Иррационализм XIX века: Философские системы Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше в контексте европейской мысли и современности

В конце XIX — начале XX веков западная культура переживала глубокий нравственный и культурный кризис, который Фридрих Ницше выразил в знаменитом афоризме «Бог умер». Это не было просто заявлением о конце религиозности; скорее, это стало фиксацией обесценивания всех высших метафизических и рационалистических ценностей, что послужило плодородной почвой для расцвета иррационалистических учений, бросивших вызов тысячелетним устоям европейской мысли.

Историко-философские координаты иррационализма

Предметом данного исследования является иррационализм XIX века, рассмотренный через призму философских систем Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше. Изучение их творчества не только позволяет глубоко понять суть иррационализма как ключевого течения неклассической философии, но и демонстрирует его непреходящую актуальность для анализа проблем человеческого бытия, морали и культуры в современном мире, что делает эти учения незаменимым инструментом для понимания глубинных процессов, происходящих в обществе.

Иррационализм как философское явление: основные определения и черты

Иррационализм (от лат. irrationalis — неразумный, бессознательный) — это не просто философское течение, а целый спектр учений, чья общая нить заключается в решительном ограничении, принижении или даже полном отрицании доминирующей роли разума в познании мира и человеческого опыта. В противовес вековым традициям европейского рационализма, иррационализм выдвигает на первый план иные, «нерациональные» способы постижения действительности. Среди них — инстинкт, интуиция, непосредственное созерцание, внезапное озарение, богатое воображение, глубокие чувства, а также центральные для Шопенгауэра и Ницше понятия «воли». Другие представители этого направления, такие как Дильтей и Бергсон, акцентировали внимание на «жизни», Клагес — на «душе», а Фрейд — на «влечениях».

Фундаментальная идея иррационализма состоит в том, что существуют области миропонимания, которые остаются принципиально недоступными для аналитического разума. Эти сферы постигаются через интуитивное проникновение, эмоциональное переживание, веру, инстинктивные реакции или даже мистические откровения. Иррационализм утверждает алогичный, непоследовательный и непредсказуемый характер самого бытия, отвергая возможность его полного познания научными методами. Он постулирует, что реальность или, по крайней мере, её ключевые аспекты (например, феномены жизни, глубинные психические процессы, ход истории) не могут быть выведены из объективных причин или подчинены строгим законам и закономерностям. Таким образом, иррационализм предложил принципиально иной взгляд на мир, где хаос, неопределённость и инстинкт играют не меньшую, а порой и большую роль, чем порядок, логика и разум.

Историко-философские предпосылки возникновения иррационализма в XIX веке

XIX век стал эпохой бурных перемен и глубоких переосмыслений, и на фоне этих трансформаций иррационализм выступил как мощная реакция на доминирование рационалистических установок в философии. Особенно острой была реакция на идеалистический рационализм немецкой классической философии, который достиг своего апогея в панлогизме Гегеля. Гегелевская система, с её стремлением подчинить всю реальность логическим категориям и представить историю как развертывание абсолютного духа, казалась многим философам слишком жёсткой, абстрактной и оторванной от живой, противоречивой действительности. Именно из этого противостояния родились новые идеи, ищущие иные пути познания и объяснения мира.

Более глубокие корни иррационализма крылись в кризисе немецкой трансцендентальной философии Канта и Гегеля. Представители неклассического типа философии увидели в их «чистой теории» и «схоластическом схематизме» неспособность адекватно объяснить сложность, противоречивость и таинственность человеческой жизни и мироздания. Они чувствовали, что рациональные схемы не могут вместить полноту бытия, оставляя за скобками самые важные аспекты человеческого существования. Из этого следует, что попытки свести мир к логическим построениям неизбежно приводят к его обеднению и потере глубинного смысла.

Параллельно этому, формировалась новая, мощная тенденция — антропологизация философии. Эта тенденция ориентировала философское постижение на те значения человеческого бытия, которые не столько мыслятся и анализируются, сколько переживаются. Фокус сместился с абстрактных категорий разума на конкретный, чувственный, страдающий и действующий человек. Слишком жёсткая рационализация и организованность западного общества, особенно в эпоху индустриального прогресса, вызвала обратную реакцию, повлекшую за собой глубокий нравственный кризис. Люди начали ощущать отчуждение от мира, построенного по законам разума и эффективности, но лишенного живого смысла.

Знаменитое ницшеанское выражение «Бог умер» как фиксация глубокого нравственного и культурного кризиса крайне рационализированных концепций

Именно в этом контексте знаменитое ницшеанское выражение «Бог умер» стало не просто атеистическим заявлением, но мощной фиксацией глубокого культурного и нравственного кризиса рационализированных и оптимистических концепций человека и истории. Эти концепции, характерные для эпохи Просвещения и немецкого идеализма, предполагали прогрессивное развитие разума, торжество добра и возможность построения идеального общества. Однако реальность эпохи индустриального общества конца XIX — начала XX веков вступила в резкое несоответствие с этими радужными ожиданиями. Войны, социальные конфликты, экзистенциальное отчаяние и осознание бессмысленности существования стали очевидными.

