Введение 3
Глава 1. Старообрядчество и сектантство 4
Глава 2. Юродство как феномен 8
Заключение 15
Список литературы 16
Содержание
Выдержка из текста
В ХХ веке с приходом к власти коммунистов история юродства в России словно обрывается. Да и отношение к этому явлению до сих пор неоднозначное. Ученые, в большинстве своем, психиатры, до сих пор склонны судить о юродивых как о людях невменяемых, но с большой оглядкой, признавая их исключительность.
Причины принятия на себя юродства исследователи склонны видеть в античности, например, в школе киников и идеях гимнософизма. Если смотреть только внешне, то юродство воспроизводит ритуальную практику «безумства» древних культов. В буддизме юродство проявилось, как чань и дзен, в исламе как суфизм и маламатья, в иудаизме как хасидизм, в христианстве как юродство.
Источниковую базу исследования составили религиозные тексты старообрядчества, в том числе представленные в сборниках, выпускаемых самой общиной, в частности «Ветковский Патерик» . Также были использованы мемуары, воспоминания и жизнеописания старообрядцев и архивные данные.
Источниковую базу исследования составили религиозные тексты старообрядчества, в том числе представленные в сборниках, выпускаемых самой общиной, в частности «Ветковский Патерик» . Также были использованы мемуары, воспоминания и жизнеописания старообрядцев и архивные данные.
Тема данной контрольной работы – сектантство как социо-культурная проблема современной России. Именно поэтому проблема сектантства на сегодняшний день является острой и актуальной.Цель работы рассмотреть сектантство как социо-культурную проблему России.
Секты оказывают крайне деструктивное воздействие на здоровье на всех уровнях функционирования общества: индивидуальном (уровне личности), микросоциальном (уровне семьи, социальной группы, трудового коллектива), макросоциальном (уровне всего общества). По некоторым данным, в различные культовые новообразования уже вовлечено от 3 до 5 миллионов человек, 70 % из них молодежь от 18 до 27 лет; 80 процентов адептов – с высшим и средним образованием; студенты – около 1 миллиона человек, из них 25-30 % бросили учебу. Разрушено до 250 тысяч семей, не меньшее число появилось несовершеннолетних детей, оставленных родителем, ушедшим в секту [10, с. 507].
Сектантство — это сложный и противоречивый, уникальный социальный феномен. С одной стороны — не вызывает сомнений, что социальная напряженность в современном мире вызвана, в том числе и деятельностью организаций и групп, являющихся сектами. С другой стороны же наоборот. Одна из ветвей традиционного ислама (ваххабизм) являлась одним из основных источников распространения терроризма на Северном Кавказе. Примером социально опасной деятельности сект является также организация газовой атаки в токийском метро в марте 1995 г. и других терактов представителями секты АУМ Синрикё, именующих себя «буддийской общиной».
Но именно в то время, когда русская церковь достигла наибольшего величия и расцвета, в ней произошел раскол, разделивший русских людей. Это печальное событие случилось в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине XVII столетия.
Лингво-культурная концепция «святость» в английском и русском языках
Предметом исследования данной отчетной работы является «Повесть о Петре и Февронии Муромских» (полное название — «Повесть от житиа святых новых чюдотворець муромских, благовернаго и преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго в иноческом чину Давида, и супруги его благоверныя и преподобныя и достохвалныя княгини Февронии, нареченныя в иноческом чину Еѵфросинии» ). «Повесть…» представляет собой памятник древнерусской литературы XVI века, основанный на муромских устных преданиях, зафиксированных и изложенных Ермолаем Еразмом.Окончательная литературная обработка повести относится, вероятнее всего ко времени канонизации Петра и Февронии (на церковном соборе 1547 года).
В настоящее время культурная антропология это область научного познания, предназначенная для изучения содержания совместной жизни и деятельности людей. Данные аспекты культурной антропологии отражены в учебниках, в то время как целостное представление о культурной антропологии разработано хуже. Все это нацеливает на необходимость анализа (хотя бы в общем плане) того, что представляет собой культурная антропология как целостная дисциплина, по праву занимающая на Западе, в первую очередь в США, ведущее место в науках о человеке и культурах (обществах).
В возрождающейся педагогической антропологии
Возникшая в переломную для России эпоху преобразований 60-х гг. XIX в. педагогическая антропология, по замыслу ее создателя К.Д. Ушинского, должна была вывести на новый уровень российскую педагогику, дать ей человековедческий фундамент и сделать тем самым подлинной наукой о воспитании свободной личности. Однако влияние идеи К.Д. Ушинского на отечественную педагогику сказалось не сразу, и не было всеобъемлющим. Поставленная К.Д. Ушинским задача создания целостной науки о человеке как субъекте и предмете воспитания оказалась непосильной и его современникам, и отечественным педагогам XX в. Только с конца 80-х гг. прошлого столетия педагогика в России в полном объеме обратилась к своему человековедческому основанию, что определило бурное развитие…………………
Список источников информации
1. Бердяев Н.А. Типы религиозной мысли в России.// http://az.lib.ru/d/dobroljubow_a_m/text_0110.shtml
2. Гусейнов А.А. Этос религиозного подвижничества: аскетизм, святость, юродство. [Ресурс локального доступа]
3. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М., 1996.// http://rumagic.com/ru_zar/sci_philosophy/zenkovskiy/3/
4. Карташов А.В. Смысл старообрядчества / А.В. Карташов // Церковь. – 1992. — № 2.
5. Прыжов И.Г. История нищенства, кабачества и кликушества на Руси. — М.: Teppa; «Книжная лавка — РТР», 1997. — 240 с.
6. Ростова Н.А. Человек обратной перспективы. Опыт философского осмысления феномена юродства Христа ради». — М.: МГИУ, 2008.
7. Туминская, О. А. Юродивые Новгорода в священном пространстве своего города [Текст] / О. А. Туминская // Известия Российского Государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. — 2012. — № 146. — С. 137 — 144
8. Флоренский П. Обратная перспектива. У водоразделов мысли. Христианство и культура. — М.: ООО «Издательство АСТ», — Харьков: «Фолио», 2001. — 672 с.
9. Флоренский П. Столп и утверждение истины. — М.: Правда, 1990 .- 490 с.
10. Хирьянова Л.В. Старообрядческая субкультура в современном российском обществе: дисс. Канд. Филос. Наук. – Белгород, 2009.
список литературы