Экономические учения Древнего мира: Систематический анализ институтов, философии и правовой регламентации

Кодекс Хаммурапи, созданный более 3700 лет назад, представляет собой не просто набор законов, а один из древнейших примеров целенаправленного прото-экономического регулирования, устанавливающего максимальные процентные ставки в 20% для серебра и 33,3% для зерна. Этот поразительный факт демонстрирует, что даже на заре цивилизации вопросы стоимости, долга и справедливого распределения благ были центральными для государственного управления и философской мысли. Экономическая история мира не начинается с Адама Смита; она уходит корнями в глубокую древность, где великие цивилизации формировали свои уникальные подходы к управлению ресурсами, регулированию торговли и пониманию богатства, закладывая основы для будущих экономических теорий.

Методологические Основы и Ключевые Понятия Истории Экономической Мысли Античности

История экономических учений — это не просто перечисление имен и дат; это путешествие сквозь века, позволяющее понять, как человечество осмысливало свою экономическую деятельность. Для студента экономического или гуманитарного вуза, изучающего эту дисциплину, понимание корней экономических идей в Древнем мире является краеугольным камнем. Настоящая работа призвана систематизировать исторический и тематический анализ прото-экономических концепций и идей в ключевых древних цивилизациях — Вавилонии, Китае, Индии, Греции и Риме, охватывая период с XVIII века до нашей эры до первых веков нашей эры и представляя панораму развития мысли, где Восток фокусировался на правовом и государственном регулировании, а Запад — на теоретическом осмыслении и управлении.

В основе античной экономической мысли лежит дихотомия, блестяще сформулированная Аристотелем: «Ойкономикос» и «Хрематистика». «Ойкономикос», что в переводе с греческого означает «искусство ведения домашнего хозяйства», для Аристотеля представляло собой истинное искусство создания благ, направленное на удовлетворение естественных потребностей, что включало земледелие, ремесло и мелкую торговлю, то есть все виды деятельности, которые обеспечивают самодостаточность семьи или общины. Противоположностью ему была «Хрематистика» — «ложное» или презренное искусство наживать состояние, целью которого было накопление денег ради самих денег, проявлявшееся в крупной торговле и, особенно, в ростовщичестве, которые Аристотель считал неестественными и морально сомнительными способами обогащения. Эта дихотомия стала фундаментальной для понимания этических и социальных аспектов экономической деятельности в античном мире и послужила отправной точкой для многих последующих рассуждений о справедливом и несправедливом обогащении, демонстрируя, что эти вопросы актуальны до сих пор.

Для обеспечения академической строгости и достоверности, все выводы и анализы в данной работе основаны на авторитетных источниках. К ним относятся учебники и монографии по «Истории экономических учений» от ведущих российских экономических школ (МГУ, СПбГУ, НИУ ВШЭ), научные статьи из рецензируемых журналов (ВАК, RSCI) по экономической истории, философии и юриспруденции Древнего мира, а также академические переводы первоисточников, таких как Кодекс Хаммурапи, «Политика» Аристотеля и «Артхашастра» Каутильи. Особое внимание уделялось трудам российских и зарубежных историков-антиковедов и экономистов, специализирующихся на Древнем мире, с обязательным указанием их степени и аффилиации. Исключались неверифицированные материалы, устаревшие или чрезмерно идеологизированные работы, не прошедшие критического научного анализа.

Прото-экономическое Регулирование в Правовых Сводах Древнего Востока: От Закона к Институтам

Экономическая мысль Древнего Востока часто проявлялась не в абстрактных философских трактатах, а в практическом правовом регулировании и управленческой практике. Эти цивилизации, обладая сложными государственными структурами, использовали законы для формирования и контроля экономических отношений, что делало их правовые своды ценнейшими источниками для изучения прото-экономических концепций.