«Смерть Бога» для Ницше символизировала обесценивание высших, трансцендентных ценностей, которые веками служили опорой западной цивилизации. Это означало, что человек остался один на один с миром, лишенным внешнего смысла, цели или высшей истины. Этот нигилизм, как его понимал Ницше, был не просто отрицанием, а неизбежным историческим процессом, который требовал постоянного обновления ценностей и уничтожения всего «сверхчувственного», что обусловливало прежнюю культуру. В этом кризисе иррационализм предложил свои ответы, обращаясь к глубинным, нерациональным измерениям человеческого духа и бытия, пытаясь найти новые основания для существования в мире, где старые ориентиры оказались разрушенными.

Философия Артура Шопенгауэра: Мир как воля и представление

Философия Артура Шопенгауэра, представленная в его монументальном труде «Мир как воля и представление«, является одним из краеугольных камней иррационализма XIX века. Она предлагает радикально новый взгляд на сущность бытия, человеческое страдание и пути к возможному освобождению, пронизанный глубоким пессимизмом, но при этом обладающий уникальной этической и эстетической глубиной.

Биография и формирование философских взглядов Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр (1788–1860) родился в богатой купеческой семье в Данциге (ныне Гданьск). Его биография, в отличие от многих философов, не была отмечена академической карьерой или широким признанием при жизни. Он был, по сути, независимым мыслителем-одиночкой, чьи идеи лишь к концу жизни стали получать должное внимание.

В формировании его философских взглядов ключевую роль сыграли два мощных источника:

1. Философия Иммануила Канта: Шопенгауэр считал себя истинным наследником Канта, углубившим и доработавшим его идеи. Он принял кантовское различие между феноменальным миром (миром явлений, доступным познанию) и ноуменальным миром (вещью-в-себе, принципиально непознаваемой). Однако Шопенгауэр сделал смелый шаг, утверждая, что «вещь-в-себе» — это Воля.
2. Древнеиндийская философия (Упанишады и буддизм): Познакомившись с переводами восточных текстов, Шопенгауэр нашёл в них подтверждение своих интуиций о природе страдания, иллюзорности мира и пути к освобождению. Идеи кармы, сансары и нирваны глубоко резонировали с его собственной метафизикой Воли.

Ранний интерес к трагедии человеческого существования, меланхолический темперамент и независимое финансовое положение позволили Шопенгауэру посвятить всю свою жизнь созданию и развитию своей уникальной философской системы, которая бросила вызов господствовавшему в то время оптимистическому рационализму.

Концепция «Мир как воля и представление»

Центральное место в философии Шопенгауэра занимает его главный труд «Мир как воля и представление«. В нём он утверждает, что мир, в сущности, двойственен и состоит из двух аспектов:

1. Мир как представление: Это феноменальный мир, который мы воспринимаем через наш интеллект, чувства и рассудок. Он является объектом нашего познания и подчиняется закону достаточного основания, который Шопенгауэр подразделяет на четыре формы:
   • Закон причинности: Объясняет физические явления.
   • Закон основания познания: Определяет логические связи и истину.
   • Закон основания бытия: Относится к пространственно-временным отношениям.
   • Закон основания действия: Относится к мотивации человеческих поступков.

   Этот мир представлений является лишь поверхностью, видимостью, «майей» в восточном понимании.

2. Мир как воля (вещь-в-себе): За этой видимостью, под покровом представлений, скрывается истинная сущность мира — Воля. Для Шопенгауэра Воля — это не просто рациональная способность человека принимать решения, но слепой, бессознательный, иррациональный, неукротимый импульс. Это бездонное, бесцельное и бесконечное хотение, желание, не имеющее начала, цели или конца. Воля вездесуща, она пронизывает все сущее — от камня до человека. Она находится вне пространства и времени, не подчиняется законам причинности, поскольку сама является их основанием. У неё нет упорядоченной структуры или плана, она — вечное стремление, никогда не достигающее полного удовлетворения. Интеллект же, по Шопенгауэру, является лишь орудием этой «воли к жизни», придатком, служащим её слепым порывам.

Шопенгауэр утверждал, что вся природа, включая человека, является выражением этой ненасытной «воли к жизни». Именно из-за этого бесконечного, неутолимого желания человечество обречено на страдания.

Пессимизм Шопенгауэра

Из своей метафизики Воли Шопенгауэр выводит глубокий и последовательный пессимизм. Он убеждён, что жизнь по своей сути не имеет смысла, а мир, в котором мы живем, является худшим из возможных. Эта радикальная позиция основана на нескольких доводах:

• Неисполненные желания как источник боли: Большинство наших желаний остаются неисполненными, что приводит к страданию.
• Удовольствие как временное прекращение боли: Даже когда желание исполняется, удовольствие носит лишь временный характер и является не позитивным состоянием, а лишь кратким облегчением от предшествовавшей боли или напряжения. За ним немедленно следует либо скука, либо новое желание.
• Бесконечный цикл страдания: Жизнь человека — это непрерывное колебание между желанием и удовлетворением, где удовлетворение мимолетно, а желание постоянно возобновляется. Это колесо Сансары, из которого нет простого выхода.
• Преобладание зла и страдания: В мире гораздо больше зла, чем добра, и гораздо больше страдания, чем удовольствия. Все живые существа обречены на борьбу, боль и смерть.

Эта пессимистическая картина мира, несомненно, была новаторской и провокационной для своего времени, бросая вызов оптимизму Просвещения и романтическому идеализму. Какой же выход предлагается из этого непрекращающегося цикла боли?

Этика сопереживания и роль искусства

Несмотря на глубокий пессимизм, Шопенгауэр не оставлял человека без надежды. Он предлагал пути к временному или частичному освобождению от власти Воли и страдания, находя их в этике сопереживания и искусстве.

