Арабская философия и европейская схоластика: взаимодействие, влияние и сравнительный анализ в Средние века

Средневековье, часто ошибочно представляемое как эпоха интеллектуального застоя, на самом деле было периодом бурного развития философской мысли, особенно на перекрестках цивилизаций. Если в Европе оно ознаменовалось становлением схоластики, то в арабском мире расцвела философия, которая не только сохранила наследие античности, но и обогатила его собственными оригинальными идеями. Именно через арабский мир, который в период с VIII по XIII век переживал свой «Золотой век», западноевропейская мысль получила доступ к забытым трудам Аристотеля, Платона и другим античным знаниям, что стало катализатором для формирования собственной философской и научной парадигмы.

Эта работа призвана не просто перечислить факты, но и глубоко проанализировать ключевые аспекты арабской философии и европейской схоластики, выявить их взаимодействие и взаимное влияние. Мы рассмотрим основные школы, центральные фигуры и их идеи, проследим пути трансфера знаний и проведем сравнительный анализ, чтобы понять, как эти две великие интеллектуальные традиции, развиваясь параллельно, формировали общее европейское научно-философское пространство. Понимание этого диалога, порой напряженного, но всегда плодотворного, имеет непреходящую актуальность для осознания истоков современной западной мысли; ведь именно в этот период были заложены основы многих современных философских и научных концепций.

Корни арабской философии: направления и концепции

Арабская философия, зародившись в VIII веке и активно развиваясь до XV века, представляет собой удивительный синтез древнегреческой мудрости, персидских традиций и исламского богословия. Она формировалась в интеллектуальной среде Арабского халифата, где арабский язык стал lingua franca для ученых и мыслителей. Этот период подарил миру два мощных течения: Калам, сосредоточенный на рационализации религиозных догматов, и Фальсафу, стремящуюся к всестороннему философскому познанию, глубоко укорененному в античном наследии.

Калам: рационалистическая теология и её проблематика

Калам, что в переводе с арабского означает «речь» или «слово», был не просто богословием, а спекулятивной дисциплиной, которая стремилась к рациональному обоснованию исламских догматов, опираясь на разум, а не только на слепое следование религиозным авторитетам. Это направление, получившее название «рационалистической теологии», сформировалось в VIII веке в ходе ожесточенных дискуссий, разворачивавшихся на нескольких уровнях.

Прежде всего, это были внутренние исламские диспуты между различными школами, такими как Мутазилиты (которые подчеркивали свободу воли человека и разумность Бога) и Ашариты (отстаивавшие всемогущество Бога и более детерминистский взгляд). Ранний период Калама также ознаменовался спорами между джабаритами, придерживавшимися крайне детерминистской позиции, и кадаритами, которые отстаивали некоторую свободу воли человека. Кроме того, мутакаллимы (последователи Калама) активно вступали в полемику с представителями немусульманских верований – христианами, иудеями, манихеями, что требовало от них выработки изощренных логических аргументов.

Центральными вопросами, которые занимали умы мутакаллимов, были:

• Единство Бога (Таухид): Как сохранить идею абсолютного единства Бога, не приписывая Ему множественных атрибутов, которые могли бы нарушить эту цельность?
• Соотношение сущности и атрибутов Всевышнего: Являются ли атрибуты Бога (например, знание, могущество) неотъемлемой частью Его сущности или же они существуют отдельно? Мутазилиты, например, утверждали, что атрибуты не могут быть отделены от сущности, чтобы не создавать множественности в Боге.
• Сотворённость или несотворённость Корана: Коран, Слово Божье, вечен ли он, как Сам Бог, или же он был создан во времени? Этот вопрос имел глубокие теологические и политические последствия.
• Свобода воли и предопределение: Насколько человек свободен в своих действиях, если Бог всеведущ и всемогущ? Где проходит грань между божественным предопределением и человеческой ответственностью?

В рамках Калама особое внимание уделялось проблемам натурфилософии, где мир объяснялся как состоящий из субстанций (джавахир) и акциденций (а’рад). Джавахир представляли собой неделимые атомы, мельчайшие частицы, из которых, согласно мутакаллимам, состоял весь тварный мир. Эти атомы, однако, не обладали внутренним постоянством. Акциденции, напротив, были преходящими, несубстанциональными качествами (такими как движение, покой, цвет, запах), которые существовали в этих атомах лишь мгновение, постоянно создаваясь и уничтожаясь Богом. Таким образом, любое изменение в мире, любое движение или свойство, трактовалось как прямое и непрерывное божественное творение, подчеркивая всеобъемлющее могущество Аллаха. Эта атомистическая теория стала одним из самых оригинальных вкладов Калама в средневековую мысль, предлагая уникальное объяснение взаимосвязи божественной воли и мировых явлений.

Фальсафа: восточный перипатетизм и неоплатонические идеи

В то время как Калам сосредоточился на богословских вопросах, Фальсафа (буквально «философия») представляла собой более широкое направление, включавшее логику, математику, физику, метафизику и этику. Это было течение, известное как восточный перипатетизм, которое сформировалось в IX–XII веках и было глубоко укоренено в наследии Аристотеля. Однако, в отличие от чистого аристотелизма, Фальсафа часто обогащалась элементами неоплатонизма, особенно идеями Плотина и Прокла.

Центральным аспектом Фальсафы был теоцентризм, где Бог воспринимался как Перводвигатель и Первое Сущее, источник всего бытия. Однако механизм возникновения мира из Бога трактовался не как прямое творение «из ничего» (как в христианстве и Каламе), а как процесс вечной эманации. В этой системе мир не создаётся актом воли Бога в определённый момент времени, но истекает из Его сущности как необходимое проявление. Представьте себе свет, исходящий от солнца: солнце не «создает» свет, но свет является его неотъемлемым проявлением. Так и мир, согласно Фальсафе, эманирует из Единого через иерархию нисходящих интеллектов и сфер, каждая из которых рождает следующую, становясь причиной её существования.

Фальсафа была тесно связана с наукой и практической деятельностью. Исламская философия, в отличие от некоторых западных течений, сумела избежать жесткого противопоставления религии другим формам культуры. Это способствовало не только сохранению античных знаний, но и их активному развитию. Исламские философы, будучи часто также врачами, математиками, астрономами, видели в научном познании путь к более глубокому пониманию божественного миропорядка. Принцип единобожия (таухид), идея единства бытия и единственности мироздания, стала центральной темой не только мусульманской теологии, но и философии, побуждая мыслителей искать гармонию и порядок во всех аспектах познания.

Великие умы арабского мира: ключевые философы и их вклад

История арабской философии наполнена именами выдающихся мыслителей, чьи труды не только определили интеллектуальный ландшафт исламского мира, но и оказали колоссальное влияние на европейскую мысль. Рассмотрим четырех из них, чьи идеи стали настоящими вехами.

