрировал просвещенность князя, но и заложил традицию государственного покровительства книжному делу. Вторым по времени и значению стало книгохранилище собора Софии Новгородской, построенного в 1045–1050 годах Владимиром, сыном Ярослава Мудрого. Эти ранние собрания содержали уникальные рукописи. Среди ярких примеров книг, созданных или хранившихся в те времена, можно назвать «Остромирово Евангелие» (1056–1057 гг.), одно из древнейших датированных рукописных Евангелий, «Мстиславово Евангелие» (около 1117 г.) и знаменитый «Изборник» 1076 года, представляющий собой сборник поучений и текстов различного содержания.

Наряду с распространением книжности, христианство стимулировало становление школьного обучения. Первые школы возникли в Древней Руси во времена князей Владимира Святославича и Ярослава Мудрого (X-XI вв.). Князь Владимир Святославович, согласно летописям, «посылал собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное», что свидетельствует о его стремлении к формированию образованной элиты. Князь Ярослав Мудрый продолжил и расширил эту традицию, предписав священникам «по городам и иным местам» учить людей, подчеркивая, что «велика ведь бывает польза от учения книжного». Он создал в XI веке в Новгороде школу, где обучались 300 детей духовенства и церковных старост, что говорит о масштабах начального просвещения.

Система образования была дифференцированной:

• Школы начального типа учили чтению, письму, пению и основам богословия на родном языке.
• Школы высшего типа, предназначенные для «лучших людей детей», предлагали более глубокий курс, включавший философию, риторику и грамматику.

Важно отметить и появление первого женского училища, основанного в 1086 году Анной Всеволодовной, сестрой Владимира Мономаха, при церкви в Киеве. Это свидетельствует о внимании к образованию женщин в ранний период древнерусской истории.

Распространению грамотности среди широких слоев горожан способствовали так называемые «мастера грамоты», которые обучали детей всех сословий, начиная с 7 лет, по единому курсу начального обучения. Результатом этого стало то, что грамотность не оставалась привилегией только господствующего класса. Об этом убедительно свидетельствуют многочисленные берестяные грамоты XI-XIII веков, обнаруженные в Новгороде, Киеве, Смоленске, Твери, Пскове и Витебске. Эти уникальные документы показывают, что авторами грамот были не только купцы и ремесленники, но и крестьяне, а также женщины, что разрушает миф об абсолютной неграмотности древнерусского общества.

Таким образом, принятие христианства стало мощным катализатором для развития письменности, книжности и образования, заложив фундамент для формирования сложной и многогранной древнерусской культуры.

Культура Древней Руси: двоеверие и летописание

Древнерусская культура (X-XIII вв.) не была статичной, но представляла собой динамичную систему, глубоко связанную с политической и хозяйственной деятельностью, а также с острыми социальными вопросами того времени. С момента крещения Руси жизнь людей начала активно диктоваться устоями христианской религии и морали. Новое вероучение привнесло сложную систему богословских догматов, этических норм и эстетических представлений, которые постепенно проникали во все сферы бытия – от государственного управления до повседневных привычек.

Однако характерной и уникальной чертой древнерусской культуры стало явление двоеверия. Это был не просто механический синтез, а сложное переплетение, а порой и противостояние христианской веры и глубоко укоренившихся прежних языческих обычаев. Веками формировавшиеся обряды, верования в духов природы, культ предков не могли исчезнуть в одночасье. Они продолжали существовать, часто в синкретической форме, сосуществуя с новыми христианскими праздниками и ритуалами. Например, многие языческие праздники были «переосмыслены» и получили христианское содержание (Масленица, Иван Купала). Духи леса, воды, дома трансформировались в народном сознании, но не исчезли полностью, накладываясь на христианскую демонологию. Эта двойственность пронизывала не только народное сознание, но и нашла отражение в искусстве, литературе и даже бытовых практиках, создавая неповторимый колорит древнерусской культуры.

Несмотря на распространение письменной литературы, фольклор, включающий сказания, сказки, былины и песенное творчество, продолжал активно развиваться, оставаясь важнейшим элементом древнерусской культуры и способом передачи исторической памяти и нравственных ориентиров.

Центральное место в письменной культуре занимало летописание. Оно было не только фиксацией событий, но и формой политической мысли, инструментом формирования исторической памяти и легитимизации княжеской власти. Главным центром летописания был Киево-Печерский монастырь, где монахи-летописцы кропотливо собирали и систематизировали информацию. «Повесть временных лет», созданная в начале XII века, является одним из самых значительных памятников летописания. Это не просто хроника, а грандиозный историко-литературный труд, в котором события русской истории вписаны в широкий контекст всемирной истории, что свидетельствует о высоком уровне исторического сознания и культурного развития Древней Руси.

«Смеховой мир» Древней Руси как уникальное социокультурное явление

Концепция «Смехового мира» в исследованиях

Феномен смеха в культуре всегда привлекал внимание исследователей, но особенно глубокое осмысление он получил в работах М. М. Бахтина, Д. С. Лихачева и А. М. Панченко, которые представили смеховую культуру Древней Руси как единую систему, пронизывающую различные слои общества и виды искусства. Этот «смеховой мир» по своему типу относится к средневековому смеху, обладающему особыми характеристиками.