Этика сопереживания (агапэ, каритас, пиета)
Шопенгауэр видел в сопереживании единственный подлинный моральный мотив. Он возникает тогда, когда человек преодолевает свой эгоизм, и граница между «Я» и «не-Я» стирается. В акте сопереживания человек прочувствует боль другого как свою собственную, осознавая, что за всеми индивидуальными проявлениями скрывается единая Воля. Это осознание приводит к пониманию общности страдания и, как следствие, к желанию его уменьшить. Сопереживание, таким образом, является ключом к выходу за пределы индивидуального желания и эгоистического стремления Воли, позволяя человеку трансцендировать свой собственный страдающий эгоизм.

Роль искусства
Высшим видом познания, способным выразить объективную суть вещей и временно освободить человека от власти Воли и страданий, Шопенгауэр считал не науку, а искусство. В отличие от науки, которая оперирует представлениями, подчиненными закону достаточного основания, искусство основано на интуиции. Через созерцание произведений искусства, человек временно перестает быть субъектом желаний и становится чистым, безвольным созерцателем вечных Платоновских Идей, которые являются объективациями Воли на разных уровнях. Музыка, по Шопенгауэру, занимает особое место, поскольку она является прямым отражением самой Воли, минуя мир представлений. В моменты эстетического созерцания человек обретает временное перемирие с Волей, испытывая чистое, безболезненное удовольствие.

Таким образом, Шопенгауэр, признавая неизбежность страдания, предлагал пути к его облегчению и преодолению через моральное самоотречение и эстетическое погружение, открывая тем самым новые горизонты для иррационалистической мысли.

Философия Фридриха Ницше: Воля к власти, критика ценностей и сверхчеловек

Философия Фридриха Ницше представляет собой один из наиболее радикальных и влиятельных изводов иррационализма XIX века, глубоко повлиявший на всё дальнейшее развитие западной мысли. Его работы, полные афоризмов и провокационных идей, являются одновременно продолжением и антитезой шопенгауэровского пессимизма.

Биография и эволюция мысли Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше (1844–1900) был выдающимся немецким философом, классическим филологом, культурным критиком и даже композитором. Его жизнь, как и его философия, была полна драматизма и напряжения. Родился 15 октября 1844 года в Рёккене, в семье лютеранского пастора. Однако, несмотря на религиозное воспитание, Ницше рано порвал с традиционной верой.

Один из примечательных фактов его биографии, часто упускаемый из виду, — это его отказ от прусского подданства. 17 апреля 1869 года Ницше официально отказался от прусского подданства и до конца своей жизни, до 1900 года, оставался апатридом — человеком без родины. Этот акт символизировал его глубокий разрыв с традиционными устоями и национальными идентичностями, предвосхищая его философскую критику любых форм привязанности и конвенций.

В 24 года Ницше стал профессором классической филологии в Базельском университете, что было невероятным достижением для столь молодого ученого. Однако из-за проблем со здоровьем, включая хронические мигрени и проблемы со зрением, он был вынужден уйти на пенсию в 36 лет. После этого он вел жизнь странствующего мыслителя, постоянно меняя место жительства в поисках климата, облегчающего его страдания.

Эволюция его мысли прошла несколько этапов:

• Ранний «романтический» период: В это время Ницше находился под сильным влиянием Артура Шопенгауэра и Рихарда Вагнера. Его первая крупная работа «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) развивает идеи о дихотомии аполлонического и дионисийского начал, которые можно рассматривать как развитие шопенгауэровской Воли.
• «Позитивистский» или «просветительский» период: В этот период (приблизительно с 1878 по 1882 год), Ницше дистанцируется от романтизма и метафизики, обращаясь к более рациональному и научному подходу, критикуя прежних кумиров. Работы вроде «Человеческое, слишком человеческое» отражают этот переход, где он начинает систематическую критику морали, религии и метафизики.
• Зрелый период: Начиная с «Так говорил Заратустра» (1883-1885), Ницше формулирует свои ключевые концепции: волю к власти, сверхчеловека, вечное возвращение, нигилизм, переоценку всех ценностей. Этот период характеризуется уникальным стилем и наиболее радикальными идеями.

Критика рационализма, традиционной морали и религии

Одним из центральных направлений философии Ницше была тотальная критика. Он подвергал сомнению не просто отдельные аспекты, а сами основы западной культуры:

• Критика рационализма: Ницше отвергал претензии разума на объективную истину и универсальное знание. Он утверждал, что стремление к истине принадлежит самой жизни со всеми её страстями и влечениями, а не абстрактной, рациональной трактовке. Рационализм, по его мнению, был лишь способом слабых и болезненных людей подавить сильные жизненные инстинкты.
• Критика традиционной морали: Ницше развенчивал общепринятые ценности, идеалы и нормы нравственности, утверждая, что они являются продуктом «рабской морали» — морали слабых, завистливых и ресентиментных, стремящихся подавить сильных и жизнеутверждающих. Он видел в христианской морали, с её акцентом на смирение, сострадание и равенство, проявление этого «нигилистического» отрицания жизни.
• Критика религии: Для Ницше религия, особенно христианство, была «моралью рабов», созданной для утешения слабых и обесценивания земной жизни в пользу вымышленного загробного мира. Его знаменитое «Бог умер» было не просто атеистическим заявлением, но констатацией того, что эти высшие ценности потеряли свою силу и перестали быть опорой для человечества.

