В эпоху глобальных трансформаций, когда границы между нациями стираются, а информационные потоки многократно ускоряются, понимание сущности, динамики и форм культуры становится не просто академическим интересом, но и критической необходимостью. От способности осмыслить культурные тексты и механизмы межкультурного взаимодействия напрямую зависит успех в формировании как гражданской позиции, так и эффективного международного сотрудничества.
Данный текст представляет собой комплексное, научно обоснованное руководство для студентов гуманитарных вузов, охватывающее ключевые вопросы культурологии. Структура работы призвана обеспечить глубокое и систематизированное знание — от методологических основ дисциплины и классических теорий культуры (Данилевский, Шпенглер, Ясперс) до анализа современных культурных феноменов (массовая, элитарная, молодежные контркультуры) и механизмов межкультурного диалога. Наша цель — превратить каждый теоретический тезис в развернутый аналитический конспект, готовый к использованию в академической практике.
Место культурологии в системе наук и ее предметные области
Ключевой тезис
Культурология является интегративной междисциплинарной областью знания, исследующей культуру как целостное явление. Она выступает как метадискурсивное знание, поскольку стремится объединить данные, полученные в рамках частных гуманитарных и социальных дисциплин, и осмыслить их в рамках единой теории культуры.
В отличие от социологии, которая изучает социальные структуры и институты; психологии, фокусирующейся на индивидуальном и групповом сознании; и этнологии, исследующей локальные обычаи и традиции, культурология изучает универсальное ценностно-смысловое содержание социальной жизни человека. Ее предметные области включают анализ культурных «текстов», в которых это содержание проявляется, и «языков» (вербальных и невербальных), на которых оно передается.
Сущность и необходимость культурологии
Необходимость выделения культурологии в самостоятельную научную область в XX веке была обусловлена потребностью в системном и междисциплинарном исследовании культуры. Раздробленность знания, накопленного историей, философией, лингвистикой и социологией, требовала интеграции для понимания культуры не как суммы артефактов, а как динамичной, самоорганизующейся системы.
Особенно возрастает значимость культурологии в постиндустриальной цивилизации. В условиях информационного взрыва и столкновения цивилизационных моделей культурология играет ключевую роль в:
- Формировании целостного мировоззрения: Она помогает молодежи и обществу в целом интегрировать разнородную информацию и выработать систему ценностей, что становится фундаментом для критического мышления в эпоху информационной перегрузки.
- Осмыслении цивилизационной идентичности: В контексте социально-гуманитарного образования культурология способствует осмыслению уникальной российской цивилизации и ее места в мире, формированию гражданской позиции и патриотического сознания, позволяя осознать уникальный вклад России в глобальный культурный контекст.
Фундаментальная (теоретическая) культурология
Фундаментальная культурология составляет теоретическое ядро дисциплины. Она занимается изучением культуры в ее сущности, во всей полноте ее проявлений и структурного функционирования.
Основные задачи теоретической культурологии:
- Разработка категориального аппарата (культура, ценность, норма, символ, текст).
- Создание универсальных моделей и типологий культуры.
- Сравнительный анализ культурно-исторической динамики (поиск законов и механизмов развития).
Этот раздел культурологии стремится ответить на вопрос: «Что такое культура и как она функционирует?»
Прикладная культурология
Прикладная культурология выступает как мост между абстрактной теорией и социальной практикой. Она опирается на теоретические концепции, используя их для описания и осмысления культурной конкретики, а также для решения практических задач, связанных с управлением культурными процессами.
Цели прикладной культурологии:
- Прогнозирование, проектирование и регулирование культурных процессов.
- Разработка направлений культурной политики.
- Выявление, удовлетворение и повышение социально-культурных интересов и потребностей различных групп населения.