Вавилония: Кодекс Хаммурапи как Инструмент Регулирования Экономических Отношений

Вавилонское царство, особенно в период правления Хаммурапи (XVIII в. до н. э.), стало свидетелем интенсивного развития экономической жизни, что требовало упорядочивания многочисленных аспектов. Кодекс Хаммурапи, один из древнейших правовых памятников, включающий 282 статьи, представляет собой не просто свод законов, но и первую в истории попытку комплексного правового регулирования экономической жизни. Его основная цель заключалась в предотвращении разорения самостоятельных производителей и сохранении стабильности государственных структур, что достигалось через детальную регламентацию отношений собственности, торговли, договоров займа, аренды и купли-продажи.

Например, статья 89 Кодекса Хаммурапи четко устанавливала максимальный размер процентов по займам: 20% для серебра и 33,3% (¹⁄₃) для зерновой ссуды. Это не просто цифры; это свидетельство осознанного стремления государства защитить должников от чрезмерной эксплуатации и сохранить их экономическую самостоятельность. Более того, статья 91 предусматривала, что при превышении максимального процента заимодавец терял право на взыскание долга, что является мощным механизмом защиты, предотвращающим системные кризисы, вызванные безудержным ростовщичеством.

Аспект регулирования	Норма Кодекса Хаммурапи	Цель
Процентные ставки	20% для серебра; 33,3% для зерна (ст. 89)	Защита должника, предотвращение чрезмерной эксплуатации, сохранение экономической стабильности.
Защита должника	Заимодавец теряет право на взыскание при превышении ставки (ст. 91)	Стимулирование соблюдения законных ставок, защита от ростовщичества.
Долговое рабство	Максимальный срок 3 года (после чего должник получает свободу)	Ограничение эксплуатации, предотвращение полной потери экономической свободы и социального статуса.
Собственность	Разграничение царской, храмовой, общинной и частной собственности	Упорядочение земельных отношений, стимулирование производительности.
Договорное право	Регулирование аренды, купли-продажи, займа, найма, хранения, товарищества	Формирование правовой базы для коммерческой деятельности, обеспечение предсказуемости экономических отношений.

Ограничение долгового рабства максимальным сроком в три года, после чего должник или его заложник получал свободу, также свидетельствует о стремлении вавилонских законодателей предотвратить полное разорение и утрату социальной базы. Эти нормы были нацелены на создание стабильного, но динамичного экономического пространства, где частная инициатива сочеталась с государственным контролем для поддержания социального равновесия. Ведь устойчивость общества напрямую зависела от способности государства защищать своих граждан.

Древняя Индия: «Артхашастра» Каутильи – Учение о Власти и Материальных Ценностях

Если Вавилония демонстрировала прото-экономическую мысль через право, то Древняя Индия предложила комплексный трактат, целенаправленно посвященный вопросам управления государством и экономикой. «Артхашастра», приписываемая министру Каутилье (Чанакья) и традиционно датируемая IV веком до нашей эры (период Чандрагупты Маурьи), является одним из самых значимых древнеиндийских текстов, который в буквальном смысле означает «учение (шастра) о материальных ценностях и власти (артха)». Современная историография, однако, склонна считать, что труд был окончательно оформлен в период между I веком до нашей эры и I веком нашей эры, обобщая более ранние доктрины. Эта корректировка датировки не умаляет его значения, а лишь подчеркивает эволюционный характер индийской экономической мысли.

«Артхашастра» представляет собой всеобъемлющее руководство для правителя по вопросам государственного управления, внешней политики, военного дела и, что особенно важно, экономики. Трактат детализирует принципы государственного контроля над всеми сферами хозяйственной жизни: от земледелия и ирригации до торговли и добычи полезных ископаемых. В нем излагаются сложные системы налогообложения, регулирование цен, контроль над рынками, а также рекомендации по управлению государственными предприятиями и запасами. Каутилья выступает за сильное централизованное государство, способное эффективно управлять ресурсами и обеспечивать процветание своих подданных. Он детально описывает функции различных ведомств, ответственных за сбор налогов, надзор за торговлей, содержание дорог и поддержание общественного порядка, что является ярким примером государственнического подхода к экономике.