Аль-Кинди: «философ арабов» и интеграция греческой мысли

Аль-Кинди (ок. 803 — ок. 872), прозванный «философом арабов», был уникальной фигурой, первым, кто систематически интегрировал древнегреческую философию с исламским богословием. Его оригинальность заключалась не просто в переводе античных текстов, но и в создании новой философской терминологии на арабском языке, что сделало греческую мысль доступной для последующих поколений фалāсифа.

В своих ключевых сочинениях, таких как «Книга о первой философии» и «Трактат о разуме», Аль-Кинди определял метафизическое знание как знание о причинах вещей. Он считал, что познание возможно лишь через разум, который для него был единственным источником и критерием познания действительности. Более того, Аль-Кинди отождествлял деятельный разум (активный интеллект) с мировым Логосом – универсальным, активным интеллектом, который, подобно божественному слову или разуму, служит посредником между Богом и человеческим познанием, позволяя людям постигать всеобщие понятия и истину.

Несмотря на глубокое погружение в греческую философию, Аль-Кинди оставался верным исламским догматам. Он отстаивал творение мира «из ничего» (creatio ex nihilo), что отличалось от неоплатонической эманации, и подчеркивал превосходство пророческого знания над философским, утверждая, что пророчества дают доступ к истинам, недоступным чистому разуму. Его новаторство в терминологии заложило фундамент для всей последующей арабской философской традиции.

Аль-Фараби: основатель исламского перипатетизма и политической философии

Аль-Фараби (ок. 870 — 950), известный как «Второй Учитель» (после Аристотеля), по праву считается основоположником исламского и арабоязычного перипатетизма, а также отцом исламской политической философии. В его философии мир и его упорядоченность коренятся в божественном происхождении, соответствующем строгим логическим принципам.

Центральное место в его метафизике занимает Бог как абсолютно совершенное существо, из которого через эманацию исходит весь мир. Аль-Фараби разработал свою стройную теорию эманации, опираясь на метафизику и космологию Плотина и Прокла. В этой теории мир возникает не путем прямого сотворения, а как необходимое проявление божественной сущности. Этот иерархический процесс истечения бытия из Единого (Первого Сущего) проходит через ряд нисходящих уровней интеллектов и сфер, каждая из которых порождает следующую. Это позволяло Аль-Фараби объяснить множественность и разнообразие мира, сохраняя при этом идею о единстве и совершенстве Первого Сущего.

Помимо метафизики, Аль-Фараби внес огромный вклад в политическую философию. В его «Трактате о взглядах жителей добродетельного города» он, опираясь на идеи Платона и Аристотеля, разработал теорию идеального общественного устройства. Он представлял добродетельный город как систему, где все части гармонично сотрудничают под руководством мудрого правителя-философа, стремящегося к достижению счастья и совершенства для всех граждан.

Ибн Сина (Авиценна): метафизика, душа и медицина

Ибн Сина (ок. 980 — 1037), известный на Западе как Авиценна, был персидским энциклопедистом, чьи достижения в философии, медицине и других науках сделали его одной из самых влиятельных фигур Средневековья. Он был выдающимся представителем восточного аристотелизма, но при этом сумел развить оригинальные концепции.

В метафизике Ибн Сина, следуя Аль-Фараби, ввел фундаментальное различение между возможно сущим (contingent being) и абсолютно необходимо сущим (necessary existent per se). Возможно сущее — это любая вещь, чье существование не является внутренне присущим ее сущности; она может существовать или не существовать. Абсолютно необходимо сущее, напротив, это Бог, чье существование неотъемлемо от Его сущности и не может быть иным. Ибн Сина утверждал совечность мира Творцу, объясняя творение не как акт во времени, а как вечный процесс эманации, подобно тому, как вечное солнце вечно излучает свет.

Его учение о душе было особенно новаторским и отличалось от аристотелевского. Ибн Сина рассматривал разум как особую, нетелесную субстанцию, которая, существуя в теле, тем не менее, отлична от него и доминирует над ним. Для него душа была не просто формой тела, а самостоятельной сущностью, которая бессмертна и индивидуальна. Это радикально отличалось от некоторых интерпретаций Аристотеля, где душа считалась смертной вместе с телом.

Главным философским трудом Авиценны был энциклопедический трактат «Книга исцеления» (Kitāb al-Shifāʾ), охватывающий логику, физику, математику и метафизику. Однако не менее значимым был его «Канон врачебной науки» (Al-Qānūn fī aṭ-Ṭibb), который на протяжении веков служил основным учебником по медицине как на Востоке, так и в Европе.

Ибн Рушд (Аверроэс): аверроизм, разум и «двойственная истина»

Ибн Рушд (1126 — 1198), известный на Западе как Аверроэс, был андалусским математиком, астрономом и философом, чей вклад в восточный аристотелизм был настолько значим, что его прозвали «Комментатором» Аристотеля. Его философия, известная как аверроизм, носила материалистический характер.

Ибн Рушд утверждал вечность и несотворимость мира, отрицая творение ex nihilo. В его системе Бог не был творцом из небытия, а скорее действующей и целевой причиной, придающей форму вечной материи. Это радикально отличалось от ортодоксальных исламских и христианских представлений. Особенно спорной была его позиция относительно индивидуальной души: Ибн Рушд отвергал возможность ее бессмертия. Он считал, что душа состоит из индивидуальной (чувственной) и божественной (интеллектуальной) частей, при этом индивидуальная часть смертна, а интеллектуальная — это единый «потенциальный» разум, общий для всего человечества. Таким образом, индивидуальное сознание не сохраняется после смерти, а воскрешение из мертвых, по его мнению, невозможно.

Одним из самых влиятельных, но и самых спорных аспектов его мысли была идея о «двойственной истине». Сам Ибн Рушд полагал, что истинная философия и истинная религия не могут противоречить друг другу, поскольку обе исходят от одного источника — Бога. Однако его последователи, латинские аверроисты, интерпретировали эту идею как возможность существования двух отдельных истин: философской, достигаемой разумом, и религиозной, полученной через откровение. Эти две истины могли быть противоречивыми, но обе истинными в своих сферах. Эта концепция, хотя и была искажением первоначальной мысли Ибн Рушда, способствовала автономии философии и научного познания в Европе.

Европейская схоластика: структура, цели и центральные диспуты

Европейское Средневековье, пронизанное христианским мировоззрением, породило свою уникальную интеллектуальную традицию — схоластику. Это была систематическая философия, которая развивалась преимущественно в университетских стенах и стала грандиозным проектом по синтезу христианского богословия и философии Аристотеля, заложив основы западноевропейской интеллектуальной культуры.

Исторический и институциональный контекст

Схоластика, как следует из ее названия (от латинского schola — школа), зародилась и развивалась в образовательных учреждениях. Первоначально это были монастырские школы IX–XII веков, такие как знаменитые Шартрская школа и школа Сен-Виктора. Эти центры интеллектуальной активности активно способствовали развитию схоластического метода, основанного на диалектике и логике.