Практическое значение прикладной культурологии проявляется в обширных сферах деятельности:
| Сфера применения | Практические задачи |
|---|---|
| Культурный менеджмент | Разработка прикладных культурных проектов, управление культурными институтами. |
| Бизнес и коммуникации | Культурный консалтинг, рекламные и креативные агентства, арт- и шоу-бизнес. |
| Медиа и туризм | Телевидение, музейное дело, туристический и гостиничный бизнес (обеспечение межкультурных контактов). |
| Инновации | Стимулирование социальных и культурных инноваций. |
Историческая культурология
Историческая культурология концентрируется на проблемах исторической динамики культуры. Ее основная задача — понять генезис (происхождение) культурных феноменов, проследить их эволюцию, а также изучить изменчивость фундаментальных принципов организации социальной жизнедеятельности сообществ во времени.
Если теоретическая культурология спрашивает «Что такое культура?», то историческая культурология спрашивает: «Как культура развивалась и почему она менялась?» Она изучает, как формировались и сменяли друг друга культурные парадигмы — от архаических верований до современных глобальных трендов, включая анализ причин и последствий культурных инверсий и революций.
Концепции культуры и цивилизации: От множественности к единству
Ключевой тезис
Соотношение понятий «культура» и «цивилизация» стало одной из центральных проблем культурологической и философской мысли XIX–XX веков. В то время как некоторые теории (Шпенглер, Данилевский) рассматривали их как стадии или автономные сущности, ориентированные на цикличность и множественность, другие (Ясперс) искали универсальные основы единой истории человечества.
Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
Русский мыслитель Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885) в своем труде «Россия и Европа» выступил против европоцентризма, развив концепцию культурно-исторических типов (или самобытных цивилизаций).
Сущность концепции:
Данилевский рассматривает каждый культурно-исторический тип как замкнутое, автономное образование, которое развивается подобно живому организму, проходя строго определенные стадии: рождение, рост, цветение (период активного культурного творчества) и смерть (или окостенение). Он утверждает множественность путей развития цивилизаций, а не единый линейный прогресс, что было революционным для своего времени.
Согласно Данилевскому, цивилизация — это последняя стадия развития культурно-исторического типа. На этой стадии его культурный потенциал, накопленный в период «цветения» (например, в искусстве, философии, религии), воплощается в практических сферах: политическом устройстве, праве, промышленности и технике.
Типология Данилевского:
Данилевский выделил 10 полноценных культурно-исторических типов:
- Одноосновные (религиозный, эстетический): Египетский, Греческий, Римский.
- Многоосновные (сочетающие несколько начал): Германо-романский (европейский), Аравийский (новосемитический) и др.
- Также он упоминал погибшие в результате внешнего воздействия мексиканский и перуанский типы и предсказывал будущий славянский тип.
Ключевой принцип: Принципы цивилизации одного типа (например, религиозные или эстетические начала) не могут быть переданы народам другого типа. Возможно лишь заимствование внешних, неосновных элементов (техники, естествознания). Это означает, что каждая цивилизация уникальна и не подлежит простому копированию.
Концепция «Закат Европы» О. Шпенглера
Немецкий философ Освальд Шпенглер (1880–1936) в фундаментальном труде «Закат Европы» также развил циклический подход, но с более драматичным противопоставлением культуры и цивилизации.
Противопоставление Культуры и Цивилизации:
Шпенглер видит историю как морфологию отдельных, замкнутых культур, каждая из которых имеет свой срок жизни (около 1000 лет).
- Культура — это живой, растущий, творческий организм, период расцвета, создающий произведения искусства, метафизические идеи и религиозные системы. Она движима иррациональной, внутренне ощущаемой «душой».
- Цивилизация — это завершающая, неживая, упадочная стадия культуры. Это окостенение, переход от творчества к технической рационализации, от духовности к материализму. Цивилизация характеризуется концентрацией населения в мегаполисах (мировых городах), преобладанием денег, техники и рационально-практических ценностей над живой формой.
Шпенглер фактически рассматривает цивилизацию как неизбежную смерть культуры. Для него современная Европа находилась именно на стадии цивилизации, что и предвещало ее скорый закат, подразумевая, что любая великая культура обречена пройти этот путь.