В отличие от современного смеха, часто являющегося выражением личной радости или иронии, средневековый смех был «направлен на наиболее чувствительные стороны человеческого бытия». Он не просто развлекал, но и бросал вызов устоям, часто был обращен против самой личности смеющегося (самоирония) и, что особенно важно, против всего, что считалось святым, благочестивым, почетным. Это было своего рода «низовое» явление, которое в своих проявлениях стремилось разрушить официоз, иерархию и серьезность, доминировавшие в официальной культуре.

Смех, по этой концепции, не просто отражал, а активно нарушал существующие связи и значения. Он был способен показывать бессмысленность и нелепость социальных отношений, «оглуплять» и «вскрывать» скрытые пороки, «разоблачать» и «обнажать» истинную природу вещей. В конечном итоге, он возвращал миру его изначальную хаотичность, освобождая от навязанных порядков и логических конструкций. Смех отвергал неравенство социальных отношений и законы, которые это неравенство порождали, демонстрируя их несправедливость и случайность.

В этом смысле, «смеховой мир» выступал как мощный механизм социальной критики и переосмысления действительности, давая народу возможность выразить свое несогласие и найти утешение в общем веселье.

Функции и проявления смеха

Смех в Древней Руси обладал не только разрушительным, но и мощным созидательным началом. Он не просто критиковал, но и активно строил мир нарушенных отношений, нелепостей, логически не оправданных соотношений. Это был мир, в котором действовали иные правила, где царила свобода от условностей, где можно было быть другим, не скованным жесткими рамками социальных норм и ожиданий. Бахтин предполагал, что смех способен перенести человека в мир народной карнавальной утопии, на время высвобождая его из обыденной, тяжкой жизни и власти общественных институтов. Это было временное, но крайне важное пространство для психологической разрядки и обретения внутренней свободы.

С психологической точки зрения, смех выполнял важнейшую функцию: он снимал с человека обязанность вести себя по существующим нормам. В условиях карнавала, пира или скоморошьего представления человек мог позволить себе то, что было недопустимо в обыденной жизни, получая при этом ощущение своей «сторонности» или «исключенности» из повседневной рутины. Это позволяло снимать психологические травмы и облегчать трудную жизнь, предлагая катарсис и временное забвение от тягот бытия. Разве не в этом заключается главная ценность любой формы искусства, способной перенести нас в иную реальность?

«Смеховой мир» – это «низовой», материальный мир, который, в противовес возвышенной официальной культуре, обнаруживал за ширмой действительности ее бедность, наготу, глупость, «механичность», а порой и полное отсутствие смысла и значения. Он разрушал всю «знаковую систему», созданную традицией, переворачивая и высмеивая сакральное, тем самым создавая альтернативную реальность, где царил абсурд и иная логика.

Скоморохи как носители смеховой культуры

Если смех был стихией, то скоморохи были её главными проводниками и воплощением в Древней Руси. Эти странствующие актеры не просто развлекали народ – они были живыми носителями и трансляторами синтетических форм народного искусства, объединяя в своём творчестве различные жанры.

Скоморохи владели множеством талантов:

• Они были искусными певцами, исполнявшими шуточные песни и баллады.
• Виртуозно играли на народных музыкальных инструментах, таких как домра, волынка, бубен, создавая атмосферу праздника и веселья.
• Их выступления сопровождались зажигательными плясками, акробатическими трюками и различными потехами, часто с дрессированными животными, например, знаменитыми медвежьими потехами.
• Скоморохи также устраивали кукольные представления, используя марионеток для высмеивания пороков и социальных явлений.
• Неотъемлемой частью их образа были выступления в масках, которые позволяли им менять облик, скрывать свою личность и говорить от имени самых разных персонажей.

Репертуар скоморохов был чрезвычайно разнообразен:

• Он включал шуточные песни и прибаутки, поднимавшие настроение публики.
• Они ставили целые драматические сценки, известные как «игрища», где разыгрывались бытовые ситуации, сказочные сюжеты или пародии на официальные события.
• Особое место занимала социальная сатира, или «глумы», которая позволяла им критиковать власть, церковь, бояр и другие сословия. Эти «глумы» часто исполнялись в масках и «скоморошьем платье», что усиливало эффект гротеска и позволяло избежать прямой ответственности.

Ярким примером такой социальной сатиры является представление, где «боярин» прогоняет челобитников, которые затем устраивают над ним «народный суд». В этой сцене скоморохи не просто развлекали, но и давали народу возможность высказать свои обиды, посмеяться над несправедливостью и временно «восстановить» социальную справедливость, пусть и в игровой форме. Скоморохи были неотъемлемой частью социокультурной жизни Древней Руси, своеобразным «голосом народа», который через смех выражал глубокие социальные и психологические потребности общества.

Культурные преобразования Петровской эпохи: Секуляризация и государственная модель

XVII век как рубеж: «Обмирщение» и западное влияние

XVII век в истории России – это эпоха, которую по праву можно считать рубежом двух исторических эпох: Средневековья и Нового времени. Это был период глубоких трансформаций, когда в культуре страны начали отчетливо проявляться новые тенденции. Главными из них стали проникновение западноевропейского влияния и постепенное освобождение от господства Церкви, что в совокупности определяло процесс «обмирщения» различных проявлений культуры.

