В самом сердце философии лежит вопрос, который определяет путь развития всей западной мысли: что первично — материя или сознание? Это не просто абстрактная головоломка, а фундаментальный выбор, который породил два великих лагеря мыслителей. С одной стороны — материалисты, утверждающие, что в основе всего лежит материя, а сознание — лишь ее свойство. С другой — идеалисты, для которых первичной реальностью является дух, идея или сознание. Этот вековой спор вращается вокруг одного ключевого понятия — «идеальное». Понять, что это такое и как оно соотносится с материальным миром, — значит получить ключ к одной из самых сложных и увлекательных глав в истории человеческого познания.
1. Каков исток спора, или что первично
Чтобы разобраться в сути проблемы, необходимо четко определить позиции сторон. Выбор одной из них подобен закладке фундамента здания: он определяет всю дальнейшую конструкцию философской системы. От ответа на вопрос о первичности зависит, как философ будет трактовать познание, истину, ценности и само место человека во Вселенной.
Материализм предлагает ясную и строгую картину мира. Согласно этому подходу, первична материя — объективная реальность, существующая независимо от нашего сознания. Сознание же вторично; оно рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, а именно человеческого мозга. Для материалиста нет никакой мистической «духовной субстанции» — есть лишь сложно организованные физические процессы, порождающие субъективный опыт. Мысли, чувства, идеи — все это продукт деятельности нашего мозга.
Идеализм, напротив, ставит во главу угла сознание, дух или идею. В этой парадигме именно духовное начало первично, а материальный мир является либо его проявлением, либо его творением, либо существует лишь в нашем восприятии. Для идеалиста материя вторична и зависима. Реальность, с которой мы имеем дело, в конечном счете определяется не законами физики, а законами духа, логики или божественного разума.
2. Как античные мыслители заложили фундамент спора
Истоки этого великого спора уходят вглубь веков, к самым основам европейской философии. Именно в Древней Греции были впервые сформулированы две парадигмы, которые на тысячелетия вперед определили поле для дискуссий.
Квинтэссенцией идеалистического подхода стала философия Платона. Он утверждал, что наш физический, чувственно воспринимаемый мир — это лишь бледная и несовершенная тень истинной реальности, мира идей (эйдосов). Идеи, по Платону, — это вечные, неизменные и совершенные прообразы всех вещей: существует идея стола, идея красоты, идея справедливости. Именно они первичны и реальны, а материальные объекты — всего лишь их копии. Душа человека, согласно Платону, до своего рождения пребывала в этом мире идей, поэтому процесс познания — это, по сути, припоминание того, что душа уже знала.
Его ученик, Аристотель, предложил более сложную и компромиссную модель. Он не стал разделять мир на две части. По его учению, любая вещь представляет собой неразрывное единство материи (из чего она сделана) и формы (что она есть, ее суть). Форма — это активное, организующее начало, а материя — пассивное. Хотя Аристотель не был идеалистом в платоновском смысле, его учение о форме как о целевой причине и сущности вещи заложило основы для будущих философских систем, пытавшихся примирить материальное и идеальное начала.
3. Почему Декарт разделил мир на две субстанции
Радикальный поворот в осмыслении проблемы произошел в Новое время благодаря французскому философу Рене Декарту. Пытаясь найти выход из противоречий между материализмом и идеализмом, он предложил третью позицию — дуализм. Декарт заявил о существовании двух абсолютно независимых друг от друга реальностей, или субстанций.
- Субстанция протяженная (res extensa) — это весь материальный мир, включая наше тело. Ее главный атрибут — протяженность в пространстве. Она подчиняется строгим законам механики и лишена какой-либо мысли или чувства.
- Субстанция мыслящая (res cogitans) — это наш внутренний мир, сознание, душа. Ее главный атрибут — мышление. Она непротяженна, невещественна и свободна.