Концепция «Осевого времени» Карла Ясперса
В противовес циклическим теориям Данилевского и Шпенглера, немецкий философ Карл Ясперс (1883–1969) ориентируется на идею единой, общечеловеческой истории и культуры, пытаясь найти ее универсальное духовное основание.
Осевое время (800–200 гг. до н.э.):
Ясперс определил этот период как время «духовного основоположения человечества», самый резкий поворот в истории. В это время, практически одновременно, но независимо друг от друга, в трех главных мировых очагах произошли кардинальные духовные изменения.
- Формирование современного типа человека: Человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Он открывает трагическую реальность конечности собственной жизни («бытие к смерти») и ставит радикальные вопросы о спасении, смысле и морали.
- Три очага:
- Китай: Зарождение конфуцианства и даосизма (Конфуций, Лао-цзы).
- Индия: Появление Упанишад, формирование индуизма и буддизма (Будда).
- Западный регион: Деятельность израильских пророков (Исайя, Иеремия) и расцвет греческой философии (Сократ, Платон, Аристотель).
Учения Осевого времени отличаются рационализмом и стремлением к переосмыслению прежних мифологических норм, заложив основы мировых религий и философских систем, существующих до сих пор. Таким образом, Ясперс предлагает унитарную концепцию, где, несмотря на географическое разнообразие, человечество имеет общую духовную «ось» развития, демонстрируя глубокое единство человеческого духа.
Типология культуры: Массовая, Элитарная, Субкультура и Контркультура
Ключевой тезис
Культура общества не является монолитным образованием. Она расслаивается на вертикальные и горизонтальные формы, определяемые социальным статусом потребителей, уровнем их подготовки и механизмами производства и распространения. Понимание этих форм — элитарной, массовой, субкультуры и контркультуры — критически важно для анализа социокультурной динамики.
Элитарная (высокая) культура
Элитарная культура — это субкультура привилегированных групп, обладающих специфическими духовными способностями, высоким уровнем образования и эстетической подготовки.
- Производство: Создается «высочайшими профессионалами» (художниками, композиторами, философами) с целью самовыражения, а не извлечения прибыли или удовлетворения сиюминутного спроса.
- Потребление: Ориентирована на узкий круг высокообразованных ценителей. Она характеризуется ценностно-смысловой обособленностью и закрытостью, что подчеркивает её уникальность и недоступность для массового восприятия.
- Примеры: Классическая музыка (симфонии Шнитке), изящное искусство (абстрактный экспрессионизм), авторское кино (Тарковский, Бергман), сложная философская поэзия.
Массовая культура
Массовая культура — это продукция духовного производства, которая стала доминировать с середины XX века. Она ежедневно производится в больших объемах и распространяется через средства массовой коммуникации (СМИ).
- Функция: Главная функция массовой культуры — развлечение широких масс населения, независимо от их социального статуса, образования или национальной принадлежности.
- Характеристики: Характеризуется простотой идей, образов, доступностью и стандартизацией сюжетов. Часто использует упрощенные образцы элитарной или народной культуры, превращая их в клише.
- Механизм: Массовая культура неотделима от индустрии и рынка, она является товаром, который призван формировать потребительские потребности и досуг, зачастую предлагая иллюзию выбора при стандартизированном содержании.
Субкультура
Субкультура — это культура отдельной социальной группы (молодежной, профессиональной, этнической, религиозной), которая имеет специфические особенности, отличающие ее от доминантной культуры.
- Особенности: Специфический язык (жаргон), символика, стиль одежды, правила поведения, предпочтения в музыке и досуге.
- Взаимоотношение с доминантной культурой: Субкультура, как правило, не отрицает доминантную культуру в корне, а существует внутри нее, просто предлагая альтернативный стиль жизни и самовыражения, таким образом обогащая общий культурный ландшафт.