Начало XVII века ознаменовалось Смутным временем, которое, несмотря на свою трагичность, открыло Россию для более тесных контактов с Западом. После Русско-польской войны (1654–1667 гг.) и присоединения Левобережной Украины, в культуру начала активно проникать западноевропейская культура барокко. Это влияние шло не только из Речи Посполитой, но и от так называемых «немцев» – выходцев из Голландии, Англии и германских протестантских стран, которые привозили с собой новые идеи, технологии и художественные формы.

Процесс «обмирщения» культуры в XVII веке проявлялся в конкретных явлениях:

• Появился светский портрет, который, в отличие от иконописи, стремился к передаче индивидуальных черт человека, а не канонического образа.
• При дворе царя Алексея Михайловича начал развиваться придворный театр, ставивший пьесы на античные и библейские сюжеты, но уже с элементами светской драмы и зрелищности.
• Наблюдался общий повышение уровня грамотности, что было связано с потребностями развивающегося государства и торговли, а также с появлением новых школ и переводной литературы.

Эти культурные изменения происходили на фоне значительных социально-экономических преобразований в самом XVII веке. В России уже возникали первые промышленные предприятия мануфактурного типа, росло кустарное производство и ремесла, активно развивалась торговля сельхозпродуктами, формировался всероссийский рынок. Общество переживало период глубоких потрясений, включая борьбу за власть между старым боярством и набирающим силу дворянством. Все эти факторы создавали плодотворную почву для дальнейшей, более радикальной секуляризации и европеизации, которые достигли своего апогея в Петровскую эпоху.

Секуляризация культуры при Петре I

Секуляризация культуры, начавшаяся в XVII веке, достигла своего апогея в эпоху Петровских реформ. Эти преобразования, проникнутые пафосом государственного рационализма и утилитаризма, кардинально изменили ландшафт русской культуры. До Петра I русская культура представляла собой единое, синкретическое явление, фактически «культуру-веру», где религиозное и светское были неразрывно переплетены. Православие пронизывало все сферы жизни, определяя мировоззрение, нормы поведения, искусство и быт.

Петровские реформы расчленили эту единую культуру на две относительно самостоятельные сферы:

1. Собственно «культуру» (светскую, секулярную): она стала ориентироваться на западноевропейские образцы, рационализм, научное знание и государственные нужды.
2. Собственно «веру» (религиозную, духовную): она была постепенно оттеснена на периферию общественной жизни, а церковь подчинена государству.

В результате этого «развода» светская культура постепенно все более укоренялась в центре общественной жизни, становясь её доминирующим элементом. При Петре I началось активное «обмирщение» духовной жизни высших слоев общества. «Древнее благочестие», с его строгим следованием обрядам, аскетизмом и ориентацией на загробную жизнь, постепенно уходило в прошлое. На его место заступал западный рационализм, ориентированный на практическую пользу, научное познание мира и активное преобразование действительности.

В среде дворянства, которое стало главной опорой Петровских реформ, постепенно складывалась новая система ценностей, мировосприятия и эстетических представлений. Эта новая культура была существенно отлична от мировоззрения большинства других сословий, особенно крестьянства и части духовенства. Дворянство осваивало европейские языки, манеры, моду, науку и философию, что создавало культурный разрыв между элитой и народом. Таким образом, культура стала носить преимущественно светский характер, однако это относилось только к высшим слоям общества, тогда как духовная жизнь низов практически не претерпела изменений, сохраняя традиционные верования и обычаи.

Религиозно-культурная политика Петра I

Религиозно-культурная политика Петра I была частью его общего курса на модернизацию и укрепление абсолютистского государства. Её главная идея заключалась в том, что религия и искусство во всех своих видах и проявлениях должны были служить государству и благу нации. Церковь, ранее игравшая огромную роль в политической и культурной жизни, была подчинена государству через упразднение патриаршества и учреждение Синода.

Петр I во многом сделал русское государство светским, стремясь вывести его из-под тотального влияния церковных догматов. Параллельно с этим, он способствовал появлению невиданной ранее веротерпимости, что было продиктовано не столько личными убеждениями, сколько прагматическими государственными интересами.

Ярким подтверждением этой политики стал Манифест Петра I от 16 апреля 1702 года «О вызове иностранцев в Россию, с обещанием им свободы вероисповедания». Этот документ гарантировал свободное отправление богослужений для «инославных исповеданий» (католиков, протестантов) и прямо заявлял о нежелании «приневоливать совести человеческой». Целью было привлечение квалифицированных иностранных специалистов (военных, инженеров, ремесленников, врачей), без которых модернизация страны была невозможна.

Однако важно подчеркнуть, что эта политика веротерпимости распространялась в основном на приглашаемых иностранных специалистов и не касалась «иноверцев» (например, мусульман, буддистов, язычников) и, что особенно болезненно, старообрядцев. К ним сохранялась жесткая государственная позиция, включавшая двойное налогообложение и различные ограничения, поскольку старообрядчество воспринималось как угроза государственному единству и реформаторскому курсу.

Петр I также активно боролся с господством церкви в культурных вопросах, воспринимая её как тормоз для развития светской науки и образования. Одним из наиболее эпатажных и символичных проявлений этой борьбы стало учреждение Всешутейшего, Всепьянейшего и Сумасброднейшего Собора. Эта пародийная организация, возглавляемая «князем-папой», проводила шутовские обряды, высмеивая религиозные ритуалы и таинства. Целью было не только развлечение, но и публичное дискредитация церковного авторитета, демонстрация его уязвимости и утверждение светского начала как доминирующего.