Концепция «воли к власти»

Центральное и, возможно, наиболее влиятельное понятие в философии Ницше — это «воля к власти» (нем. Der Wille zur Macht). Это не просто желание доминировать над другими, как часто ошибочно интерпретируется, а гораздо более глубокая и всеобъемлющая метафизическая концепция.

«Воля к власти» описывает главную движущую силу не только в людях, но и во всей природе. Это стремление к росту, к увеличению жизненной и творческой силы, к самопреодолению, к становлению «больше, чем есть». Это не бытие или становление в статическом смысле, а скорее «пафос» — элементарный, изначальный факт, из которого порождаются и становление, и действие.

Анализ различий между «волей» Шопенгауэра и «волей к власти» Ницше:

Признак	Воля (Шопенгауэр)	Воля к власти (Ницше)
Сущность	Слепой, бессознательный, иррациональный импульс, желание без цели.	Сознательное и бессознательное стремление к росту, самопреодолению, самоутверждению.
Природа	Источник страдания, ненасытное хотение.	Положительная, творческая, динамичная сила.
Цель	Не имеет цели, вечное стремление.	Цель — увеличение силы, могущества, достижение высшего состояния.
Отношение к жизни	Отрицание «воли к жизни», аскетический путь освобождения.	Утверждение «воли к жизни» через её самоутверждение и рост.
Результат	Пессимизм, страдание, нирвана через отрицание.	Оптимизм (трагический), созидание, сверхчеловек, вечное возвращение.

Если для Шопенгауэра воля была слепой силой, ведущей к страданию и требующей отрицания, то для Ницше «воля к власти» — это позитивная, творческая энергия, побуждающая к самосовершенствованию, выходу за пределы своих ограничений и утверждению жизни во всех её проявлениях. Она лежит в основе любого действия, любой творческой активности, любой формы жизни.

Идея «сверхчеловека» и «вечного возвращения»

Из концепции «воли к власти» вырастают две другие центральные идеи Ницше: «сверхчеловек» и «вечное возвращение».

Концепция «сверхчеловека» (нем. Übermensch)
«Сверхчеловек» — это не просто развитый человек, а результат морального и культурно-духовного совершенствования. Это индивид, который преодолевает свои собственные ограничения, отбрасывает привычные убеждения, моральные нормы и традиции, создавая свои собственные ценности. Сверхчеловек — это личность, в которой воля к жизни, к увеличению жизненной и творческой силы достигает наивысшей точки своего развития. Он не просто подчиняется жизни, но формирует её по своему образу и подобию, будучи творцом своих ценностей. Человек, по Ницше, — это лишь мост между животным и сверхчеловеком, переходная форма, которая должна быть превзойдена.

Идея «вечного возвращения» (нем. ewige Wiederkunft)
Эта идея является одной из самых загадочных и значительных концепций Ницше. Она предполагает, что все события в мире и все моменты жизни уже происходили бесчисленное количество раз в прошлом и будут повторяться бесчисленное количество раз в будущем, в точности так же. Это не просто космологическая гипотеза, но этический императив. Если человек осознает, что каждый момент его жизни будет вечно повторяться, он должен жить так, чтобы хотеть этого повторения. «Вечное возвращение» становится мерилом истинной жизнеутверждающей воли: готов ли ты желать вечного повторения именно этой жизни, именно этих страданий, именно этих радостей?

Мораль господ и рабов. Нигилизм Ницше

Ницше развил уникальную генеалогию морали, в которой он противопоставил «мораль господ» и «мораль рабов».

• Мораль господ (мораль сильных): Эта мораль характерна для сильных, благородных, жизнеутверждающих личностей. Она не подвержена ресентименту (чувству обиды, зависти). Добро для господ — это то, что исходит от них самих, это гордость, сила, смелость, самоутверждение. Зло — это слабость, трусость, посредственность.
• Мораль рабов: Характеризуется завистью, ненавистью и местью по отношению к «власть имущим». «Рабы» (или «толпа»), не способные к самоутверждению, создают мораль, которая обесценивает ценности господ. Добро для них — это смирение, сострадание, покорность, равенство, то есть те качества, которые позволяют им выжить и защититься от сильных. Зло — это сила, гордость, богатство. Ницше видел в христианской морали классический пример «рабской морали».

Нигилизм Ницше
Концепция нигилизма, по Ницше, связана не просто с разрушением высших ценностей, а с историческим процессом их обесценивания и постоянного обновления. Он характеризовал нигилизм как лишение мира и, в особенности, человеческого существования смысла, цели, понятной истины или существенной ценности. Это неизбежное следствие развития западной культуры, в которой человек продолжает держаться за ценности, без учреждения которых он не может выйти за пределы субъективности.

Для Ницше нигилизм — это не просто упадок или отрицание, а фаза, в ходе которой происходит «смерть Бога», что означает уничтожение всего «сверхчувственного», обусловливающего культуру. Этот процесс, по его мнению, должен привести к переоценке всех ценностей и созданию новых, жизнеутверждающих ориентиров, что и является задачей сверхчеловека. Нигилизм для Ницше — это кризис, который может быть преодолён только через новое, радикальное самоутверждение жизни.