Современные примеры субкультур: готы, эмо, панки, анимешники (отаку), хипстеры, байкеры, ролевики. В цифровом пространстве появляются и интернет-субкультуры, такие как «альтушки» — чья эстетика близка к готам и эмо, но в менее радикальной и более ироничной форме, обусловленной особенностями цифровой коммуникации.
Контркультура
Контркультура — это особый вид субкультуры, который активно и осознанно противостоит доминантной культуре, ее фундаментальным ценностям, нормам и институтам.
- Цель: Отрицание существующего порядка, вызов общественным устоям и предложение радикально новой системы ценностей.
- Значение: Изучение контркультур имеет большое аналитическое значение, поскольку позволяет понять динамику становления новых ценностей и механизмы социальных изменений, порой предвосхищая будущие сдвиги в обществе.
Молодежные контркультуры и социальные трансформации
Ключевой тезис
Молодежные контркультуры являются чуткими барометрами социальных и экономических трансформаций. Они не просто отражают разрыв поколений, но и выступают активными агентами, которые инициируют пересмотр доминирующих норм, что особенно ярко проявилось в США в середине XX века и проявляется сегодня в цифровой среде России.
США 50-60-х годов: Битничество и Хиппи
Формирование мощных контркультур 60-х годов (хиппи, «новые левые») было напрямую обусловлено демографическими и социально-политическими факторами послевоенного времени.
Факторы формирования:
- Последствия «бэби-бума»: Период «бэби-бума» (1946–1964) привел к тому, что к середине 1960-х годов более 76 миллионов молодых людей составляли около 40% населения США. Эта огромная когорта, выросшая в условиях экономического процветания, обладала достаточным временем и средствами для формирования собственных ценностей и критического отношения к родителям — поколению, сфокусированному на материальном успехе и конформизме.
- Война во Вьетнаме: Военный конфликт, воспринимаемый молодежью как бессмысленный и аморальный, стал мощным катализатором протеста и формирования «потерянного поколения», отвергающего милитаризм и политический истеблишмент.
Битничество (50-е годы)
Возникло как идеологически агрессивная группировка писателей и поэтов (Дж. Керуак, А. Гинзберг), провозгласившая бунт против буржуазной морали и общества массового потребления, которое они называли «стерильным» и «ханжеским».
Проявления: Поиск нового мироощущения через психоделический рок, экспериментальную литературу, пропаганда добровольной бедности, анархический гедонизм и эскапизм. Битники были первыми, кто начал открыто обсуждать сексуальную свободу и эксперименты с наркотиками.
Хиппи (60-е годы)
Хиппи стали массовым продолжением идей битников, но с более выраженным политическим и социальным окрасом.
Идеология: Стремление к романтическому возрождению «пасторальной невинности», идеалы мира (Make Love, Not War), всеобщего братства и любви.
Инструмент: Активное использование музыки (например, фестиваль «Вудсток» 1969 г.) как «третьей сигнальной системы» для невербального выражения своих идеалов и создания нового культурного пространства.
Для обеих контркультур был характерен глубокий интерес к восточной (ориентальной) культуре (дзэн-буддизм, йога) как альтернативе западному рационализму и пуританизму.
Современные молодежные субкультуры в России
Современная молодежь в России (Поколение Z, «цифровые аборигены») формирует свои субкультуры под влиянием Интернета и цифровой среды, что порождает новые формы самовыражения и конфликтов.
Особенности цифровой жизни
Современная российская молодежь проводит значительное время в виртуальном пространстве, часто предпочитая онлайн-коммуникацию реальной.
В среднем молодые люди проводят около 9 часов в день в социальных сетях и мессенджерах.
Около 61% молодых людей общаются с близкими и друзьями онлайн, что вдвое превышает частоту живого общения.
Медиапотребление: Среди основных тем потребляемого контента — юмор (56%), образование и наука (49%), международные и федеральные новости (43-44%).
Влияние на эстетику: Избыток информации и необходимость привлечения внимания в цифровой среде способствуют тому, что шок становится обычным элементом коммуникации. Это влияет на отношение к искусству: от 54% до 72% молодых людей считают, что искусство может быть уродливым или шокирующим, но является ли это отрицанием красоты или лишь расширением её границ?