Такое разделение, с одной стороны, позволило сохранить и научную картину мира (для материи), и представление о свободе и уникальности человеческого духа. Но с другой стороны, оно породило новую, чрезвычайно сложную проблему, которую называют «психофизической проблемой» или «трудной проблемой Декарта»: каким образом эти две совершенно разные субстанции могут взаимодействовать? Как моя нематериальная мысль («поднять руку») заставляет материальную руку двигаться? Этот вопрос до сих пор остается одним из центральных в философии сознания.
4. Каковы аргументы в пользу первичности материи
Материалистический подход, утверждающий, что сознание есть продукт и свойство высокоорганизованной материи, опирается на несколько мощных аргументов, почерпнутых из науки и социальной практики.
- Эволюционный аргумент. Сознание не возникло из ниоткуда. Оно имеет долгую естественную предысторию в эволюции животного мира. Мы можем проследить усложнение психической деятельности от простейших форм раздражимости у одноклеточных до сложного поведения высших приматов. Человеческое сознание — это высшая, но закономерная ступень в этом эволюционном процессе.
- Нейробиологический аргумент. Современная наука убедительно демонстрирует неразрывную связь психических процессов с деятельностью мозга. Любое наше переживание, мысль или воспоминание имеет свой нейрофизиологический коррелят. Повреждения определенных участков мозга ведут к выпадению конкретных психических функций, что доказывает зависимость сознания от его материального носителя.
- Социально-исторический аргумент. Сознание человека не является исключительно биологическим феноменом. Оно формируется только в обществе, через усвоение языка, культуры и норм поведения. Ребенок, выросший вне человеческого общества, не развивает сознание в полном смысле этого слова. Труд, язык и социальное взаимодействие — вот те факторы, которые превратили мозг животного в орган человеческого мышления.
Особую трактовку этой идеи предложила марксистская философия. Согласно ей, идеальное — это не что иное, как «материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Это означает, что содержание нашего сознания (образы, идеи) берется из объективного материального мира, но существует в субъективной, переработанной форме.
5. В чем заключается сила идеалистической позиции
Несмотря на мощь материалистических аргументов, идеализм не является наивной верой. Это серьезная философская доктрина, указывающая на аспекты реальности, которые сложно объяснить с чисто материалистических позиций. Ее сила заключается в следующих доводах:
- Аргумент от субъективного опыта. Этот аргумент можно сформулировать так: единственная реальность, которая дана нам непосредственно, — это содержание нашего собственного сознания. Мы ничего не знаем о внешнем мире, кроме того, что получаем через наши ощущения, мысли и чувства. Материальный мир — это, по сути, лишь гипотеза, которую мы строим для объяснения наших переживаний. Но сами переживания — абсолютно достоверны.
- Аргумент от целеполагания и творчества. Сознание не просто пассивно отражает мир, как зеркало. Оно активно: ставит цели, создает планы и проекты, творит то, чего никогда не было в природе — от симфонии до космического корабля. Эта способность порождать новые идеи и изменять мир в соответствии с ними указывает на то, что сознание является активным, а не пассивным началом.
- Аргумент от универсалий. В нашем мышлении присутствуют общие понятия (универсалии), такие как «справедливость», «число», «человечность», а также законы логики и математики. Эти сущности реальны (мы ими пользуемся, и они работают), но они не являются материальными объектами. Их невозможно найти в пространстве и времени. Идеализм утверждает, что существование такого рода невещественной реальности доказывает первичность идеального мира.
6. Что философы называют «идеальным» на самом деле
Важно понимать, что «идеальное» — это не просто синоним слова «сознание». Это более сложное понятие, которое описывает специфический способ бытия. Наиболее полное определение гласит: идеальное — это субъективный образ объективной реальности. Это означает, что идеальное всегда существует в сознании субъекта, но его содержание отсылает к объективному миру. В философии можно выделить три основных подхода к пониманию его природы:
- Идеальное как внутренний мир субъекта. С этой точки зрения, идеальное — это совокупность наших мыслей, чувств, образов и переживаний. Это реальность «изнутри», доступная только самому носителю сознания.