Государство, Социальный Порядок и Философия Экономики в Древнем Китае

В Древнем Китае экономическая мысль была неразрывно связана с глубокими философскими и политическими течениями, которые формировали подходы к государственному регулированию, распределению богатства и управлению государственными финансами. Основные школы мысли, такие как конфуцианство, легизм, даосизм и моизм, предлагали свои уникальные ответы на вызовы экономического и социального развития.

Конфуцианство: Этика «Жэнь» и Государственная Защита Благополучия

Конфуцианство, возникшее в VI–V веках до нашей эры и разработанное Кун-цзы (Конфуцием), ставило в основу своей философии этические принципы «жэнь» (гуманности) и «ли» (ритуала, правил поведения). Экономические взгляды конфуцианцев были глубоко укоренены в их представлении об идеальном социальном порядке. Для Конфуция и его последователей, благополучие народа было прямым отражением мудрости и добродетели правителя. Государство обязано обеспечивать не только порядок, но и экономическую стабильность, чтобы народ мог заниматься земледелием и жить в достатке.

Конфуцианцы утверждали, что правильное управление должно стремиться к равномерному распределению богатства и предотвращению нищеты, ибо бедность ведет к беспорядку и мятежам. Они выступали за умеренное налогообложение и государственную поддержку сельского хозяйства, видя в нем основу благосостояния общества. В то же время, они критиковали чрезмерное накопление богатства и роскошь, рассматривая их как источник нравственного разложения. Таким образом, конфуцианство обосновывало необходимость государственной защиты экономического благополучия не только как практическую меру, но и как этический императив, направленный на поддержание социальной гармонии и стабильности через принцип «жэнь». Разве не это является истинным мерилом успешного государства?

Легизм: Строгий Централизованный Контроль и Экономика Сильного Государства

Легизм, или школа законников, появившаяся в IV–III веках до нашей эры, представляла собой радикально иной подход к управлению обществом и экономикой. В отличие от конфуцианцев, легисты (такие как Шан Ян, Хань Фэй) не полагались на моральные принципы, а делали ставку на строгие законы, централизованный контроль и эффективное государственное управление. Их главная цель заключалась в создании сильного, милитаризованного государства, способного объединить Поднебесную и защитить себя от внешних угроз.

Экономические идеи легистов были подчинены этой основной цели. Они выступали за жесткий государственный контроль над экономикой, включая монополии на стратегические ресурсы (соль, железо), фиксированные цены, обязательные трудовые повинности и высокие налоги. Сельское хозяйство считалось единственным производительным видом деятельности, а торговля и ремесла — второстепенными, поскольку они отвлекали людей от основной задачи по производству пищи и укреплению армии. Легисты были сторонниками идеи «богатого государства и сильной армии» (фуго цянбин), что достигалось за счет максимальной мобилизации ресурсов и населения под единым государственным контролем. Их подход, хотя и был суровым, оказался крайне эффективным для централизации власти и формирования мощной империи, что впоследствии было продемонстрировано династией Цинь.

Теоретические Основы Экономической Мысли Древней Греции: От Идеала к Анализу

В отличие от древневосточных цивилизаций, где экономические концепции часто растворялись в правовых текстах и административных практиках, Древняя Греция стала колыбелью теоретического осмысления экономических явлений. Греческие мыслители перешли от практического регулирования к философскому анализу идеального государства, природы богатства и разделения труда.

Платон: Модель «Идеального Государства» и Принцип Разделения Труда

Платон (428/427–348/347 гг. до н. э.), один из величайших философов Древней Греции, в своем знаменитом труде «Государство» предложил модель идеального полиса, где экономические отношения были подчинены достижению всеобщего блага и справедливости. Его идеи об экономике не были самостоятельной дисциплиной, а являлись частью более широкой философской системы, направленной на создание совершенного общества.