Конфликт поколений
Цифровое самовыражение и трансформация внешнего вида (цветные волосы, пирсинг, татуировки) часто становятся точкой конфликта с родителями и старшим поколением.
Молодые люди справедливо отмечают, что старшее поколение, ответственное за их воспитание, осуждает их за эти формы самовыражения, называя их «потерянным поколением», хотя схожие протестные формы (например, стиляги, неформалы в СССР) существовали и в юности самих старших поколений. Таким образом, конфликт носит не столько идеологический, сколько эстетический и ценностно-нормативный характер, что указывает на фундаментальные различия в восприятии мира.
Сущность и особенности тоталитарной культуры и искусства
Ключевой тезис
Тоталитарная культура — это явление XX века, где государство осуществляет полный и тотальный контроль над всеми сферами жизни, превращая культуру из сферы свободного творчества в важнейший и жестко регулируемый инструмент идеологической пропаганды.
Характеристики тоталитарной культуры
Тоталитарная культура — это система ценностей и смыслов, построенная на устойчивой мифологеме единства нации, класса или партии. Она исключает любые элементы, противоречащие этому единству и относимые к «враждебным» или «чужеродным».
Основные черты:
- Тотальный контроль: Полное государственное вмешательство во все сферы жизни, включая частную жизнь, образование и искусство.
- Политизация: Политическая идеология охватывает все стороны социального существования личности. Культура не может быть нейтральной, она всегда «партийная» или «народная».
- Культ лидера: Создание культа харизматического вождя, который воспринимается как высшая инстанция, гарант исторического движения и носитель абсолютной истины.
- «Мегамашина культуры»: Культура является важнейшим инструментом для распространения нужной идеологии и ее внедрения в общество. Это обеспечивается наличием централизованного государственного аппарата, который контролирует печать, кино, музыку, архитектуру и образование.
Специфика тоталитарного искусства
Тоталитарное искусство — это особый тип массовой культуры, реализуемый под жестким государственным контролем. Его смысл и цель состоят исключительно в пропаганде идеологии правящей партии (например, социалистический реализм в СССР или нацистское искусство в Германии). Художник перестает быть независимым творцом и становится «инженером человеческих душ».
Характерные особенности тоталитарной эстетики
| Особенность | Проявление и примеры |
|---|---|
| Монументализм и гигантомания | Приверженность крупным, подавляющим человека формам, призванным демонстрировать мощь государства. Пример: проект Дворца Советов в Москве. |
| Жесткая стандартизация | Использование утвержденных, повторяющихся сюжетов, форм и техник художественного представления. Исключение авангарда и абстрактных форм. |
| Отсутствие индивидуализации | Изображение людей как однородной массы, коллективного тела или собирательного образа (Герой Труда, Солдат). Если индивид и изображается, то как идеальный, не имеющий внутренних противоречий. |
| Сакральность | Возвеличивание вождей и ликующая радость сцен труда (схожесть с культовым искусством, например, Древнего Египта, выросшим из идеи вечной жизни и власти). |
| Обращение к древней истории | Использование образов Древней Греции или Рима для подчеркивания связи тоталитарного режима с великими цивилизационными предками, создание ощущения исторической неизбежности и величия. |
Диалог культур, аккультурация и культурный шок
Ключевой тезис
Взаимодействие культур является сложным, многоуровневым процессом, который может протекать как в форме конструктивного диалога, так и в форме болезненного столкновения (культурного шока). Для успешного межкультурного взаимодействия необходимо понимание механизмов аккультурации и адаптации.
Диалог культур и проблема «свой» – «чужой»
Диалог культур — это наиболее благоприятная основа для развития межкультурных отношений. Он предполагает взаимодействие равноправных субъектов, в результате которого возможно формирование общего, разделяемого поля значений и достижение взаимопонимания без подавления одной культуры другой. Диалог основан на готовности к интерпретации и взаимному обогащению.
