Содержание
Одновременно в «Утопии» находит свое выражение не только социально-политический, но и нравственный идеал европейского гуманизма эпохи Возрождения.
Определение счастья как цели человеческого существования является центральной философской пробле¬мой «Утопии». Иной философии, кроме этической, Мор не знает и не признает. Ссылаясь на античную философ-скую традицию, он имеет в виду преимущественно гре¬ческую философию. Говоря о философских занятиях утопийцев, Мор иронически замечает, что они, хотя и «во всем почти равняются с нашими древними, но дале¬ко уступают изобретениям новых диалектиков». Они «не изобрели хотя бы одного правила из тех остроумных выдумок, которые здесь почти всюду изучают дети в так называемой «Малой логике», об ограничениях, рас-ширениях и постановлениях», у них «не подвергались достаточному рассмотрению» так называемые «вторые интенции» поздней схоластики. Это вовсе не означает пренебрежительного отношения к широким проблемам онтологии, к изучению мироустройства. «Ис¬следуя с помощью этой философии тайны природы», утопийцы «рассчитывают получить от этого не только удо¬вольствие, но и войти в большую милость у ее винов-ника и создателя».
По мнению утопийцев, он, по обы¬чаю прочих мастеров, «предоставил рассмотрение уст¬ройства этого мира созерцанию человека, которого од¬ного только сделал способным для этого, и отсюда усерд¬ного и тщательного наблюдателя и поклонника своего творения любит гораздо более того, кто, наподобие не¬разумного животного, глупо и бесчувственно пренебрег столь величественным и изумительным зрелищем». Понимание бога как мастера, а природы как зрелища «величественного и изумительного», свидетель¬ствует о принятии Мором гуманистического представле¬ния о прекрасном мире, открытом человеческому позна¬нию.
Из латинской философии рассказчик «Утопии» Рафаил Гитлодей признает лишь некоторые сочинения Сенеки и Цицерона; заме¬тим, что тем
Выдержка из текста
Томас Мор родился 7 февраля 1478 г. в семье преус¬певающего лондонского юриста, королевского судьи Джона Мора. Обучение в грамматической школе дало ему основательное знание латинского языка. В юные го¬ды он находился в качестве пажа в доме архиепископа Кентерберийского Джона Мортона, человека весьма образованного и выдающегося государственного дея¬теля, собиравшего у себя писателей и ученых, путешест¬венников и дипломатов. По совету Мортона его воспи-танник продолжил свое образование в одном из коллед¬жей Оксфордского университета, как раз в 90-х годах XV в. оказавшегося центром распространения гумани¬стических идей и классической образованности.
После недолгого пребывания в колледже Мор продолжил обучение в юридических школах Лондона, где проявил свои незаурядные способности и успешно начал преподавательскую и адвокатскую деятельность. Справедливость и бескорыстие молодого судьи доставили ему «величай¬шую любовь сограждан», и в 1504 г. он был избран в палату общин парламента. Смелое выступление Томаса Мора против финансовых притязаний короля Генриха VII, поддержанное остальными депутатами, явилось характерным началом его политической карьеры.
В первые годы XVI в. Мор сближается с кружком оксфордских гуманистов, изучает труды античных авто¬ров и раннехристианских писателей, переводит на ан¬глийский язык жизнеописание Джованни Пико делла Мирандолы и его письма, увлекается гуманистическими планами «исправления» погрязшей в пороках и неве¬жестве церкви. Свои ученые занятия он сочетает с юри¬дической деятельностью в качестве адвоката, а затем и помощника лондонского шерифа, т. е. судьи по граж¬данским делам.
Список использованной литературы
1. Гуманизм Томаса Мора. – [Электронный ресурс]. – URL:
http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=1330
2. Томас Мор — великий гуманист. – [Электронный ресурс]. – URL:
http://www.istorio.net/tomas-mor-velichajshij-anglijskij-gumanist/