В платоновском «Идеальном Государстве» общество делилось на три класса: философов-правителей, стражей (воинов) и ремесленников/земледельцев. Для высших классов – философов и стражей – Платон предлагал коллективную собственность, полное отсутствие частной собственности на землю, дома и личные блага. Это было сделано для того, чтобы исключить личные интересы и коррупцию, позволяя им полностью посвятить себя служению государству. Ремесленники и земледельцы, напротив, имели частную собственность, но их деятельность строго регулировалась государством.

Центральной экономической идеей Платона был принцип разделения труда. Он утверждал, что каждый член общества должен заниматься тем, к чему он наиболее предрасположен и что лучше всего служит интересам всего полиса. «Каждый человек, – писал Платон, – должен заниматься одним делом, для которого он по природе приспособлен, и не заниматься множеством дел». Это разделение труда, по его мнению, вело к повышению эффективности и качества производства, что, в свою очередь, способствовало благополучию всего общества. Однако это разделение труда у Платона было не просто экономическим, но и социальным, закрепляя иерархию и специализацию классов.

Аристотель: Собственность, Деньги и Фундаментальная Дихотомия «Ойкономикос – Хрематистика»

Ученик Платона, Аристотель (384–322 гг. до н. э.), хотя и разделял многие его идеи, внес значительные коррективы в экономическую мысль, став, по сути, первым систематизатором экономической теории. В своих трудах, особенно в «Политике» и «Этике», он детально рассмотрел вопросы собственности, денег, обмена и справедливости.

Аристотель критиковал идею коллективной собственности Платона, считая, что частная собственность более эффективна и естественна. Он утверждал, что люди лучше заботятся о том, что принадлежит им лично, и что частная собственность стимулирует труд и ответственность. Однако он также признавал, что использование частной собственности должно служить общественным интересам, и призывал к умеренности и благотворительности.

Наиболее значимый вклад Аристотеля в экономическую мысль — это, безусловно, его фундаментальная дихотомия «Ойкономикос – Хрематистика».

• Ойкономикос (искусство ведения домашнего хозяйства) — это естественный и достойный вид деятельности, направленный на производство и приобретение благ для удовлетворения жизненных потребностей семьи и полиса. Сюда относились земледелие, скотоводство, ремесло и обмен товарами, необходимыми для жизни. Цель ойкономикос — самодостаточность и благосостояние, а не бесконечное накопление.
• Хрематистика — это «ложное» или презренное искусство наживать состояние, целью которого является накопление денег ради самих денег. Аристотель выделял два вида хрематистики:
  1. Торговая хрематистика: крупная торговля, целью которой является извлечение прибыли из разницы цен, а не удовлетворение естественных потребностей.
  2. Ростовщическая хрематистика: получение дохода от предоставления денег в долг под процент. Аристотель категорически осуждал ростовщичество, считая, что деньги по своей природе бесплодны, и «деньги не могут рождать деньги». Он видел в этом несправедливый и паразитический способ обогащения, нарушающий естественный порядок вещей.

Эта дихотомия Аристотеля стала краеугольным камнем для последующей западной экономической мысли, формируя этические оценки различных видов экономической деятельности на протяжении веков.

Древний Рим: Практика Управления Крупным Работорговым Хозяйством (Латифундии)

Если греческая мысль была сосредоточена на идеалах и теоретическом анализе, то Древний Рим, будучи империей, ориентированной на экспансию и практическое управление, развивал организационно-экономическую литературу, которая отражала насущные нужды своего времени. В центре этой литературы стояла про��лема эффективного управления крупными рабовладельческими хозяйствами — латифундиями.