Последствия культурного переворота

Культурный переворот, инициированный Петром I, имел колоссальные и во многом драматические последствия для дальнейшей истории России. Проведение реформ, ориентированных на западноевропейские образцы, в условиях жесткого абсолютизма и ужесточения крепостного права, привело к глубокому отделению элиты от народа.

В то время как высшие слои общества – дворянство – активно осваивали европейские языки, манеры, моду, науку и философию, большинство населения – крестьяне, городские низы – оставались в рамках традиционной, по преимуществу религиозной культуры. Этот разрыв породил феномен «двух культур» в России:

• Дворянская культура, секулярная, рационалистичная, ориентированная на Запад, но оторванная от народных корней.
• Народная культура, традиционная, религиозная, сохраняющая вековые обычаи, но лишенная доступа к европейскому просвещению.

Такое отчуждение элиты от народа имело далеко идущие и драматические последствия:

• Социальное непонимание и конфликты: Различия в языке, быте, ценностях между дворянством и крестьянством углублялись, что мешало социальной сплоченности и порождало взаимное недоверие.
• Сложность национального развития: Формирование единой национальной культуры, как это происходило в Западной Европе, было затруднено. Вместо единого культурного пространства возникала пропасть.
• Психологический дискомфорт: Для многих представителей дворянства возникала проблема культурной идентификации – они чувствовали себя чужими как в Европе, так и в России.
• Почва для революционных потрясений: Отсутствие диалога между элитой и народом, их культурное отчуждение, в конечном итоге, стали одной из причин социальных напряжений, которые привели к революциям XX века.

Таким образом, Петровские реформы, будучи прогрессивными по своим целям модернизации, создали глубокие социокультурные противоречия, которые надолго определили вектор развития России, что, в свою очередь, привело к необходимости искать уникальный российский путь развития.

Институциональные изменения и повседневная жизнь в Петровскую эпоху

Развитие образования и науки

Петровская эпоха ознаменовалась беспрецедентным ускорением темпов культурного развития России, при этом ведущим стало светское направление. Хотя роль церкви в жизни страны оставалась значительной, её монополия на просвещение была подорвана. Петр I, осознавая критическую отсталость России от ведущих европейских держав, сделал ставку на создание новой, прагматичной системы образования и науки, ориентированной на нужды государства и армии.

Были заложены основы отечественной научной школы и положено начало светскому образованию. Отличительной чертой школ петровского времени стало соединение обучения с практикой. Учебные заведения создавались не для схоластического изучения богословия, а для подготовки конкретных специалистов:

• В 1701 году в Москве была основана знаменитая Школа математических и навигацких наук, ставшая кузницей кадров для флота и армии.
• Появились специализированные артиллерийские, инженерные, медицинские, горные школы, а также Морская академия в Санкт-Петербурге. Эти учреждения готовили офицеров, инженеров, врачей, землемеров – всех, кто был необходим для строительства новой империи.

Образование становилось обязательным, по крайней мере, для дворянства. Обучение грамоте дворянских детей стало обязательным, и без получения хотя бы начального образования дворянам Указом 1714 года запрещалось жениться. Это был радикальный шаг, ломавший вековые традиции и вынуждавший дворян осваивать новые знания. Для непривилегированных сословий, хотя и в меньшей степени, также создавались возможности для получения элементарной грамотности – с 1714 года начали открываться начальные цифирные школы.

Венцом петровских усилий по развитию науки стало учреждение Академии наук в Санкт-Петербурге. Идея её создания родилась у Петра I ещё в 1724 году, а торжественное открытие состоялось уже после его смерти, в 1725 году. Академия должна была стать центром научных исследований, издательской деятельности и подготовки высококвалифицированных ученых.

Издательское дело и публичное просвещение

Помимо реформы образования, Петр I уделял огромное внимание распространению знаний и информации через развитие издательского дела и публичного просвещения. Одним из ключевых нововведений стало введение гражданского шрифта в 1708 году. Этот шрифт был значительно проще старославянской вязи, его буквы стали выглядеть более лаконично, а их начертание приблизилось к латинскому алфавиту. Это способствовало не только ускорению печати, но и облегчению чтения, делая книги более доступными для широкой аудитории.

В 1702 году начала выходить первая русская печатная газета «Ведомости». Это было революционное событие, поскольку до этого в России не было регулярных периодических изданий. «Ведомости» информировали о событиях в России и за рубежом, о государственных указах, военных успехах, научных открытиях. В течение двадцати пяти лет это издание оставалось единственным периодическим изданием в России, выполняя важную функцию государственного информирования и просвещения.

Важным шагом в развитии публичного просвещения стало открытие первой публичной библиотеки в 1714 году. По распоряжению Петра I, 1 сентября 1714 года в Санкт-Петербурге распахнула свои двери государственная публичная библиотека, ныне известная как Библиотека Российской академии наук (БАН). Это была первая общедоступная библиотека, где каждый желающий мог ознакомиться с книгами. На русский язык были переведены сотни трудов классиков зарубежной литературы и научной мысли, что значительно расширило кругозор образованных слоев русского общества. Среди переведенных книг были не только произведения по военному делу, навигации и технике, но и философские трактаты, такие как сочинения Гуго Гроция «О законах брани и мира», Самуила Пуффендорфа «О законах семейства народов», «О должностях человека и гражданина», Иоста Липсия «Увещания и приклады политические», а также общеобразовательные произведения, такие как «Притчи Эзопа», «Метаморфозы Овидия» и «История о разорении града Трои». Эти переводы способствовали формированию нового светского мировоззрения и внедрению европейских идей в русскую интеллектуальную жизнь.