В этих школах преподавался стандартный набор дисциплин, известный как «семь свободных искусств», который делился на тривиум (грамматика, риторика, диалектика/логика) и квадривиум (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Именно диалектика, как искусство рассуждения и аргументации, приобрела особое значение в схоластике, став ее методологическим стержнем. С XII–XIII веков, с появлением и расцветом университетов (например, Парижского, Оксфордского), схоластика окончательно утвердилась как доминирующая философская и теологическая система, став основой для подготовки будущих теологов, юристов и медиков.

Цели и методология схоластики

Основная цель схоластики была амбициозна и глубока: рациональное обоснование и систематическая концептуализация западнохристианского вероучения. Схоласты стремились не просто слепо верить, но и осмыслить, объяснить и доказать истины веры с помощью разума. Эта цель включала не только систематическое изложение и доказательство уже утвержденных религиозных догм, но и стремление сделать истины веры более понятными для человеческого разума. Важной задачей было также исключение критики священных истин с помощью философских аргументов, опровержение ересей и защита ортодоксальных позиций.

Методология схоластики характеризовалась соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой. Она активно использовала формальную логику, дедукцию, анализ понятий и диалектические рассуждения. Главный метод — это sic et non (да и нет), при котором рассматривались различные мнения по тому или иному вопросу, приводились аргументы «за» и «против», а затем делался вывод. Схоластика видела себя как «служанку богословия» (ancilla theologiae), то есть философию, поставленную на службу теологии, призванную обосновывать идеи, принятые на веру, а не опровергать их.

Проблема соотношения веры и разума

Одним из центральных и наиболее живых диспутов в схоластической философии был вопрос о соотношении веры и разума. Могут ли они сосуществовать? Где их границы? И что делать, если о��и противоречат друг другу?

На протяжении Средневековья в схоластике выделились три основные позиции:

• Примат веры над разумом: Эту позицию наиболее ярко выразил Ансельм Кентерберийский, сформулировавший знаменитое кредо «Верю, чтобы понимать» (Fides quaerens intellectum). Для него вера была отправной точкой, которая предшествовала разуму и делала его осмысленным. Разум служил лишь для углубления понимания уже принятых на веру истин, а не для их проверки или опровержения.
• Преобладание разума над верой (или их гармонизация с акцентом на разум): Пьер Абеляр, напротив, считал, что истина доступна через применение разума и логики, которые не просто не противоречат вере, но и помогают углубить понимание божественных истин. Его принцип можно выразить как «Понимаю, чтобы верить». Он подчеркивал важность сомнения и критического анализа для укрепления духовной жизни.
• Гармонизация веры и разума: Фома Аквинский занял позицию, которая стала доминирующей в католической теологии. Он утверждал, что вера и разум не противоречат друг другу, а дополняют. Истины веры (откровения) и истины разума (философии) обе исходят от Бога и, следовательно, не могут быть в реальном конфликте. При возникновении кажущегося противоречия, по Фоме, ошибается не вера, а разум, который должен быть скорректирован.

Спор об универсалиях

Другим фундаментальным и, возможно, самым ожесточенным диспутом в схоластике был спор об универсалиях (от лат. universalis — всеобщий). Универсалии — это общие понятия или идеи (например, «человек», «красота», «лошадь»). Суть спора заключалась в их онтологическом статусе: обладают ли они реальным существованием, и если да, то где и как? Этот спор восходил к идеям Платона (его мира идей) и Аристотеля (его форм, существующих в вещах).

В схоластике выделились три основных направления:

• Реализм: Утверждал, что общие понятия (универсалии) обладают реальным существованием, независимо от единичных вещей.
  • Крайние реалисты (например, Ансельм Кентерберийский) считали, что универсалии существуют до вещей (ante rem) в божественном разуме, как своего рода архетипы или образцы, по которым создан мир.
• Номинализм: (от лат. nomen — имя) Отрицал реальное существование универсалий, считая их лишь именами, или звуками, образуемыми человеческим умом путём абстрагирования общих признаков. Представители номинализма (например, Росцелин) полагали, что существуют лишь единичные, конкретные вещи, а универсалии — это просто слова, ярлыки, существующие после вещей (post rem) в человеческом уме.
• Концептуализм: (например, Пьер Абеляр) Занимал компромиссную позицию. Концептуалисты считали, что общие понятия не существуют независимо от отдельных вещей (как у крайних реалистов), но и не являются просто именами без какого-либо содержания. Они являются специфическими формами познания действительности, ментальными конструкциями, которые формируются человеческим умом на основе опыта единичных вещей. Таким образом, универсалии существуют в вещах (in rebus) как их сущности, и после вещей (post rem) в нашем уме.

Наиболее влиятельную позицию сформулировал Фома Аквинский в рамках своего «умеренного реализма». Он предложил трехчастное существование универсалий:

1. До единичных вещей (ante rem): Универсалии существуют в божественном разуме как прообразы и идеи.
2. В самих вещах (in rebus): Они существуют как общее в единичном, как воплощенные сущности, делающие вещи тем, чем они являются.
3. После вещей (post rem): Они существуют в познающем человеческом разуме как абстрактные понятия, сформированные на основе восприятия конкретных вещей.

Эта синтетическая позиция Фомы Аквинского стремилась примирить различные аспекты спора, предложив всеобъемлющее объяснение.

Столпы европейской схоластики: ведущие мыслители и их доктрины

Европейская схоластика, как и арабская философия, была создана усилиями блестящих мыслителей, чьи идеи формировали богословские и философские дискуссии на протяжении веков. Среди них особо выделяются Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр и Фома Аквинский.

Ансельм Кентерберийский: «отец схоластики» и онтологический аргумент

Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109) по праву считается «отцом схоластики» и ярким представителем средневекового реализма. Его мысль была глубоко укоренена в неоплатонической традиции и вере в то, что разум может служить вере. Ансельм отстаивал принцип «Верю, чтобы понимать» (Fides quaerens intellectum), утверждая, что вера предшествует разуму. Для него задача разума состояла не в том, чтобы усомниться в истинах веры, а в том, чтобы глубже их постичь и рационально обосновать.

Наиболее знаменитым его вкладом в философию является онтологическое доказательство бытия Бога, изложенное в его сочинении «Прослогион». Суть этого аргумента, который до сих пор вызывает споры, заключается в следующем:

1. Бог определяется как «то, выше чего ничего нельзя помыслить» (aliquid quo nihil maius cogitari potest).
2. Даже неверующий человек понимает это понятие, то есть «то, выше чего ничего нельзя помыслить», существует по крайней мере в его уме.
3. Однако если это «то, выше чего ничего нельзя помыслить» существует только в уме, то можно помыслить нечто большее, а именно то же самое, но существующее также и в реальности.
4. Но если можно помыслить нечто большее, то первоначальное определение Бога как «того, выше чего ничего нельзя помыслить» нарушается.
5. Следовательно, чтобы определение Бога было истинным, Он должен существовать не только в уме, но и в реальности.