Латифундия — это обширные рабовладельческие имения, которые стали доминирующей формой сельскохозяйственного производства в республиканском и имперском Риме. Их появление было связано с захватом земель во время войн, концентрацией земельных владений в руках аристократии и использованием дешевого труда рабов. Управление такими огромными хозяйствами, производившими зерно, вино, оливковое масло и другие продукты для городского рынка, требовало развитой системы менеджмента.

Римские агрономы и писатели, такие как Катон Старший («О земледелии»), Варрон («Сельское хозяйство») и Колумелла («О сельском хозяйстве»), создали целую жанровую литературу, посвященную практическим аспектам управления латифундиями. Их труды содержали детальные рекомендации по:

• Организации труда рабов: Как эффективно использовать рабский труд, включая вопросы содержания, питания, наказаний и поощрений (хотя и ограниченных). Катон, например, давал советы по оптимальному количеству рабов для различных видов работ и их распределению.
• Выбору культур и севообороту: Рекомендации по выращиванию наиболее доходных культур, адаптации к местным условиям и методам сохранения плодородия почвы.
• Управлению ресурсами: Оптимизация использования земли, воды, орудий труда и животных.
• Сбыту продукции: Советы по продаже сельскохозяйственных товаров на рынке, хранению и транспортировке.
• Расчету рентабельности: Хотя не в современном понимании, эти авторы оценивали выгоду от различных видов деятельности и давали указания по минимизации издержек.

Эти тексты демонстрируют прагматический и ориентированный на прибыль подход римлян к экономике, где главная задача заключалась в максимально эффективной эксплуатации имеющихся ресурсов, прежде всего земли и рабского труда. Римская экономическая мысль, таким образом, была не столько философской, сколько управленческой и технологической, отражая потребности крупномасштабного аграрного производства.

Сравнительный Синтез: Универсальные Экономические Дилеммы Античности и Наследие Учений

Путешествие по экономическим учениям Древнего мира раскрывает удивительное сочетание универсальных проблем и уникальных подходов. Несмотря на тысячи километров и столетия, разделявшие древние цивилизации Востока и Запада, их мыслители сталкивались с общими экономическими дилеммами, пытаясь найти баланс между индивидуальным благополучием и общественным порядком.

Сходства: Общая Проблема Ростовщичества, Стремление к Справедливой Цене и Осознание Государственной Ответственности

Одним из наиболее ярких сходств является универсальная проблема ростовщичества (получения процента по займам). От Кодекса Хаммурапи в Вавилонии, который устанавливал строгие ограничения на процентные ставки (20% для серебра, 33,3% для зерна), до категорического осуждения Аристотелем хрематистики, основанной на ростовщичестве, — везде мы видим попытки обуздать этот феномен. Мотивация была схожей: предотвратить разорение должников, сохранить социальную стабильность и не допустить чрезмерной концентрации богатства в руках немногих. Эти нормы и философские осуждения отражали осознание того, что неконтролируемое ростовщичество подрывает основы общества и морали.

Стремление к справедливой цене также прослеживается в различных культурах. Хотя прямое определение «справедливой цены» встречается чаще в средневековой схоластике, идеи о том, что обмен должен быть эквивалентным и не наносить ущерба одной из сторон, присутствовали и в древности. Законы Вавилонии регулировали цены на некоторые товары и услуги, а философские школы Китая и Греции обсуждали этические аспекты торговли и обмена.

Наконец, универсальным было осознание государственной ответственности за распределение благ и поддержание экономического благополучия. Будь то конфуцианская идея о долге правителя перед народом по обеспечению достатка, легистский подход к централизованному управлению ресурсами, детальные инструкции «Артхашастры» по налогообложению и государственному контролю, или же модель идеального государства Платона, — все они подчеркивают ключевую роль государства в регулировании и обеспечении экономической жизни общества.

Различия: Фокус на Праве/Регламентации (Восток) против Философии/Теории (Запад)

Несмотря на общие темы, фундаментальные различия в подходах между Востоком и Западом остаются очевидными.