- Идеальное как объективированные формы деятельности. Этот подход, развитый, в частности, философом Э.В. Ильенковым, утверждает, что идеальное существует не только в голове, но и вовне — в формах культуры. Книга, чертеж, закон, денежная система — все это примеры «овеществленной» человеческой мысли, идеальные схемы деятельности, которые существуют объективно и независимо от психики отдельных людей.
- Идеальное как объективный эталон. Эта точка зрения, восходящая к Платону, рассматривает идеальное как некий совершенный образец или норму, с которой сопоставляется реальность. Например, геометрические фигуры (идеальный круг, идеальный треугольник) или моральные ценности (идеал справедливости).
По-видимому, наиболее полное понимание этого феномена требует синтеза всех трех подходов. Идеальное зарождается как субъективный мир, объективируется в культуре и может выступать в качестве ценностного эталона.
7. Какая нерешенная загадка стоит перед современной наукой
Многовековой философский спор о сознании в конце XX века получил новое, интригующее звучание в работах австралийского философа Дэвида Чалмерса. Он сформулировал то, что сегодня называют «трудной проблемой сознания» (the hard problem of consciousness).
Чалмерс разделил все вопросы, связанные с сознанием, на две группы. «Легкие проблемы» — это те, которые наука в принципе способна решить: как мозг обрабатывает информацию, как мы фокусируем внимание, как управляем поведением. Это вопросы о функциях и механизмах.
Но есть одна, по-настоящему трудная проблема: почему вся эта сложная обработка информации в мозге вообще сопровождается субъективным, феноменальным опытом? Почему мы не просто обрабатываем информацию о красном цвете, а чувствуем его красноту? Почему у нас есть внутренний мир, наполненный качественными переживаниями (qualia) — вкусом шоколада, болью, ощущением радости? Этот вопрос о том, почему существует «быть кем-то» изнутри, является прямым наследником философского спора о природе идеального, и современная наука пока не имеет на него ответа.
Заключение: схема для ответа на экзамене
Итак, мы проследили путь развития проблемы сознания от античности до наших дней. Чтобы систематизировать этот материал для успешного ответа на экзамене, можно использовать следующую сравнительную таблицу, обобщающую ключевые подходы.
| Критерий | Материализм | Идеализм | Дуализм |
|---|---|---|---|
| Что первично? (Онтология) | Материя. Сознание — свойство или продукт материи. | Сознание, дух, идея. Материя — его проявление. | Существуют две независимые субстанции: материальная и духовная. |
| Решение психофизической проблемы | Проблема снимается: сознание — функция мозга, нет двух разных сущностей. | Тело подчинено душе/сознанию, является его инструментом или проявлением. | Главная проблема: как взаимодействуют две разные субстанции. |
| Статус «идеального» | Субъективный образ объективного мира, существующий в мозге. | Первичная, истинная реальность. | Самостоятельная, нематериальная реальность (субстанция). |
В конечном счете, проблема сознания и идеального остается открытой. Ни одна из позиций не смогла дать исчерпывающий и неопровержимый ответ. Однако ценность философии заключается не столько в поиске окончательных ответов, сколько в глубине и rigor постановки вопросов. Владение этой проблематикой демонстрирует способность мыслить критически, понимать фундаментальные основания различных мировоззрений и видеть, как вечные вопросы находят свое отражение в современных научных дебатах.
Список использованной литературы
- Алексеев П. В. Панин А. В. Философия: Учебник для вузов — М.: Теис, 1996 г. — 504 с.
- Большаков А. В., Грехнев В. С., Добрынина В. И. Основы философских знаний. М., 1994. — 256 с.
- Крапивенский С. Э. Социальная философия: Учебник для гуманит.-соц. Специальностей высших учебных заведений. 3-е издание, исправленное и дополненное. — Волгоград, 1996. — 352 с.
- Немировская Л.З. Философия. М, 1996.
- Радудин А.А. Философия, курс лекций. М., 1996.
- Философия истории: Антология: Учебное пособие для студентов гуманитарных ВУЗов/ Сост., ред. И вступ. ст. Ю. А. Кимелева. Москва, Аспект Пресс, 1995 г. — 351 с.