В ситуации межкультурного взаимодействия особо остро проявляется проблема «свой» и «чужой».
- Свой — это носитель привычных и понятных культурных норм.
- Чужой — это носитель незнакомой, а потому потенциально угрожающей системы ценностей.
Эта проблема часто связана с феноменом этноцентризма — убеждения, что собственная культура является центром всего, а все остальные культуры оцениваются только по ее стандартам, что неизбежно ведет к неприятию ценностей и норм других культур. Этноцентризм — это не просто ошибка, а серьезное препятствие на пути к глобальному взаимопониманию, поскольку он блокирует возможность истинного диалога.
Аккультурация и адаптация
Аккультурация (от лат. ad — к, cultura — развитие) — это процесс и результат взаимного влияния культур, при котором представители одной культуры перенимают нормы, ценности, модели поведения и артефакты другой.
Аккультурация отличается от ассимиляции:
- Аккультурация предполагает сохранение значительной части собственной, исходной культуры наряду с освоением новой.
- Ассимиляция — это полная утрата одним народом своего языка и культуры при контакте с более доминантным.
Адаптация к чужой культуре — это практическая сторона аккультурации, требующая многомерного освоения новой среды:
- Рациональное понимание: Изучение языка, истории, законов.
- Аффективный уровень: Восприятие и освоение норм проявления эмоциональных состояний (например, как и когда уместно проявлять радость или гнев).
- Практические навыки: Приобретение бытовых и социальных навыков поведения в новой среде.
Культурный шок
Культурный шок — это стрессогенное воздействие новой, незнакомой культуры на человека, пересекающего культурный барьер. Это «конфликт старых и новых культурных норм и ориентаций».
Культурный шок, хотя и болезненный, является необходимой фазой для успешного вхождения в новую лингвокультуру, поскольку он разрушает старые, привычные ментальные модели, открывая путь к новому восприятию мира.
Формы проявления культурного шока:
- Психологические реакции: Чувство потери (друзей, социального положения, привычного окружения), одиночество, тревога.
- Нарушение идентичности: Ощущение неполноценности, дезориентация, неспособность эффективно функционировать в новой среде.
- Негативные эмоции: Тревога, переходящая в негодование, раздражительность, агрессия, направленная на представителей принимающей культуры, которая кажется «враждебной» или «нелогичной».
Успешное преодоление культурного шока приводит к глубокой адаптации и интеграции личности в новую культурную среду.
Заключение
Рассмотрение культурологии как междисциплинарного, метадискурсивного знания позволяет не только определить ее место в системе гуманитарных наук, но и оценить ее критическую значимость в современном мире. Глубокое понимание теорий Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера, объясняющих цикличность и множественность цивилизаций, а также концепции «Осевого времени» К. Ясперса, утверждающей универсальность духовного становления, формирует прочную теоретическую базу.
Анализ типологии культур (элитарной, массовой, субкультуры и контркультуры) и механизмов их взаимодействия — от американских битников и хиппи до современных российских «цифровых аборигенов» — демонстрирует, как культура реагирует на социальные и технологические трансформации. Изучение тоталитарной культуры как инструмента пропаганды и, напротив, механизмов диалога культур, аккультурации и культурного шока, дает студентам гуманитарных вузов необходимый аналитический инструментарий для осмысления ценностных систем и межкультурного взаимодействия. Эти систематизированные знания являются неотъемлемой основой для дальнейшего академического и профессионального развития в любой сфере, связанной с пониманием человека и общества.
Список использованной литературы
- Новиков, М. А. Молодежные бунты 60-х гг. ХХ в. и становление государственной молодежной политики. URL: cyberleninka.ru/article/n/molodezhnye-bunty-60-h-gg-hh-v-i-stanovlenie-gosudarstvennoy-molodezhnoy-politiki (дата обращения: 27.10.2025).