Изменения в быту и досуге

Петровские реформы затронули не только государственное устройство и культуру, но и повседневную жизнь, быт и досуг русских людей, особенно дворянства. Целью этих преобразований было «европеизировать» внешний облик и манеры русского общества.

Одним из первых и наиболее символичных нововведений стал запрет на ношение бороды в 1698 году для всех бояр, купцов и военных. Этот указ, вызвавший порой ожесточенное сопротивление, был направлен на слом традиционного русского облика и приобщение к европейским стандартам. В 1700 году вышел указ об обязательном ношении немецкого платья, что также изменило внешний вид элиты.

Кардинально изменились и формы досуга. Вместо традиционных пиров и застолий, Петр I ввел ассамблеи – новую форму светского общения, где могли появляться и женщины. Это было революционным шагом, поскольку до этого женщины высшего общества вели затворнический образ жизни. Ассамблеи предполагали танцы, беседы, игры и способствовали формированию новых норм этикета.

Для регулирования поведения в обществе в 1717 году было издано «Юности честное зерцало» – первый в России учебник этикета. Он предписывал правила поведения за столом, в гостях, с вышестоящими, давал советы по образованию и манерам, став своего рода «путеводителем» по новой, европейской культуре.

Помимо частных ассамблей, в России стали проводиться общественные праздники – массовые гулянья и фейерверки. Эти мероприятия были призваны демонстрировать мощь государства, его достижения и приобщать население к новым формам досуга. Например, Масленица при Петре I отмечалась с большим размахом, включая конные гонки на льду Невы, «масленичный поезд» с кораблями русского флота и элементы карнавала, что было немыслимо ранее. Также стали традиционными массовые гуляния первого мая в Екатерингофе, собиравшие тысячи людей и представителей всех сословий, став своего рода «народным» праздником.

Еще одним важным изменением стала календарная реформа 1699 года, установившая начало нового летоисчисления с 1 января 1700 года от Рождества Христова. До этого Новый год отмечали 1 марта, а с 1492 года – 1 сентября. Этот шаг носил символический характер европеизации Московской Руси, синхронизируя российский календарь с европейским.

Наконец, в Санкт-Петербурге открылся первый естественно-исторический музей Кунсткамера и Ботанический сад. Кунсткамера, с её коллекциями диковин и анатомических экспонатов, стала символом новой, рационалистической эпохи, где научное любопытство и эмпирическое познание мира выходили на первый план.

Сравнительный анализ русской и западноевропейской культуры в X-XVIII вв.

Средневековье: сходства и различия

Сравнительный анализ русской и западноевропейской культуры в Средневековье выявляет как общие тенденции, присущие всей средневековой цивилизации, так и специфические черты, обусловленные историческим путем России.

Одним из ярких примеров общих черт является древнерусский смех. По своему типу он относится к средневековому смеху Западной Европы, для которого, согласно концепциям М. М. Бахтина о народной культуре средневековья и Ренессанса, характерна направленность на наиболее чувствительные стороны человеческого бытия. Это был смех, разрушающий иерархии, высмеивающий авторитеты, создающий временную карнавальную утопию свободы, что наблюдалось как в скоморошьих представлениях на Руси, так и в европейских карнавалах, праздниках дураков и сатирических произведениях.

Более того, Средневековье в целом, независимо от региона, нуждалось в «чужом». Это касалось «чужого» литературного языка (латынь на Западе, церковнославянский на Руси), в династии властителей из «чужой» страны (норманнские завоевания в Англии, германские императоры в Италии, варяги на Руси), в религии из другой страны (христианство из Византии на Русь, из Рима в германские земли) и, как следствие, в культуре, которая была чужой и общей для ряда стран. Эта универсальность «чужого» была обусловлена необходимостью черпать знания, легитимацию и культурные образцы из более развитых центров.

В этом контексте Киевская Русь не уступала латинскому Западу в своем доступе к культурному наследию. Она активно пользовалась наследием античного мира и византийской учености. Например, в Софийском соборе в Киеве (1037–1039 гг.) был не только составлен первый летописный свод и написано «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, но и создан «Изборник Святослава». Эти произведения свидетельствуют о наличии обширного книгохранилища и знакомстве с учениями античных философов, таких как Платон и Аристотель, что разрушает представление о культурной изоляции Руси.

Однако существовали и принципиальные различия. Принятие христианства в его восточном, православном варианте допускало богослужение на национальных языках, в отличие от католичества, где до Второго Ватиканского собора господствовала латынь. Это обстоятельство создало благоприятные условия для развития письменности на родном языке в Древней Руси, что способствовало более широкому распространению грамотности.