По Ансельму, мир и все вещи получают бытие от Бога, а идеи вещей предсуществуют в Боге до акта творения, что соответствовало его реалистической позиции в споре об универсалиях.

Пьер Абеляр: разум, сомнение и этика намерений

Пьер Абеляр (1079 — 1142) был одной из самых ярких и противоречивых фигур XII века, выдающимся французским философом и теологом, одним из основоположников концептуализма. В отличие от Ансельма, Абеляр подчеркивал роль разума и логики в постижении истины, выдвинув принцип, который можно сформулировать как «Понимаю, чтобы верить». Для него истина была доступна через критический анализ и логическое рассуждение, которые, по его убеждению, не противоречили вере, а помогали углубить понимание божественных истин.

Абеляр утверждал, что сомнения и критический анализ являются неотъемлемой частью веры, способствуя ее укреплению и духовному росту. Его метод sic et non (да и нет) заключался в сопоставлении противоречивых высказываний авторитетов и поиске рационального разрешения этих противоречий.

В споре об универсалиях Абеляр занимал позицию концептуализма, полагая, что общие понятия выражаются в словах, которые имеют смысл, и формируются человеком в процессе чувственного познания. Универсалии — это не просто пустые имена, но и не реальные сущности, существующие вне вещей. Они являются результатом деятельности человеческого разума, который абстрагирует общие признаки от единичных вещей.

Его этическая теория была революционной для своего времени, поскольку она была основана на намерениях индивида. Абеляр утверждал, что моральная ценность действия определяется не его внешними последствиями, а внутренними мотивами и согласием человека. Грех, по Абеляру, заключается не в самом действии или его последствиях, а во внутреннем согласии с тем, что считается злом, и в презрении к Богу. Таким образом, для моральной оценки действия решающее значение имеет намерение действующего субъекта.

Фома Аквинский: синтез Аристотеля и христианства

Фома Аквинский (1225 — 1274), самый известный ученик Альберта Великого, стал величайшим богословом и философом Высокой Схоластики. Его труды легли в основу томизма, который по сей день является официальной философией Католической Церкви. Фома Аквинский создал логически стройную и энциклопедически универсальную систему христианской теологии и философии, которая была построена на базе аристотелевских понятий, мастерски интегрированных в христианское мировоззрение.

Основной принцип философии Фомы Аквинского — это гармония веры и разума. Он утверждал, что они не противоречат друг другу, а дополняют. Разум способен рационально доказать бытие Бога и отклонить возражения против истин веры, тогда как вера раскрывает истины, которые превосходят возможности чистого разума.

Фома Аквинский сформулировал пять доказательств бытия Бога, известных как «пять путей», которые опирались на эмпирический опыт и аристотелевскую метафизику:

1. От движения (кинетическое): Всё, что движется, приводится в движение чем-то другим. Невозможно, чтобы эта цепь причин была бесконечной. Следовательно, должен существовать Первый Недвижимый Двигатель – Бог.
2. От производящей причины: В мире существует цепь действующих причин, но ничто не может быть причиной самого себя. Эта цепь не может быть бесконечной, поэтому должна быть Первая Производящая Причина – Бог.
3. От необходимости и случайности: В мире существуют случайные вещи (которые могут быть или не быть). Для их существования необходима Необходимая Сущность, чье существование не зависит ни от чего другого и является источником всякой необходимости – Бог.
4. От степеней бытия (совершенства): В вещах обнаруживаются различные степени совершенства (благо, истина, благородство). Эти степени предполагают существование Абсолютно Совершенного Существа, являющегося источником всех совершенств – Бог.
5. От целевой причины (целеполагания): Все природные объекты, даже неразумные, действуют целесообразно. Это указывает на наличие Высшего Разума, который направляет все к цели – Бог.

В споре об универсалиях Фома Аквинский придерживался позиции «умеренного реализма». Он считал, что универсалии существуют в трех видах:

• До единичных вещей (ante rem) – в божественном разуме как прообразы всех творений.
• В самих вещах (in rebus) – как сущностные формы, делающие вещи тем, чем они являются.
• После вещей (post rem) – в познающем человеческом разуме, как абстрактные понятия, сформированные на основе опыта.

Эта система стала мощным синтезом античной мысли и христианского богословия, оказав огромное влияние на западную цивилизацию.

Мосты знаний: трансфер философских и научных идей из арабского мира в Европу

Средневековье, вопреки распространенным заблуждениям, не было эпохой изоляции. Напротив, оно стало свидетелем одного из самых значительных интеллектуальных обменов в истории человечества – передачи обширных философских и научных знаний от мусульманского мира в Европу. Этот процесс был жизненно важен для формирования европейской научно-философской мысли и послужил предвестником Возрождения.

Пути и центры интеллектуального обмена

Мусульманский мир в период с VIII по XIII век переживал свой «Золотой век», будучи на пике научного и культурного развития. В это время, когда Европа переживала «Темные века», исламские ученые и философы сохраняли, переводили и активно развивали античное наследие. Передача информации и идей в Европу происходила по нескольким основным каналам:

• Аль-Андалус (мусульманская Испания): Это был один из важнейших «мостов», соединявших исламский Восток с христианским Западом. Города, такие как Кордова, Севилья и Гранада, были процветающими центрами науки и культуры, где мусульмане, христиане и иудеи сосуществовали и сотрудничали.
• Сицилийский эмират: Этот остров, находившийся под мусульманским владычеством, а затем под норманнским правлением, также играл ключевую роль в трансфере знаний, благодаря своей поликультурной и многоязычной среде.

Самым значимым центром работы переводчиков стало Толедо (Испания) после его отвоевания христианами в 1085 году. Здесь сформировалась знаменитая «Толедская школа переводчиков», где христианские, иудейские и даже некоторые мусульманские ученые активно переводили арабские научные и философские тексты на латынь. Среди них особо выделяется фигура Жерара Кремонского (1114–1187), который перевел более 70 арабских научных и философских книг. Среди его переводов были такие ключевые работы, как:

• «Альмагест» Птолемея (основной труд по астрономии).
• «Книга измерения круга» Архимеда (важный текст по геометрии).
• Работы Аль-Кинди по оптике.
• «Канон врачебной науки» Ибн Сины (Авиценны) – ставший медицинским бестселлером на Западе.
• «Медицинская книга, посвященная Мансуру» Ар-Рази.

Благодаря этим неутомимым переводчикам, Европа получила доступ к обширному корпусу знаний.