• Восток (Вавилония, Индия, Китай): Основной акцент делался на праве и прямой регламентации. Экономические идеи были интегрированы в законодательные своды (Кодекс Хаммурапи), административные трактаты («Артхашастра») и этико-политические учения (Конфуцианство, Легизм). Экономическая мысль проявлялась в конкретных правилах, нормах налогообложения, механизмах контроля и распределения. Цель была прагматичной: обеспечить стабильность, эффективность управления и мощь государства через прямое вмешательство в экономику.
• Запад (Древняя Греция, Рим): Греческая мысль, напротив, стремилась к философскому и теоретическому осмыслению. Платон и Аристотель разрабатывали абстрактные модели идеального государства, анализировали природу собственности, денег и труда. Их интересовали не столько конкретные ставки налогов, сколько этические и логические основы экономической деятельности. Римская литература, хотя и была более практичной, сосредоточилась на организационно-управленческих аспектах крупного рабовладельческого хозяйства, создавая прецеденты для будущих трудов по агрономии и менеджменту.

Заключение: Влияние Экономических Учений Древнего мира на Формирование Современной Истории Экономической Мысли

Экономические учения Древнего мира, несмотря на их фрагментарность и отсутствие единой «экономической науки» в современном понимании, заложили фундамент для дальнейшего развития экономической мысли. Они сформировали первичные категории и дилеммы, с которыми экономисты сталкиваются до сих пор: вопросы собственности, распределения богатства, роли государства в экономике, природы денег и этики торговли.

Дихотомия «ойкономикос – хрематистика» Аристотеля на протяжении веков влияла на представления о «справедливой» и «несправедливой» экономической деятельности. Правовые нормы Вавилонии и управленческие принципы «Артхашастры» демонстрируют ранние формы государственного регулирования, предвосхищая многие идеи меркантилизма и государственного интервенционизма. Римские трактаты о латифундиях стали прародителями агрономии и управленческой литературы.

Изучение древних учений позволяет нам увидеть, что экономическая мысль — это не линейный процесс, а сложная эволюция идей, тесно связанная с социальным, политическим и культурным контекстом каждой эпохи. Понимание этих истоков обогащает наше видение современной экономики, показывая, что многие «новые» проблемы имеют глубокие корни в древних цивилизациях, которые уже тогда искали ответы на вечные вопросы о благосостоянии, справедливости и управлении.