Русская церковь с самого начала не стала монополистом в сфере грамотности и образования, как это часто бывало в Западной Европе. Хотя монастыри и соборы были центрами книжности, существовали и «мастера грамоты», обучавшие детей всех сословий. В результате, грамотность среди различных слоев городского населения в Древней Руси (XI-XIII вв.) была довольно высока, что подтверждается археологическими находками, в частности, многочисленными берестяными грамотами, написанными купцами, ремесленниками, а порой и крестьянами и женщинами. На Западе же грамотность долгое время оставалась прерогативой духовенства и узких слоев аристократии, что замедляло общий культурный прогресс.

Петровская эпоха: европейский вектор и «русский раскол»

Петровская эпоха ознаменовала собой радикальный поворот в сторону западноевропейского развития, но сделала это с глубокими внутренними противоречиями, которые отличали русский путь от европейского.

Культурный переворот Петра I был уникален тем, что он сочетался с ужесточением крепостного права. В то время как в Западной Европе уже шел процесс формирования национальных культур с более широким участием населения (буржуазия, горожане активно включались в культурные процессы), в России реформы привели к отделению элиты от народа. Дворянство, приобщенное к европейской культуре, резко отдалилось от крестьянства, сохранявшего традиционный уклад. Этот «русский раскол» породил проблему культурной идентичности и социального диалога, которая будет остро стоять перед Россией на протяжении веков.

Двойственность петровских преобразований проявилась в их парадоксальном характере:

• С одной стороны, это была «революционность», стремление к быстрой и кардинальной модернизации, слому устаревших традиций, внедрению науки и просвещения по европейскому образцу.
• С другой стороны, эта «революция» проводилась авторитарными методами, укрепляла абсолютизм и государственный контроль над всеми сферами жизни.

Петр I стремился к цивилизации России, к приобщению её к европейским достижениям. Он открывал школы, строил заводы, развивал флот и армию. Однако все это происходило на фоне усиления рабства – крепостного права, которое связывало миллионы людей с землей и лишало их свободы. Западноевропейские идеи Просвещения, свободы и прав человека, которые стали основой для формирования национальных культур на Западе, в России Петровской эпохи применялись избирательно и не распространялись на низшие сословия, что создало фундаментальное противоречие в общественном развитии.

Таким образом, если Западная Европа формировала национальные культуры, вовлекая в них все более широкие слои общества и развивая идеи гражданских свобод, то Петровская Россия, «прорубая окно в Европу», создавала культурный разрыв между элитой и народом, укрепляя государственную мощь ценой человеческой свободы и единства нации.

Теории и методы исследования социокультурных процессов в историческом контексте

Ключевые теоретические концепции

Для анализа социокультурных процессов в истории СКД, особенно применительно к русской культуре Средневековья и Петровской эпохи, исследователи активно используют ряд ключевых теоретических концепций, которые позволяют систематизировать и глубоко интерпретировать исторический материал.

1. Концепция «социально-культурной деятельности»: Эта концепция, как уже было подробно описано, является методологическим фундаментом для изучения процессов преобразования культуры и культурных ценностей в объект взаимодействия личности и социальных групп. Она позволяет анализировать, как в разные исторические периоды общество организовывало досуг, просвещение, воспитание, и какие цели при этом преследовались. Применительно к Древней Руси, это позволяет рассматривать языческие обряды, народные праздники, а затем и церковные практики как формы СКД. В Петровскую эпоху — анализировать государственные инициативы по образованию, ассамблеи, публичные праздники с позиций целенаправленного формирования новой культуры и взаимодействия общества с государством.
2. Концепция «смеховой культуры»: Разработанная М. М. Бахтиным, Д. С. Лихачевым и А. М. Панченко, эта концепция является незаменимым инструментом для понимания феномена «смехового мира» Древней Руси. Она позволяет не просто фиксировать наличие юмора, но и анализировать его глубинные функции: разрушение иерархий, создание пространства свободы, снятие психологического напряжения, критику официальной культуры. Применение этой концепции к деятельности скоморохов, народным праздникам, пародийным текстам позволяет выявить скрытые механизмы социокультурной саморегуляции и сопротивления.
3. Концепция «секуляризации культуры»: Эта концепция объясняет процесс освобождения культуры от доминирующего влияния религии и церкви, переход к светским формам мировоззрения, образования, искусства и быта. Она критически важна для анализа культурных преобразований XVII-XVIII веков в России, особенно в Петровскую эпоху. С её помощью можно проследить, как менялись ценностные ориентиры общества, как формировалась новая, государственная модель культуры, как ослабевало влияние духовенства на общественную жизнь и как светские институты (школы, академии, театры) выходили на передний план.

Эти концепции, примененные в совокупности, позволяют создать многомерную картину социокультурного развития, выявить его движущие силы, внутренние противоречия и специфические черты на разных исторических этапах.