Возвращение античного наследия и арабские инновации

Через арабов многие важные произведения Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, которые были утрачены или забыты в Европе, вернулись в XI-XIII веках. Этот «второй приход» античной философии стал значительным толчком к появлению европейского Возрождения. Среди возвращенных произведений были:

• Логические трактаты Аристотеля (такие как «Органон»), а также его труды по натурфилософии («Физика», «О небе») и этике («Никомахова этика»).
• Некоторые диалоги Платона, например, «Тимей», «Законы», «Софист», часто в сокращенном виде или в пересказах.
• Работы комментаторов Аристотеля, таких как Александр Афродисийский.
• Сочинения великого врача Галена.

Однако арабские ученые не просто сохранили античные науки, но и значительно расширили их диапазон. Они не были пассивными передатчиками, а активно развивали и совершенствовали эти знания, добавляя собственные инновации. Европейцам пришлось учиться у арабов всему возможному, прежде чем они смогли двигаться вперёд. Среди наиболее значимых арабских инноваций, оказавших влияние на Европу:

• Систематизация алгебры: Труды Аль-Хорезми (особенно его «Краткая книга об исчислении аль-джабра и аль-мукабалы») дали название алгебре и систематизировали решение линейных и квадратных уравнений.
• Развитие тригонометрии: Арабские математики разработали и ввели в употребление тригонометрические функции, такие как синус, косинус и тангенс.
• Астрономические наблюдения: Точные таблицы (зиджи) и инструменты Аль-Баттани значительно превосходили европейские аналоги.
• Медицина и хирургия: Труды Аль-Рази, Ибн Сины («Канон врачебной науки»), описание малого круга кровообращения Ибн ан-Нафисом, а также создание и описание хирургических инструментов Аль-Захрави (например, скальпели, шприцы, хирургические иглы) были передовыми для своего времени.
• Оптика: Работы Ибн аль-Хайсама (Альхазена) по оптике, включая исследование природы света, строения глаза и теории зрения, оказали огромное влияние на европейскую науку.
• Экспериментальный метод: Арабские ученые, такие как Ибн аль-Хайсам, активно применяли эксперимент и не принимали ничего за истину без доказательства, что способствовало установлению «рациональной схоластики» в Европе и стало предшественником современного научного метода.

Влияние на европейские университеты и научные дисциплины

Этот беспрецедентный трансфер знаний привел к трансформации почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире, особенно в натурфилософии, психологии и метафизике. Европейские мыслители, столкнувшись с полнотой аристотелевского корпуса, дополненного арабскими комментариями и оригинальными трудами, были вынуждены переосмыслить свои собственные концепции.

Более того, исламские университеты оказали огромное влияние на формирование европейских университетов и фактически заложили основу европейского научного Возрождения. Европейские учебные заведения переняли от арабских моделей:

• Структурированные образовательные программы и учебные планы.
• Систему вступительных и выпускных экзаменов.
• Понятие ученых степеней (например, «бакалавр» могло возникнуть под влиянием арабских терминов).
• Практику учебных кружков и семинаров.
• Систему стипендий и прием иностранных студентов, что способствовало интернационализации образования.

Таким образом, арабский мир не только сохранил и передал ценнейшее античное наследие, но и обогатил его собственными фундаментальными открытиями и методологическими подходами, став незаменимым катализатором для интеллектуального пробуждения Европы.

Взаимное влияние и отличительные особенности: сравнительный анализ двух традиций

Арабская философия и европейская схоластика, несмотря на различные культурные и религиозные контексты, развивались в Средние века как два мощных интеллектуальных потока, которые не только пересекались, но и глубоко влияли друг на друга. Сравнительный анализ позволяет выявить как общие черты, так и принципиальные расхождения в их подходах к фундаментальным вопросам бытия, познания и веры.

Общие черты и т��чки соприкосновения

Обе традиции развивались в условиях доминирования религиозной идеологии, которая формировала мировоззренческую парадигму. Для арабской философии это был ислам, для европейской схоластики – христианство. В обоих случаях философия служила, хотя и по-разному, для осмысления и рационального обоснования религиозных догматов.

Ключевой точкой соприкосновения и мощным объединяющим фактором стало активное использование наследия античной философии, в первую очередь Аристотеля. Однако стоит отметить, что арабы часто интегрировали его учение с элементами неоплатонизма, создавая синтетические системы (как в Фальсафе). Европейская схоластика, особенно в период Высокой схоластики, также обратилась к Аристотелю, но ее рецепция была более прямой, хотя и осуществлялась через призму арабских переводов и комментариев.

Обе традиции решали схожие фундаментальные философские проблемы:

• Соотношение веры и разума.
• Проблема универсалий.
• Метафизика и космология (происхождение мира, природа Бога).
• Этика и политическая философия (идеальное общество, добродетель).

Арабская философия, особенно Фальсафа, инициировала многие из этих дискуссий, передав их Западу, что заметно повлияло на проблематику западноевропейской философии.

Расхождения в соотношении веры и разума

Хотя обе традиции боролись с проблемой веры и разума, их подходы к ее решению значительно различались.

В арабской философии существовали разнообразные подходы:

• Калам стремился к рационалистическому толкованию догматов, используя разум для защиты веры.
• Фальсафа (Аль-Фараби, Ибн Сина) часто подчеркивала автономию философии, видя в ней высший путь к истине, хотя и не отрицая откровения.
• Позднее возникли и мистические течения (суфизм), которые ставили на первое место интуитивное познание и духовный опыт, превосходящий как разум, так и догматическую веру.

В европейской схоластике также существовали разные позиции:

• Ансельм Кентерберийский утверждал примат веры («Верю, чтобы понимать»).
• Пьер Абеляр склонялся к преобладанию разума, видя в нем инструмент для углубления веры («Понимаю, чтобы верить»).
• Фома Аквинский настаивал на их гармонии, где истины веры и разума не могут противоречить друг другу.

Наиболее резкое различие проявилось в концепции Ибн Рушда о «двойственной истине». Хотя сам Ибн Рушд полагал, что истинная философия и истинная религия, в конечном счете, совпадают, его латинские последователи интерпретировали это как возможность существования двух отдельных, потенциально противоречивых истин — одной для разума и одной для веры. Это означало, что философские выводы могли отличаться от религиозных догматов, не отменяя при этом их истинности в своей сфере.

Фома Аквинский, напротив, яростно полемизировал с латинскими аверроистами, особенно в своем сочинении «О единстве разума против аверроистов». Он настаивал на единстве истины, утверждая, что если разумные доводы кажутся противоречащими истинам веры, то это означает ошибку разума, а не раздельность истин. Для него истина едина, поскольку исходит от единого Бога, и задача философа — найти гармонию между ними.

Отличия в метафизике и космологии

Фундаментальные расхождения проявлялись и в метафизических и космологических воззрениях.