Список использованной литературы

1. Синельник Л.В. История экономических учений: учебник. 3-е изд., стер. Москва: КНОРУС, 2014. 288 с.
2. Авакян-Форер А.Г. Философия экономики Древней Греции. Национальный психологический журнал, 2024. Доступ по ссылке: https://nbpublish.com (дата обращения: 07.10.2025).
3. Экономические учения Платона и Аристотеля. КиберЛенинка, 2024. Доступ по ссылке: https://cyberleninka.ru (дата обращения: 07.10.2025).
4. Всемирная история экономической мысли. Том 1. Booksite.ru, 2024. Доступ по ссылке: https://booksite.ru (дата обращения: 07.10.2025).
5. Книга правителя области Шан. Восточная литература, 2024. Доступ по ссылке: https://vostlit.info (дата обращения: 07.10.2025).
6. Легизм. Знание.Россия, 2024. Доступ по ссылке: https://znanierussia.ru (дата обращения: 07.10.2025).
7. Древнеиндийский труд «Артхашастра» как памятник политико-экономической мысли. ResearchGate, 2024. Доступ по ссылке: https://researchgate.net (дата обращения: 07.10.2025).
8. О сельском хозяйстве. Автор: Катон, Варрон, Колумелла, Плиний. VK, 2024. Доступ по ссылке: https://vk.com (дата обращения: 07.10.2025).
9. Покидченко М.Г., Чаплыгина И.Г. История экономических учений: учебное пособие. Москва: Инфра – М., 2008. 271 с.
10. Соколов Р.Е. История экономических учений: учебное пособие. Москва: Маркет ДС, 2007. 144 с.
11. Ядгаров, Я.С. История экономических учений: учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Москва: Инфра – М., 2008. 480 с.
12. История экономических учений: учебник / В.С. Адвадзе [и др.]. Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2011. 495 с. URL: http://www.iprbookshop.ru/7045 (дата обращения: 07.10.2025).
13. Гужва Е.Г. История экономических учений: учебное пособие. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный университет, ЭБС АСВ, 2012. 218 с. URL: http://www.iprbookshop.ru/19005 (дата обращения: 07.10.2025).
14. Экономические идеи Ксенофонта, Платона и Аристотеля. Studfile.net, 2024. Доступ по ссылке: https://studfile.net (дата обращения: 07.10.2025).
15. Обязательственное право в Законах Хаммурапи. Studfile.net, 2024. Доступ по ссылке: https://studfile.net (дата обращения: 07.10.2025).
16. Законы Хаммурапи. Wikisource.org, 2024. Доступ по ссылке: https://wikisource.org (дата обращения: 07.10.2025).
17. Литература об организации рабовладельческих латифундий в Древнем Риме. Bibliotekar.ru, 2024. Доступ по ссылке: https://bibliotekar.ru (дата обращения: 07.10.2025).
18. Управленческая мысль в древнем риме (катон, варрон, колумелла, плиний старший). Studfile.net, 2024. Доступ по ссылке: https://studfile.net (дата обращения: 07.10.2025).
19. Концепции Аристотеля об экономике и хрематистике — Экономические учения Древнего мира. Studwood.net, 2024. Доступ по ссылке: https://studwood.net (дата обращения: 07.10.2025).
20. Экономические взгляды Древнего Китая. Конфуций и конфуцианство. Легизм, Шан Ян, Трактат «Гуань-цзи». Studfile.net, 2024. Доступ по ссылке: https://studfile.net (дата обращения: 07.10.2025).
21. Вавилонский царь Хаммурапи и его законы. Foxford.ru, 2024. Доступ по ссылке: https://foxford.ru (дата обращения: 07.10.2025).
22. Учение об управлении и государственных доходах в «Артхашастре». Economics-Lib.ru, 2024. Доступ по ссылке: https://economics-lib.ru (дата обращения: 07.10.2025).
23. Древняя Индия и экономическая мысль: Трактат «Артхашастра» Каутильи. Prezi.com, 2024. Доступ по ссылке: https://prezi.com (дата обращения: 07.10.2025).
24. История экономических учений Краткий конспект лекций. Kpfu.ru, 2024. Доступ по ссылке: https://kpfu.ru (дата обращения: 07.10.2025).
25. Законы Хаммурапи. Wikireading.ru, 2024. Доступ по ссылке: https://wikireading.ru (дата обращения: 07.10.2025).
26. Артхашастра. Wikipedia.org, 2024. Доступ по ссылке: https://wikipedia.org (дата обращения: 07.10.2025).
27. Законы Хаммурапи: Социально-экономический и политический строй Вавилонии. Studfile.net, 2024. Доступ по ссылке: https://studfile.net (дата обращения: 07.10.2025).
28. Древнеиндийский трактат «Артхашастра». Studfile.net, 2024. Доступ по ссылке: https://studfile.net (дата обращения: 07.10.2025).
29. Трактат «Артхашастра» — Экономика Древней Индии. Studwood.net, 2024. Доступ по ссылке: https://studwood.net (дата обращения: 07.10.2025).
30. КОНФУЦИАНСТВО И ЛЕГИЗМ ВО ВРЕМЕНА ПРАВЛЕНИЯ ЦИНЬ. ДВФУ, 2024. Доступ по ссылке: https://dvfu.ru (дата обращения: 07.10.2025).