Методы исследования исторических источников

Для изучения исторических источников, связанных с социально-культурной деятельностью и культурным развитием России в рассматриваемые периоды, используется комплекс методов, обеспечивающих всесторонний и объективный анализ:

1. Анализ летописей: Летописи, такие как «Повесть временных лет», являются одним из важнейших источников по Древней Руси. Метод их изучения требует не только прочтения текста, но и критического подхода:
   • Учитывается позиция автора (летописца): его мировоззрение, принадлежность к определенной церковной или княжеской партии, возможные идеологические установки.
   • Анализируется отбор материала: что было включено в летопись, а что проигнорировано, и почему.
   • Изучаются оценки событий: как летописец интерпретировал те или иные факты, какие выводы делал, какими этическими и религиозными категориями оперировал.
2. Археологические раскопки: Этот метод предоставляет уникальные материальные свидетельства.
   • Обнаружение берестяных грамот, надписей на бытовых предметах и граффити позволяет изучать распространение грамотности среди различных слоев населения, а также повседневный быт и менталитет. Эти находки дают прямое представление о письменности вне церковных и княжеских кругов.
   • Изучение других артефактов (украшений, инструментов, посуды) дополняет картину материальной культуры.
3. Изучение литературных памятников: Анализ письменных произведений дает глубокое понимание культурного развития и смеховой культуры.
   • «Поучение Владимира Мономаха» раскрывает идеал княжеского правления и христианской этики.
   • «Слово о полку Игореве» – эпическое произведение, отражающее героическое мировоззрение и патриотизм.
   • Сатирические произведения (например, «Повесть о Ерше Ершовиче», «Калязинская челобитная») позволяют изучать смеховую культуру, критику социальных пороков и народное отношение к власти и церкви.
4. Анализ законодательных актов и государственных документов: Этот метод особенно важен для изучения Петровской эпохи.
   • Указы Петра I (о ношении бороды, одежде, образовании, веротерпимости, учреждении Академии наук и т.д.) позволяют исследовать государственную политику в сфере культуры, её цели, механизмы реализации и последствия.
   • Изучение государственных рескриптов, донесений, дипломатической переписки дополняет картину.
5. Изучение архитектурных и художественных произведений: Дает представление о развитии искусства и быта.
   • При изучении архитектуры Древней Руси анализируются такие стили и памятники как крестово-купольные храмы (например, Десятинная церковь в Киеве, Софийские соборы в Киеве и Новгороде), особенности Владимиро-Суздальской школы (Церковь Покрова на Нерли с её изящными формами и резьбой по камню) и Новгородской архитектурной школы (Георгиевский собор Юрьева монастыря, отличающийся суровостью и монументальностью).
   • Иконопись, фрески, ювелирное искусство также являются ценными источниками информации.

Сравнительно-исторический метод

Сравнительно-исторический метод является одним из фундаментальных в культурологических исследованиях. Он применяется для сопоставления социокультурных процессов в России и Западной Европе в аналогичные исторические периоды (Средневековье, Петровская эпоха). Этот метод позволяет:

• Выявлять общие тенденции: Например, роль религии в средневеково�� обществе, процесс секуляризации, распространение определенных художественных стилей.
• Определять национальную специфику: Почему в России секуляризация приняла иной характер, чем на Западе? Каковы уникальные черты русского смеха? Почему развитие образования шло своим путем?

Применение этого метода позволяет избежать европоцентризма или, наоборот, изоляционизма, создавая сбалансированное представление о месте русской культуры в мировом контексте и понимание уникальности её исторического пути.

Заключение

Путь русской культуры и социально-культурной деятельности от крещения Руси до Петровских преобразований представляет собой захватывающую панораму непрерывных трансформаций. Мы проследили, как на основе древних славянских традиций и языческих обрядов, насыщенных народной педагогикой и этикой, сформировалась уникальная культура Древней Руси. Принятие христианства стало катализатором для развития письменности, книжности и образования, появления первых библиотек и школ, хотя и привело к феномену двоеверия – сложному синтезу христианских и языческих элементов.

Особое место в этом процессе занимает «смеховой мир» Древней Руси, проанализированный через призму концепций Бахтина, Лихачева и Панченко. Скоморохи, как главные носители этого мира, не только развлекали, но и выполняли важнейшую социокультурную функцию, высмеивая несправедливость и создавая временное пространство свободы.

XVII век стал преддверием Нового времени, периодом «обмирщения» и проникновения западноевропейского влияния, заложившим основу для радикальных Петровских реформ. Эти преобразования, пронизанные идеями секуляризации и государственного утилитаризма, кардинально изменили ландшафт русской культуры. Петр I, подчинив церковь государству, создал новую, светскую модель культуры, активно развивал образование, науку, издательское дело и целенаправленно менял быт и досуг высших сословий. Однако эти реформы имели и драматические последствия: ужесточение крепостного права на фоне европеизации элиты привело к глубокому отделению народа от дворянства, что породило проблему «русского раскола» и отличало российский путь от формирования национальных культур в Западной Европе.

Сравнительный анализ показал, что, несмотря на общие средневековые тенденции (например, потребность в «чужом» языке и религии), русская культура обладала и своей спецификой – богослужение на родном языке, немонопольный характер церкви в образовании и относительно высокий уровень грамотности среди горожан. В Петровскую эпоху, в то время как Западная Европа двигалась к формированию национальных культур с более широким участием населения, Россия выбрала путь форсированной модернизации сверху, что укрепило абсолютизм, но углубило социальные и культурные противоречия.

Изучение этих процессов требует применения комплексных теоретических концепций – СКД, смеховой культуры, секуляризации – и разнообразных методов исследования, от анализа летописей и археологических данных до изучения архитектуры и законодательных актов, дополненных сравнительно-историческим подходом.

Понимание этих исторических этапов и уникальных социокультурных явлений имеет огромное значение для современного понимания культурного развития России. Оно позволяет осмыслить корни многих современных культурных дилемм, оценить преемственность и инновационность в истории, а также увидеть, как общественные преобразования неразрывно связаны с эволюцией культурных форм и практик.