- Султанова, М. А. Концепции контркультуры (США: 60-80-е гг.). URL: dslib.net/culturologia/molodezhnoe-protestnoe-dvizhenie-v-ssha-vtoraja-polovina-1950-h.html (дата обращения: 27.10.2025).
- Формы культуры — элитарная и массовая культура, субкультура и контркультура. URL: grandars.ru/college/kulturologiya/formy-kultury.html (дата обращения: 27.10.2025).
- Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского. URL: psyera.ru/koncepciya-kulturno-istoricheskih-tipov-nya-danilevskogo-2679.html (дата обращения: 27.10.2025).
- Культурно-исторический тип. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: iphlib.ru/library/page/kul-turno-istoricheskij-tip (дата обращения: 27.10.2025).
- Концепция «осевого времени» К. Ясперса. URL: studfile.net/preview/4458909/page:9/ (дата обращения: 27.10.2025).
- В погоне за трансцендентным: концепция истории Карла Ясперса. URL: monocler.ru/kontseptsiya-istorii-karla-yaspersa/ (дата обращения: 27.10.2025).
- Концепция «осевого времени» Карла Ясперса. URL: psyera.ru/koncepciya-osevogo-vremeni-karla-yaspersa-2279.html (дата обращения: 27.10.2025).
- Обречена ли западная цивилизация? О. Шпенглер. YouTube. URL: youtube.com/watch?v=kY67Wl3tW5s (дата обращения: 27.10.2025).
- Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского. URL: work5.ru/main/type/104593 (дата обращения: 27.10.2025).
- Освальд ШПЕНГЛЕР Закат Европы 1/2. YouTube. URL: youtube.com/watch?v=F5x3oQ8Gg90 (дата обращения: 27.10.2025).
- «Закат Европы» Освальда Шпенглера. URL: postnauka.ru/video/45647 (дата обращения: 27.10.2025).
- Фундаментальные проблемы теории и истории культуры.pdf. URL: bsu.by/upload/iblock/93d/93d56d2ed0f242c75a4087961d7b003a.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
- Историческая культурология как область знания. URL: cyberleninka.ru/article/n/istoricheskaya-kulturologiya-kak-oblast-znaniya (дата обращения: 27.10.2025).
- Прикладная культурология как область научного знания и социальной практики. URL: gnpbu.ru/upload/iblock/638/638b97d10e527d91e3e8f85d263303d7.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
- Фундаментальная культурология. URL: amia.by/wp-content/uploads/2016/06/fudamentalnaja_kulturologija.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
- Культурологический поиск: от фундаментального к прикладному. URL: cr-journal.ru/rus/journals/11.html (дата обращения: 27.10.2025).
- Флиер, А. Я. Историческая культурология как область знания.
- Тоталитарная культура. URL: studservis.ru/kulturologiya/totalitarnaya-kultura/ (дата обращения: 27.10.2025).
- Цимбал, М. Ф. Особенности тоталитарной культуры. URL: cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-totalitarnoy-kultury (дата обращения: 27.10.2025).
- Особенности тоталитарной культуры. URL: urfu.ru/fileadmin/user_upload/common_files/science/totalitarnaya_kultura.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
- Тоталитарное искусство. URL: culturolog.ru/content/view/28/99/ (дата обращения: 27.10.2025).
- Диалог как основа взаимопонимания в межкультурном взаимодействии. URL: grsu.by/event/dialog-kultur-kak-osnova-vzaimoponimaniya-v-mezhkulturnom-vzaimodeystvii.html (дата обращения: 27.10.2025).
- Аккультурация в межкультурной коммуникации. URL: studservis.ru/kulturologiya/akkulturatsiya-v-mezhkulturnoy-kommunikatsii/ (дата обращения: 27.10.2025).
- Межкультурная коммуникация и диалог культур. Интеграция, ассимиляция, аккультурация. URL: studfile.net/preview/7036662/page:11/ (дата обращения: 27.10.2025).
- Молодежная контркультура 60-70-х. URL: studfile.net/preview/4458909/page:4/ (дата обращения: 27.10.2025).