Сравнительный анализ и взаимосвязь философских систем Шопенгауэра и Ницше

Философские системы Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше, несмотря на их глубокие различия, неразрывно связаны и представляют собой два полюса иррационалистической мысли XIX века. Ницше, несомненно, испытал мощное влияние Шопенгауэра, но его философия стала не просто продолжением, а скорее радикальным переосмыслением и преодолением многих идей своего предшественника.

Точки соприкосновения и преемственности

Оба философа являются выдающимися представителями иррационализма XIX века и признаны родоначальниками «философии жизни». Их объединяет принципиальное отрицание всемогущества рационального познания и центральная роль «воли» (хотя и понимаемой по-разному) как фундаментальной основы бытия.

• Признание неразумного начала мира: И Шопенгауэр, и Ницше настаивают на том, что мир не управляется разумом или логикой, а имеет глубоко иррациональную, инстинктивную основу. Для Шопенгауэра это слепая Воля, для Ницше — Воля к власти.
• Критика рационализма и метафизики: Оба мыслителя критиковали традиционную западную метафизику, особенно гегелевский панлогизм, за её оторванность от живой действительности и её попытки рационализировать то, что по своей природе иррационально.
• Акцент на человеческом опыте: Они оба сместили фокус философии с абстрактных систем на человека, его страдания, желания, волю и место в мире.
• Влияние Шопенгауэра на раннего Ницше: На раннем этапе своего творчества Ницше был глубоко увлечён идеями Шопенгауэра. Он видел в нём великого учителя, который осмелился взглянуть в лицо жестокой правде о мире. В своей работе «Шопенгауэр как воспитатель» Ницше выражал восхищение его интеллектуальной честностью и бескомпромиссностью.

Принципиальные расхождения в понимании «воли» и её последствий

Несмотря на эти общие черты, именно в понимании центрального понятия «воли» позиции Шопенгауэра и Ницше расходятся наиболее радикально. Это расхождение приводит к диаметрально противоположным этическим выводам и жизненным стратегиям.

Критерий сравнения	Артур Шопенгауэр	Фридрих Ницше
Суть «Воли»	Слепая, бессознательная, иррациональная «Воля к жизни», которая является источником страданий и не имеет цели.	«Воля к власти» — осознанное и бессознательное стремление к росту, самопреодолению, самоутверждению и увеличению жизненной силы.
Отношение к жизни	Отрицание «Воли к жизни», пессимизм, аскетизм как путь к освобождению от страдания.	Утверждение «Воли к жизни» через «Волю к власти», жизнеутверждение, преодоление, создание ценностей.
Этические выводы	Этика сопереживания (агапэ, каритас, пиета), сочувствие к страданию другого как путь к трансцендентности эгоизма.	Мораль господ (самоутверждение, гордость, сила) против морали рабов (смирение, зависть, ресентимент). Отвержение сострадания как признака слабости.
Идеал человека	Мудрец-аскет, художник, освобождающийся от оков Воли через созерцание и отрицание.	Сверхчеловек, преодолевающий себя, создающий новые ценности, утверждающий жизнь во всей ее полноте.
Цель жизни	Уход от страдания, достижение нирваны через подавление желаний.	Самопреодоление, творчество, становление, утверждение максимальной жизненной силы.

Контраст между «волей к жизни» Шопенгауэра и «волей к власти» Ницше:

• Шопенгауэр видел в «воле к жизни» неиссякаемый источник боли и страдания. Его философия призывала к отрицанию этой воли через аскезу, самоотречение, сопереживание и эстетическое созерцание. Цель — уменьшить страдание, уйти от бесконечного цикла желаний и разочарований.
• Ницше, напротив, рассматривал «волю к власти» как фундаментальное, жизнеутверждающее начало. Это стремление не к подавлению, а к росту, самоутверждению, преодолению. Он отвергал аскетизм и сопереживание как формы слабости и отрицания жизни. Его философия призывает к принятию жизни во всей её полноте, со всеми страданиями и радостями, и к активному формированию себя и мира.

Таким образом, если Шопенгауэр предлагал убежать от Воли, то Ницше призывал принять Волю и овладеть ею, трансформируя её в творческую силу. Это различие является краеугольным камнем, разделяющим их, несмотря на общую иррационалистическую направленность. Именно в этом радикальном повороте Ницше преодолел пессимизм своего учителя и открыл путь к новым формам «философии жизни».

Историческое и современное значение иррационализма Шопенгауэра и Ницше

Иррационализм XIX века, представленный такими гигантами мысли, как Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше, не остался лишь историческим эпизодом. Их идеи оказали глубочайшее и многогранное влияние на всё последующее развитие западной и даже русской мысли, пронизывая философию, искусство, литературу и культуру в целом, сохраняя свою актуальность и в XXI веке.

Влияние на «философию жизни» и экзистенциализм

Идеи Шопенгауэра и Ницше стали благодатной почвой для возникновения и развития таких мощных философских течений, как «философия жизни» и экзистенциализм.

• «Философия жизни»: Эта школа, отвергавшая рационалистические и механистические объяснения мира, акцентировала внимание на неповторимости и динамичности жизни как таковой. Такие мыслители, как Вильгельм Дильтей, Анри Бергсон и Георг Зиммель, развивали идеи о первичности интуиции, переживания и потока жизни над статичными логическими категориями. От Шопенгауэра они унаследовали понимание жизни как чего-то первичного и иррационального, а от Ницше – акцент на воле, творчестве и становлении.
• Экзистенциализм: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю — все они в той или иной степени черпали вдохновение в трудах Шопенгауэра и Ницше. Иррационалистические мотивы, такие как абсурдность бытия (Камю), заброшенность человека (Хайдеггер), свобода выбора и ответственность за свое существование (Сартр), глубоко укоренены в ницшеанской концепции «смерти Бога» и шопенгауэровском пессимизме о бессмысленности мира. Экзистенциалисты продолжили развивать тему индивидуального страдания, поиска смысла в мире, лишенном предустановленных целей, и необходимости самосоздания.