Список использованной литературы

1. Анисимов, Е. В. Время петровских реформ. Лениздат, 1989. 496 с.
2. Гаврюшин, Н. К. Вехи русской религиозной эстетики // Философия русского религиозного искусства XVI–XX вв. Антология. Москва : Прогресс, 1993. 400 с.
3. Дворянская семья. Из истории дворянских фамилий России / Сост. и научн. ред. В. П. Старк. Санкт-Петербург : Искусство – СПб; Набоковский фонд, 2000. 239 с.
4. Захарова, О. Ю. Русские балы и конные карусели (История русских балов и рыцарских конных каруселей). Москва : Гласность, 2000. 184 с.
5. Каменский, А. Б. Жизнь и судьба императрицы Екатерины Великой. Москва : Знание, 1997. 288 с.
6. Ключевский, В. О. Исторические портреты: Деятели исторической мысли. Москва : Правда, 1990. 624 с.
7. Культурное наследие Древней Руси: истоки, становление, традиции. Москва : Наук, 1976.
8. Литвинцева, Г. Ю. Европеизация культуры русского дворянства в Петровскую эпоху // Credo. Оренбург : Оренбургское региональное отделение российского философского общества, 2001. № 2. С. 126-139.
9. Литвинцева, Г. Ю. Возрождение традиций древнерусского подвижничества в России второй половины XVIII века // Культурный синтез России. Материалы четвертых чтений факультета истории русской культуры. Санкт-Петербург: СПбГУКИ, 1998. С. 81–96.
10. Литвинцева, Г. Ю. Новые направления культурно-досуговой деятельности в Петровскую эпоху // Вестник СПбГУКИ. 2010. № 1 (5). С. 48–56.
11. Литвинцева, Г. Ю. Национальная идея в воззрениях мыслителей русского зарубежья // Известия высших учебных заведений: научный журнал. Гуманитарные науки. Иваново, 2015. №4. С.264-268.
12. Лихачев, Д. С., Панченко, А. М. «Смеховой мир» Древней Руси. Ленинград : Наука, 1976. 212 с.
13. Лотман, Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). Санкт-Петербург : Искусство, 1994. 398 с.
14. Панченко, А. М. Русская культура в канун петровских реформ // Из истории русской культуры XVII– начало XVIII века. Москва : Школа «Языки русской культуры», 1996. Т. 3, ч. 1. С. 11–261.
15. Чижова, И. Б. Хозяйки литературных салонов Петербурга первой половины XIX века. Санкт-Петербург : Сердце, 1993. 118 с.
16. Яковлев, А. И. Александр II и его эпоха. Москва : Знание, 1992. 64 с.
17. Камышников, А. В. Секуляризация Русской культуры. XVII–XVIII века. URL: https://avidreaders.ru/book/sekulyarizaciya-russkoy-kultury-xvii-xviii-veka.html (дата обращения: 11.10.2025).
18. Лихачев, Д. С., Панченко, А. М. Смех в Древней Руси. Смеховой мир древней Руси. URL: https://culture.wikireading.ru/27833 (дата обращения: 11.10.2025).
19. Культура петровской эпохи (1703 – 1725). URL: https://studfile.net/preview/3029474/page:14/ (дата обращения: 11.10.2025).
20. Культурные реформы Петра Великого. URL: https://arzamas.academy/materials/185 (дата обращения: 11.10.2025).
21. Древнерусская культура и повседневная жизнь населения • История. URL: https://foxford.ru/wiki/istoriya/drevnerusskaya-kultura-i-povsednevnaya-zhizn-naseleniya (дата обращения: 11.10.2025).
22. Семья в Древней Руси — Семейные традиции и быт. URL: https://culture.ru/materials/264228/semya-v-drevney-rusi-semeynye-tradicii-i-byt (дата обращения: 11.10.2025).
23. Культурные реформы Петра I: как Россия стала великой державой. URL: https://www.mgpu.ru/articles/1471/ (дата обращения: 11.10.2025).
24. Культурная революция: как ее делал Петр I. URL: https://gge.ru/press-center/news/kulturnaya-revolyutsiya-kak-ee-delal-petr-i/ (дата обращения: 11.10.2025).
25. Культура и искусство Древней Руси. URL: https://xn--h1aagk3a.xn--p1ai/articles/kultura-i-iskusstvo-drevney-rusi (дата обращения: 11.10.2025).
26. Традиции и обычаи на Руси. URL: https://donlib.ru/traditsii-i-obychai-na-rusi/ (дата обращения: 11.10.2025).
27. Культура Древнерусского государства. URL: https://all-aforizmy.ru/istoriya-rossii/kultura-drevnerusskogo-gosudarstva.html (дата обращения: 11.10.2025).
28. Распространение грамотности на Руси в период XI —XIII веков. URL: https://hist-world.com/istoriya-rossii-do-1917-goda/290-rasprostranenie-gramotnosti-na-rusi-v-period-xi-xiii-vekov.html (дата обращения: 11.10.2025).
29. Славянские праздники. URL: https://pskovlib.ru/pages/155 (дата обращения: 11.10.2025).
30. Культура древнерусского государства и эпохи удельных княжеств (IX-XIII вв.). URL: https://studfile.net/preview/1805562/page:3/ (дата обращения: 11.10.2025).