Содержание
Введение
Абсурдность в эссе «Миф о Сизифе»
Заключение
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
Вопрос об абсурдности существования всегда занимал Камю. Философ берет за исходный пункт этот основной тезис своих рассуждений, рассмотрим подробнее основные тезисы, которые Камю выводит как основной алгоритм человеческого существования и его целей.
А. Одним из главных сочинений А. Камю «Миф о Сизифе».
Личность человеческая – личина, маска, созданная как реакция на воздействие совокупности социальных воздействий. Abyssus abyssum invocat,[1] причинно-следственная связь социальных сдвигов и причин генезиса идеи об абсурдности бытия человеческого в этом лучшем из миров не однажды обеспокоит ещё разум «венца творения». Так, в муках и злобе был рождён экзистенциализм – пессимистический и нигилистический взгляд вглубь человеческой натуры, бунт мысли человеческой против вселенского миропорядка, основоположником которого стал Кьеркегор.
Камю, в работах которого наиболее подробно рассмотрены такие экзистенциалы человеческого бытия, как абсурд, бунт и солидарность.Камю обусловлена глубоким влиянием, которое было оказано данным философом на культуру XX и XXI вв., а также тем, что А. Камю относится к философам, которые выражали свою мысль скорее в литературном ключе, чем в ключе сциентистской философии.
Огромную роль при написании работы сыграли произведения самого Камю. Это и «Миф о Сизифе», и «Калигула», и «Посторонний». Уникальность воззрений мыслителя заключается в том, что его философия прослеживается не только в философских трактатах. Все его творчество – следование собственным убеждениям. Все они – ярое подтверждение его взглядов.
В отличие от современников-экзистенциалистов – Хайдеггера, Ясперса, Сартра, Камю размышляет не о бытии сущего, а только о смысле существования человека в его конечности и одинокости. Отказываясь от опоры на сложившиеся традиции философской рефлексии, Камю пытается понять себя, жизненное назначение и смысл человеческого существования, исходя из убеждения в изначальной и неустранимой «абсурдности» бытия. Абсурд – центральная категория философии Камю.
Проблема данного исследования обусловлена тем, что в жизни, считает Камю, каждый из нас «пытается придумать или отыскать для себя ключевое слово» с тем, чтобы придать смысл существованию: «Нам недостаточно жить; нам надо, не дожидаясь смерти, обрести судьбу» Так, в качестве обоснования своей позиции Камю приводит слова Достоевского о Ставрогине: Ставрогин если верует, то не верует, что верует… Диалектика, через призму которой мы рассматриваем философию Камю в том, что категории «верует» – «не верует» являются противоположными, полярными, это тезис и антитезис; и приводят они к тому, что появляется некое третье ощущение: «верует, не веруя, или не верует, веруя»
Господство техники и машины открывает новую ступень действительности, еще не предусмотренную классификацией наук, действительность, совсем не тождественную с действительностью механической и физико-химической.
Философия любви была неотъемлема от эстетики, учения о красоте и ее проявлении в человеке. Это, впрочем, означало и обратное, а именно то, что красота является выражением потребности в любви.Цель работы – исследовать эволюцию представления о любви в истории философии.
Список использованной литературы
1.Камю А. Бунтующий человек. М. 1990
2.Камю А. Избранные произведения. М. 1993
3.Великовский С.И. Альбер Камю // Философский энциклопедический словарь. М. 1982. С. 244-245
4.Великовский С.И. Грани «несчастного сознания». Театр, проза, философская эссеистика, эстетика Альбера Камю. М. 1973
5.Хюбшер А. Мыслители нашего времени. Справочник по философии Запада ХХ века. С.214-216.
6.Долгов К.М. Камю Альбер // Современная западная философия. Словарь. М. 1991. С. 121-122
список литературы