Рецепция идей в русской философии Серебряного века и авангарде

Влияние Ницше, в частности, на русскую культуру оказалось чрезвычайно мощным и своеобразным, особенно в период Серебряного века. Первые переводы Ницше на русский язык и их широкое распространение в среде интеллигенции относятся к 1898 году, что вызвало настоящий бум идей. Николай Бердяев даже характеризовал философию Ницше как «самое сильное западное влияние на русский ренессанс».

Среди русских философов Серебряного века, чьи работы были написаны под влиянием идей Ницше, выделяются:

• Владимир Соловьев: В своей статье «Идея сверхчеловека» (1899) Соловьев критически осмысливал ницшеанскую идею, противопоставляя ей образ Богочеловека — Иисуса Христа. Это было попыткой переосмыслить «сверхчеловека» в контексте русской религиозной философии.
• Вячеслав Иванов, Андрей Белый и Евгений Трубецкой: Эти мыслители также активно вступали в диалог с Ницше, осмысливая его идеи о трагическом, воле к власти, переоценке ценностей в контексте своих религиозных и эстетических поисков.
• Лев Шестов и Николай Федоров: Оба философа также глубоко погружались в творчество Ницше, хотя и приходили к своим уникальным интерпретациям. Шестов, например, видел в Ницше союзника в борьбе против диктата разума и в утверждении непредсказуемости жизни.

Творческое наследие Ницше обрело популярность и среди художников на рубеже XIX и XX веков, оказав значительное влияние на развитие авангардного направления и символистов. Его устремлённость к тотальной переоценке всех ценностей, разрушению старых форм и созданию новых стала одним из ведущих мотивов всей художественной культуры XX века. Даже раннее творчество Максима Горького ощутило воздействие философии Ницше, когда писатель активно оформлял себя под его влиянием.

Влияние на континентальную философию XX века: постмодернизм и постструктурализм

Идеи Ницше оказали глубокое влияние на мыслителей в школах континентальной философии послевоенных десятилетий XX века, особенно на экзистенциализм, а затем на постмодернизм и постструктурализм. Философия Ницше стала одним из фундаментальных принципов этих направлений, поскольку он отвергал логику и научное знание как единственные пути к истине, скептически относился к возможности абсолютной истины и утверждал, что понимание мира определяется субъективными переживаниями и интерпретациями.

• Разрушение метафизических истин: Идеи Ницше о «смерти Бога» и разрушении метафизических истин легли в основу постмодернистского тезиса о том, что истина — это конструкт, создаваемый в социокультурном контексте, а не нечто объективное и универсальное.
• Деконструкция и генеалогия: Методология Ницше, его генеалогический анализ морали, оказал огромное влияние на постструктуралистов. Среди мыслителей, оказавших наиболее существенное влияние на формирование и развитие идей постмодернизма, выделяются Жиль Делёз, Мишель Фуко и Жан-Франсуа Лиотар, которые проявили пристальный интерес к наследию Ницше. Делёз, например, разработал собственную концепцию «воли к власти», а Фуко использовал ницшеанскую генеалогию для анализа власти и знания в истории.

Проблема «сверхчеловека»: искажения и актуальность в XXI веке

Концепция «сверхчеловека» Ницше, как и многие другие его идеи, столкнулась с искаженными интерпретациями, которые серьезно подорвали её изначальный смысл. Наиболее трагическим примером стало использование этой идеи в нацистской Германии.

• Нацистские искажения: В нацистской Германии идея «сверхчеловека» была извращена и использована в контексте расовой теории, антисемитизма, славянофобии и концепции «арийской расы господ». Это произошло вопреки тому, что сам Ницше был враждебен антисемитизму и национализму. Нацистская организация «Аненербе» (созданная в 1935 году при участии Гитлера и Гиммлера) даже занималась псевдонаучными исследованиями по созданию «сверхчеловека», проводя жестокие эксперименты, жертвами которых стали пленные, женщины и дети. Это стало черным пятном на наследии Ницше, хотя он сам не имел к этим интерпретациям никакого отношения.

Однако, несмотря на эти мрачные страницы истории, концепция «сверхчеловека» остается важной для понимания процесса самопреодоления и возвышения индивида. В современном дискурсе она обретает новую актуальность.

• Актуальность в XXI веке: Проблема «сверхчеловека» не потеряла своей актуальности, особенно в связи с развитием новых социоцивилизационных стратегий, экспериментальной техники и медико-генетических технологий. Современное общество продолжает находиться в поиске новых смысложизненных ориентаций, стремлении к раскрытию высших духовных и физических сил, стопроцентной реализации заложенных возможностей и самосовершенствованию.
• «Сверхчеловек» против «Супермена»: Важно проводить различие между ницшеанским «сверхчеловеком» и популярным образом «супермена». Последний, зачастую, является пародийным или упрощенным персонажем масскультовских комиксов и фэнтези, обладающим внешними сверхспособностями. «Сверхчеловек» же Ницше — это внутренний идеал, результат глубокого морального, интеллектуального и духовного самопреодоления, создания новых ценностей и утверждения жизни, а не просто физического превосходства.