• В арабской философии, особенно у Аль-Фараби и Ибн Сины, доминировала концепция эманации. Мир возникал не как прямой акт творения из ничего (ex nihilo), а как вечное и необходимое истечение бытия из Первоначала (Бога). Это позволяло объяснить вечность мира и его логическую упорядоченность.
• Христианская схоластика (например, Фома Аквинский) твердо придерживалась доктрины творения мира Богом из ничего (creatio ex nihilo) в определённый момент времени. Мир не совечен Богу, а является результатом Его свободной воли.

Эти различия были особенно острыми в аверроизме. Ибн Рушд утверждал вечность и несотворимость мира, что было прямым вызовом христианской доктрине. Для него Бог был Перводвигателем, который придавал форму вечной материи, но не создавал ее из небытия. Христианская схоластика, напротив, настаивала на абсолютном начале мира, сотворенного Богом, и на его зависимости от божественной воли.

Сходства и различия в проблеме универсалий

Проблема универсалий занимала умы как арабских, так и европейских мыслителей, но привела к схожим, хотя и независимо сформулированным, решениям.

• В арабской философии Ибн Сина пришел к умеренному подходу, утверждая, что универсалии существуют до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как их воплощенная сущность) и после вещей (в человеческом уме как абстрактные понятия).
• В европейской схоластике этот вопрос породил знаменитый спор между реализмом (универсалии существуют реально, до или в вещах) и номинализмом (универсалии — лишь имена, существующие после вещей в уме). Пьер Абеляр разработал концептуализм, который занимал промежуточную позицию.
• Фома Аквинский в своем «умеренном реализме» пришел к выводу, поразительно схожему с Ибн Синой: универсалии существуют до единичных вещей (в божественном разуме как идеи), в самих вещах (как их сущность) и после вещей (в познающем человеческом разуме). Это сходство подчеркивает общую интеллектуальную направленность и влияние арабских идей на европейскую мысль, даже если они приходили к схожим выводам независимо или через косвенное влияние.

Таблица 1: Сравнительный анализ арабской философии и европейской схоластики

Аспект	Арабская философия (Фальсафа/Калам)	Европейская схоластика
Религиозный контекст	Ислам (Коран, Сунна)	Христианство (Библия, Отцы Церкви)
Основная цель	Интеграция античной мысли с исламским богословием; рациональное обоснование религиозных истин; развитие науки.	Рациональное обоснование и систематическая концептуализация западнохристианского вероучения; защита догматов.
Античное наследие	Активное сохранение, перевод и развитие трудов Аристотеля, Платона (часто через неоплатонизм), Галена, Птолемея.	Поздняя рецепция Аристотеля (через арабские переводы), Платон (в основном «Тимей»).
Вера и разум	Различные подходы: от рационализации веры (Калам) до автономии философии (Фальсафа), концепция «двойственной истины» (Ибн Рушд).	Различные подходы: примат веры (Ансельм), преобладание разума (Абеляр), гармония (Фома Аквинский). Единая истина (Фома).
Метафизика (мир)	Концепция эманации (Аль-Фараби, Ибн Сина); вечность и несотворимость мира (Ибн Рушд); возможно сущее/необходимо сущее.	Сотворение мира из ничего (ex nihilo) (Фома Аквинский); временной характер мира; существование Бога как Перводвигателя.
Душа	Нетелесность, бессмертие, индивидуальность души (Ибн Сина); смертность индивидуальной души, единый «потенциальный» разум (Ибн Рушд).	Бессмертие индивидуальной души (Ансельм, Фома Аквинский); душа как форма тела, но способная к отдельному существованию.
Универсалии	Умеренный реализм (Ибн Сина): до, в и после вещей.	Крайний реализм (ante rem), номинализм (post rem), концептуализм (Абеляр), умеренный реализм (Фома Аквинский): до, в и после вещей.
Научный метод	Введение экспериментального метода (Ибн аль-Хайсам), развитие алгебры, тригонометрии, астрономии, медицины.	Логическое обоснование, дедукция; меньшее акцентирование на эмпирическом эксперименте в ранний период.
Институциональная база	Дома мудрости, обсерватории, больницы, медресе; позднее университеты (например, Аль-Азхар).	Монастырские школы, соборные школы, позднее университеты (Париж, Оксфорд).
Ключевые фигуры	Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рушд (Аверроэс).	Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Альберт Великий.

Вклад арабской философии в европейскую научно-философскую мысль

Вклад арабской философии в становление европейской научно-философской мысли в Средние века невозможно переоценить. Это был не просто культурный обмен, а фундаментальный трансфер знаний, который стал катализатором интеллектуального пробуждения Западной Европы, заложив основы для Возрождения и последующей научной революции.

Арабская философия сыграла решающую роль в сохранении и развитии античного наследия. В период, когда многие произведения греческих философов были утрачены в Европе, арабские ученые, начиная с VIII века, активно переводили их на арабский язык. Такие центры, как знаменитый «Дом мудрости» в Багдаде, стали гигантскими хранилищами знаний, где были переведены и изучены:

• «Органон» и «Метафизика» Аристотеля – ключевые труды по логике и философии.
• «Тимей» Платона – диалог, оказавший значительное влияние на космологические представления.
• Работы неоплатоников, таких как Порфирий.
• Труды комментаторов Аристотеля, например, Александра Афродисийского.
• Обширный корпус медицинских текстов Галена.

Европейская наука и философия не смогли бы развиваться такими темпами без этого вклада. Арабы не только сохранили эти знания, но и расширили их диапазон, добавив собственные фундаментальные открытия и методологические инновации. Европейцам пришлось учиться у арабов всему возможному, прежде чем они смогли двигаться вперёд.

Именно через арабов многие важные произведения Платона, Аристотеля и других античных мыслителей вернулись в Европу в XI-XIII веках. Этот процесс не просто восполнил пробелы в европейском знании, но и послужил важным толчком к появлению культуры европейского Возрождения. Внезапное знакомство с полнотой аристотелевского корпуса, например, перевернуло европейскую мысль, стимулировав развитие схоластики и подготовку к новому этапу научного познания.

Переводы арабских научных книг по астрономии, математике, естествознанию и медицине в XII веке привели к трансформации почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире. Особенно сильное влияние мусульманских философов ощущалось в:

• Натурфилософии: Арабские тексты предложили новые подходы к изучению природы, опираясь на Аристотеля и собственные наблюдения.
• Психологии: Учения Ибн Сины о душе как нетелесной субстанции, а также идеи Ибн Рушда о едином интеллекте, вызвали бурные дискуссии и стимулировали развитие европейской психологии.
• Метафизике: Арабские интерпретации Аристотеля и неоплатонические концепции эманации заставили европейских схоластов глубже осмыслить вопросы бытия, причинности и божественной природы.

Особо следует отметить роль арабских ученых в становлении экспериментального метода. Такие фигуры, как Ибн аль-Хайсам (Альхазен) в X веке, активно использовали эксперимент и не принимали ничего за истину без доказательства. Его работы по оптике, основанные на тщательных наблюдениях и экспериментах, стали образцом научного исследования. Этот акцент на опыте и доказательстве способствовал установлению «рациональной схоластики» в Европе и предвосхитил научную революцию.

Ибн Сина внес значительный вклад в философию медицины, создав целостную систему лечения, сочетающую физические и психологические факторы с лекарствами и диетой. Он придавал большое значение опытам и исследованиям, что было новаторским для своего времени.

Труды Аль-Хорезми и других исламских авторов по алгебре и тригонометрии оказали огромное влияние на математику в Европе.

• Его «Краткая книга об исчислении аль-джабра и аль-мукабалы» не только дала название алгебре, но и систематизировала решение линейных и квадратных уравнений, заложив основы современной математики.
• Внедрение арабских цифр и концепции алгоритма, популяризированных Аль-Хорезми, стало революционным шагом, значительно упростившим вычисления и способствовавшим развитию арифметики.
• Разработка и использование тригонометрических функций, таких как синус, косинус и тангенс, также пришли в Европу из арабского мира, обогатив астрономию и навигацию.

Таким образом, арабская философия и наука были не просто посредниками, но активными создателями и новаторами, чей вклад стал неотъемлемой частью европейского интеллектуального развития.

Заключение: Наследие интеллектуального диалога Средневековья

Средневековье, часто несправедливо затененное более поздними эпохами, было временем интенсивного интеллектуального диалога, который сформировал фундамент современной западной мысли. Анализ взаимодействия арабской философии и европейской схоластики убедительно демонстрирует сложность и многогранность этого периода, раскрывая значимость арабского мира как катализатора развития европейской культуры.

Мы увидели, как арабские мыслители, начиная с VIII века, не только бережно сохранили и перевели обширное античное наследие, но и обогатили его собственными оригинальными концепциями. Школы Калама и Фальсафы, с их рационалистической теологией и синтезом аристотелизма с неоплатонизмом, подготовили почву для грандиозных философских систем Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сины и Ибн Рушда. Их работы по метафизике, логике, психологии и политической философии представляли собой вершину средневековой мысли.

Одновременно в Европе развивалась схоластика, стремящаяся рационально обосновать христианское вероучение. От монастырских школ до великих университетов, схоласты, такие как Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр и Фома Аквинский, решали фундаментальные проблемы соотношения веры и разума, а также спора об универсалиях, создавая стройные и глубокие философские системы.

Ключевым моментом стало пересечение этих двух традиций. Через центры переводов в Аль-Андалус и Сицилии, особенно в Толедо, европейцы получили доступ к забытым трудам Аристотеля, Платона и другим античным знаниям, а также к блестящим арабским комментариям и собственным научным открытиям. Это был не просто перенос текстов, а полноценный трансфер идей, методологий и институциональных практик, который стимулировал европейскую мысль, расширил ее горизонты и привел к трансформации почти всех философских и научных дисциплин.

Влияние арабской философии на схоластику проявилось в бурном развитии аристотелизма, оживлении дискуссий по метафизике и психологии, а также в столкновении с такими концепциями, как теория «двойственной истины» Ибн Рушда, которая вынудила европейских мыслителей, в частности Фому Аквинского, углублять и уточнять свои позиции. Арабские инновации в математике, астрономии, медицине и экспериментальном методе заложили основу для будущих научных достижений Европы.

Сравнительный анализ показал, что, несмотря на общую задачу осмысления мира в рамках религиозной парадигмы и использование античного наследия, арабская философия и европейская схоластика имели значительные различия в подходах к соотношению веры и разума, метафизике творения и космологии. Однако именно эти различия, в сочетании с плодотворным диалогом, обогатили обе традиции и способствовали формированию уникального интеллектуального ландшафта Средневековья.

Наследие этого интеллектуального диалога непреходяще. Оно напоминает нам, что прогресс человеческой мысли часто рождается на стыке культур и цивилизаций, и что кажущиеся противоречия могут стать источником глубоких прозрений. Изучение арабской философии и европейской схоластики — это не просто погружение в историю, а осознание сложных корней современной научно-философской мысли и непреходящей ценности открытого интеллектуального обмена.