Актуальность иррационалистических идей Шопенгауэра и Ницше проявляется в современном философском дискурсе, где продолжается осмысление таких понятий, как нигилизм, пессимизм, воля к власти, свобода воли и самопознание. Их наследие заставляет нас постоянно пересматривать устоявшиеся представления о разуме, морали и человеческой природе, предлагая некомфортные, но глубоко стимулирующие ответы на вечные вопросы бытия.

Заключение

Иррационализм XIX века, выраженный в мощных философских системах Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше, стал поворотным моментом в истории западной мысли, бросив вызов господствующему рационализму и открыв новые горизонты для понимания человека и мира. Оба мыслителя, каждый по-своему, указали на глубинные, неразумные истоки бытия, признав примат Воли над разумом, интуиции над логикой, чувства над холодной рассудочностью.

Шопенгауэр, с его метафизикой слепой «Воли к жизни», погрузил нас в мир, где страдание является неотъемлемой частью существования, а пессимизм — его неизбежным следствием. Однако он предложил и пути к временному освобождению: через этику сопереживания, позволяющую преодолеть эгоизм, и через искусство, дающее доступ к вечным Идеям и эстетическому покою. Его наследие — это глубокое размышление о смысле страдания и поиске утешения в мире, который не обещает ни надежды, ни высшей цели.

Фридрих Ницше, изначально вдохновленный Шопенгауэром, совершил радикальный поворот, превратив «Волю к жизни» в «Волю к власти» — динамическую, жизнеутверждающую силу, стремящуюся к росту и самопреодолению. Его философия — это мощная критика традиционной морали, религии и рационализма, призыв к «переоценке всех ценностей» и созданию нового человека — «сверхчеловека«, который способен творить свои собственные смыслы в мире, где «Бог умер». Идеи «вечного возвращения» и «морали господ и рабов» дополнили эту картину, предложив радикально иное видение человеческого потенциала и этических ориентиров.

Сравнительный анализ показал, что, несмотря на общие иррационалистические корни и признание первичной роли «воли», Шопенгауэр и Ницше пришли к диаметрально противоположным выводам. Если Шопенгауэр призывал к отрицанию и смирению перед лицом всемогущей Воли, то Ницше требовал её принятия и активного утверждения через самоутверждение и творчество.

Историческое и современное значение иррационализма Шопенгауэра и Ницше невозможно переоценить. Их идеи стали катализатором для «философии жизни» и экзистенциализма, повлияли на русскую философию Серебряного века и авангардное искусство, а также заложили основы для постмодернизма и постструктурализма, формируя интеллектуальный ландшафт XX века. Проблема «сверхчеловека«, несмотря на трагические искажения в истории (например, в нацистской Германии), остается актуальной, стимулируя поиск новых смыслов и путей самосовершенствования в современном мире, постоянно напоминая о необходимости критического осмысления любых идей и их потенциальных интерпретаций.

Таким образом, Шопенгауэр и Ницше оставили нам комплексное и порой противоречивое наследие — не только философские концепции, но и глубокий вызов человечеству. Их иррационалистические идеи продолжают резонировать в современном дискурсе, заставляя нас пересматривать пределы разума, природу морали и истинный смысл человеческого бытия.

Список использованной литературы

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. – М.: Республика, 2003. – 623 с.
2. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия // Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. – М.: Юрист, 1995. – С. 294-363.
3. Ницше Ф. Сочинения. В 2 тт. – М.: Мысль, 1990. – 829 с.; 829 с.
4. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1997. – 880 с.
5. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Шопенгауэр А. Собрание сочинений в 5 тт. Т.1. – М.: «Московский клуб», 1992. – 395 с.
6. НОУ ИНТУИТ | История философии. Лекция 20: Иррациональная философия. Часть I. URL: https://www.intuit.ru/studies/courses/103/103/lecture/3014 (дата обращения: 22.10.2025).
7. ИРРАЦИОНАЛИЗМ — Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/articles/urn/hdl:10995/48737 (дата обращения: 22.10.2025).
8. ИДЕЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКА – ПУТЬ ОТ РЕССЕНТИМЕНТА К ВОЗВЫШЕНИЮ ИНДИВИДА // Фундаментальные исследования (научный журнал). URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=30511 (дата обращения: 22.10.2025).
9. Концепция сверхчеловека в философии Фридриха Ницше // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-sverhcheloveka-v-filosofii-fridriha-nitsshe (дата обращения: 22.10.2025).
10. Иррационализм. URL: http://www.classes.ru/all-philosophy/58/20/86/ (дата обращения: 22.10.2025).
11. ВОЛЯ К ВЛАСТИ. URL: https://terme.ru/termin/volja-k-vlasti.html (дата обращения: 22.10.2025).
12. Пессимизм — энциклопедия // Российское общество Знание. URL: https://znanierussia.ru/articles/Pessimizm-1296 (дата обращения: 22.10.2025).
13. Метафизика воли в немецкой философии и культуре: А. Шопенгауэр, Р. Вагнер, Ф. Ницше // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/metafizika-voli-v-nemetskoy-filosofii-i-kulture-a-shopengauer-r-vagner-f-nitsshe (дата обращения: 22.10.2025).
14. Кто такой сверхчеловек по Ницше? // Журнал Интроветра. URL: https://artforintrovert.ru/tpost/e72251y1n1-kto-takoi-sverhchelovek-po-nitsche (дата обращения: 22.10.2025).
15. «Этика сострадания» Шопенгауэра. URL: https://studfile.net/preview/6710777/page:14/ (дата обращения: 22.10.2025).
16. Иррационализм: что это, хронологические рамки, представители, основные идеи. URL: https://studme.org/194784/filosofiya/irratsionalizm_hronologicheskie_ramki_predstaviteli_osnovnye_idei (дата обращения: 22.10.2025).
17. Нигилизм | Что это такое простыми словами // Институт психологии Smart. URL: https://smart-psychology.ru/nigilizm/ (дата обращения: 22.10.2025).
18. Что такое нигилизм? // Стаканчик. URL: https://stakanchik.com/chto-takoe-nigilizm/ (дата обращения: 22.10.2025).
19. Философия иррационализма. Романтическое движение XVIII – начала XIX веков. Философия жизни. URL: https://infopedia.su/13x6f87.html (дата обращения: 22.10.2025).
20. Иррационализм в философии 20 века // studwood. URL: https://studwood.com/1529323/filosofiya/irratsionalizm_filosofii_veka (дата обращения: 22.10.2025).
21. Основные постулаты нигилизма // Журнал Интроверта. URL: https://artforintrovert.ru/tpost/r7x2f0e0n1-osnovnie-postulati-nigilizma (дата обращения: 22.10.2025).
22. Артур Шопенгауэр. Бытие и устройство мира // Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/show/906 (дата обращения: 22.10.2025).
23. Артур Шопенгауэр. «Мир как воля и представление» // Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/show/907 (дата обращения: 22.10.2025).
24. В своем шедевре «Мир как воля и представление» Шопенгауэр утверждает, что жизнь движима иррациональной силой, которую он назвал «Волей к жизни». В этом видео мы рассмотрим, как эта инстинктивная и хаотичная сила контролирует наши желания и приводит к страданиям. : r/philosophy — Reddit. URL: https://www.reddit.com/r/philosophy/comments/1cn126n/in_his_masterpiece_the_world_as_will_and/ (дата обращения: 22.10.2025).
25. СОСТРАДАНИЕ И ОДИНОЧЕСТВО В ЭТИКЕ ШОПЕНГАУЭРА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sostradanie-i-odinochestvo-v-etike-shopengauera (дата обращения: 22.10.2025).
26. Глава VIII. Этика со-страдания. Шопенгауэр. URL: https://studfile.net/preview/6710777/page:14/ (дата обращения: 22.10.2025).
27. Артур Шопенгауэр. Этика Шопенгауэра // Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/show/908 (дата обращения: 22.10.2025).
28. Философия пессимизма: что это такое (кратко), суть и принципы учения Шопенгауэра // artforintrovert.ru. URL: https://artforintrovert.ru/tpost/5ceybgm0d1-filosofiya-pessimizma (дата обращения: 22.10.2025).
29. Фридрих Ницше. Жизнь Ницше и его путь в философии // Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/show/910 (дата обращения: 22.10.2025).
30. ФИЛОСОФИЯ ВОЛИ К ВЛАСТИ // Современные проблемы науки и образования (сетевое издание). URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=18497 (дата обращения: 22.10.2025).
31. «Как Ницше понимает волю к власти?» — Яндекс Кью. URL: https://yandex.ru/q/question/kak_nitsshe_ponimaet_voliu_k_vlasti_04ff2b91/ (дата обращения: 22.10.2025).
32. Страдание неизбежно. Философия Артура Шопенгауэра // Telegra.ph. URL: https://telegra.ph/Stradaem-neizbezhno-Filosofiya-Artura-Shopengauera-08-31 (дата обращения: 22.10.2025).
33. Философия Шопенгауэра | Метафизика, эпистемология, эстетика, этика — YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=F_fP49H8WkU (дата обращения: 22.10.2025).
34. Метафизика А. Шопенгауэра — Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/metafizika-a-shopengauera (дата обращения: 22.10.2025).
35. 10 фактов о Ницше, которые нужно знать // Журнал Интроверта. URL: https://artforintrovert.ru/tpost/e7225227n1-10-faktov-o-nitsche-kotorie-nuzhno-znat (дата обращения: 22.10.2025).
36. «Я не человек, я динамит»: интересные факты из биографии Фридриха Ницше // vfocus.mail.ru. URL: https://vfocus.mail.ru/article/180-let-s-rozhdeniya-fridirha-nicche-biografiya-interesnye-i-maloizvestnye-fakty-kultovye-aforizmy (дата обращения: 22.10.2025).
37. С.П. Знаменский «Сверхчеловек» Ницше. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Spasenie/sverhchelovek-nitsshe/ (дата обращения: 22.10.2025).
38. Кто такой сверхчеловек? Философия Ницше — YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=4T19Wb2XyYQ (дата обращения: 22.10.2025).
39. 5 фактов о Фридрихе Ницше // Онлайн-журнал Эксмо. URL: https://eksmo.ru/articles/5-faktov-o-fridrikhe-nitsshe-ID15849880/ (дата обращения: 22.10.2025).
40. ФИЛОСОФИЯ ПЕССИМИЗМА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-pessimizma (дата обращения: 22.10.2025).