Список использованной литературы

1. Волкова, А. Н. История философии: учебное пособие для вузов / А. Н. Волкова, В. С. Горнев. — Москва : ПРИОР, 1997.
2. Вольф, М. Н. Средневековая арабская философия: мутазилитский калам / М. Н. Вольф. — Новосибирск, 2005.
3. Вундт, В. Введение в философию / В. Вундт. — Москва : Добросвет, 1998.
4. Гусев, Д. Популярная философия / Д. Гусев. — Москва : Мысль, 1969.
5. Джеймс, У. Введение в философию / У. Джеймс // Проблемы философии. — Москва, 2000.
6. Ерёменко, А. М. История философии / А. М. Ерёменко. — Москва, 2005.
7. Корбэн, А. История исламской философии / А. Корбэн ; пер. с франц. и примечания А. Кузнецова. — Тегеран, 1962.
8. Кротов, Я. Ислам и христианство в начале XXI века / Я. Кротов // Заметки к истории Церкви. — Москва, 2003.
9. Новолодская, Т. А. Философские проблемы социально-гуманитарного знания: учебное пособие / Т. А. Новолодская, В. Н. Садовников. — Санкт-Петербург, 2008.
10. Руднев, В. П. Словарь культуры ХХ века / В. П. Руднёв. — Москва : Аграф, 1997.
11. Сычев, А. А. Основы философии / А. А. Сычёв. — Москва, 2010.
12. Тайсина, Э. А. Очерки новой гносеологии. Онтология экзистенциального материализма / Э. А. Тайсина. — Казань : Казанский государственный энергетический университет, 2010.
13. Торчинов, Е. А. Религия и космологические представления / Е. А. Торчинов. — Санкт-Петербург, 2007.
14. Штейнберг, А. Г. Философия. Сборник лекций / А. Г. Штейнберг. — Хабаровск : Издательство ДВГУПС, 2010.
15. Ясперс, К. Введение в философию / К. Ясперс. — Минск, 2000.
16. Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия. Ибн Рушд. URL: https://www.km.ru/science/encyclopedia/ibn-rushd (дата обращения: 24.10.2025).
17. Исламский вклад в Европейскую цивилизацию. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B2%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B4_%D0%B2_%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%8E_%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8E (дата обращения: 24.10.2025).
18. Васильев, А. А. Византия и арабы. URL: https://www.labirint.ru/books/994979/ (дата обращения: 24.10.2025).
19. Васильев, А. А. Византия и арабы: монография. Том 1. URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book_view_print&book_id=39474 (дата обращения: 24.10.2025).
20. Вольф, М. Н. Средневековая арабская философия: мутазилитский калам. URL: https://www.koob.ru/volf_m_n/srednevekovaya_arabskaya_filosofiya (дата обращения: 24.10.2025).
21. Марина Вольф — биография, книги, отзывы, цитаты. URL: https://www.livelib.ru/author/314110-marina-volf (дата обращения: 24.10.2025).
22. Васильев, А. А. Византия и арабы. Политические отношения Византии и арабов за время Македонской династии. Том II. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Vasilev/vizantiya-i-araby-politicheskie-otnosheniya-vizantii-i-arabov-za-vremya-makedonskoj-dinastii-tom-ii/ (дата обращения: 24.10.2025).
23. Анри Корбен — биография, книги, отзывы, цитаты. URL: https://www.livelib.ru/author/227599-anri-korben (дата обращения: 24.10.2025).
24. Анри Корбен – французский востоковед, изменивший восприятие ислама на Западе. URL: https://islamosfera.ru/anri-korben-frantsuzskij-vostokoved-izmenivshij-vospriyatie-islama-na-zapade/ (дата обращения: 24.10.2025).
25. Как мусульмане повлияли на европейские университеты. URL: https://islam-today.ru/istoria/kak-musulmane-poviliali-na-evropejskie-universitety/ (дата обращения: 24.10.2025).
26. Васильев, А. А. Византия и арабы. URL: https://www.livelib.ru/book/1000854407-vizantiya-i-araby-aleksandr-vasilev (дата обращения: 24.10.2025).
27. Влияние исламской науки на западную цивилизацию. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-islamskoy-nauki-na-zapadnuyu-tsivilizatsiyu (дата обращения: 24.10.2025).
28. Уотт, У. М. Влияние ислама на средневековую Европу. URL: https://predanie.ru/watt-uilyam-montgomeri/vliyanie-islama-na-srednevekovuyu-evropu/ (дата обращения: 24.10.2025).
29. АРАБСКАЯ НАУКА И КУЛЬТУРА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ЕВРОПУ В СРЕДНИЕ ВЕКА. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=43960300 (дата обращения: 24.10.2025).
30. Исламские университеты и их влияние на современную Европейскую цивилизацию. URL: https://islam-today.ru/nauka/islamskie-universitety-i-ih-vliyanie-na-sovremennuu-evropejskuu-civilizaciu/ (дата обращения: 24.10.2025).
31. Лекций 6. Средневековая философия. Западноевропейская и арабо-мусульманская философия средних веков. URL: https://ozlib.com/861750/filosofiya/srednevekovaya_filosofiya_zapadnoevropeyskaya_arabomusulmanskaya_filosofiya_srednih_vekov (дата обращения: 24.10.2025).
32. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ВЕРЫ И РАЗУМА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-sootnosheniya-very-i-razuma-v-srednevekovoy-filosofii (дата обращения: 24.10.2025).
33. Философия Фомы Аквинского. URL: https://www.grandars.ru/college/filosofiya/foma-akvinskiy.html (дата обращения: 24.10.2025).
34. Фома Аквинский. URL: https://www.hrono.ru/biograf/bio_f/fomaakvin.php (дата обращения: 24.10.2025).
35. Ансельм Кентерберийский. URL: https://www.hrono.ru/biograf/bio_a/anselm_ke.php (дата обращения: 24.10.2025).
36. Спор об универсалиях. URL: https://philosophy.ru/library/gilson/u/univers.html (дата обращения: 24.10.2025).
37. Проблема универсалий. URL: https://philosophy.ru/library/gilson/u/univers.html (дата обращения: 24.10.2025).
38. СХОЛАСТИКА. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0107a9096181f21156828b07 (дата обращения: 24.10.2025).
39. АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH011a0c7ed7d885a06ce0d1a0 (дата обращения: 24.10.2025).
40. Средневековая схоластика – номинализм и реализм. URL: https://rushist.com/index.php/philosophy/4043-srednevekovaya-skholastika-nominalizm-i-realizm (дата обращения: 24.10.2025).
41. Проблема универсалий в схоластике — реализм и номинализм. URL: https://studref.com/391054/filosofiya/problema_universaliy_sholastike_realizm_nominalizm (дата обращения: 24.10.2025).
42. Соотношение веры и разума как гносеологическая проблема схоластики. URL: https://studme.org/1269081223945/filosofiya/sootnoshenie_very_razuma_gnoseologicheskaya_problema_sholastiki (дата обращения: 24.10.2025).
43. Особенности средневековой философии. Теоцентризм, креационизм, провидинциализм. «Бог и человек» — центральная проблема. URL: https://studbooks.net/1098522/filosofiya/osobennosti_srednevekovoy_filosofii_teotsentrizm_kreatsionizm_providentsializm_bog_chelovek_tsentralnaya_problema (дата обращения: 24.10.2025).
44. Степин, В. Новая философская энциклопедия. Том первый. URL: https://e-libra.ru/read/237241-novaya-filosofskaya-entsiklopediya.-tom-pervyy.html (дата обращения: 24.10.2025).
45. История средневековой арабо-исламской философии. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0191848b598b0b8c7e6c4091 (дата обращения: 24.10.2025).
46. Средневековая европейская философия. Патристика и схоластика. URL: https://www.zaochnik.com/spravochnik/filosofiya/istoriya-filosofii/srednevekovaya-evropejskaya-filosofiya/ (дата обращения: 24.10.2025).
47. Ключевые идеи философии Пьера Абеляра. URL: https://journal.right-brain.ru/pyer-abelyar/ (дата обращения: 24.10.2025).
48. Главные идеи философии Фомы Аквинского. URL: https://journal.right-brain.ru/foma-akvinskij/ (дата обращения: 24.10.2025).
49. Что такое схоластика? URL: https://journal.right-brain.ru/skholastika-chto-eto-takoe/ (дата обращения: 24.10.2025).
50. Средневековая схоластика: пять недооцененных фигур. Ансельм Кентерберийский: доказательства бытия Бога. URL: https://levelvan.ru/lectures/60205d15a31a90000ed25c68 (дата обращения: 24.10.2025).
51. Анри Корбен: шиизм, герметизм, феноменология. URL: https://vidya.ru/articles/anri-korben-shiizm-germetizm-fenomenologiya (дата обращения: 24.10.2025).
52. Корбен, А. История исламской философии. URL: https://platonopolis.org/library/korben-a-istoriya-islamskoj-filosofii/ (дата обращения: 24.10.2025).
53. Креационизм, Провиденциализм — Философия Средневековья. URL: https://studwood.ru/2290915/filosofiya/kreatsionizm_providentsializm_filosofiya_srednevekovya (дата обращения: 24.10.2025).
54. Мусульманская философия Средневековья. Основные направления и представители. Калам и его основы. URL: https://www.zaochnik.com/spravochnik/filosofiya/istoriya-filosofii/musulmanskaya-filosofiya-srednevekovya/ (дата обращения: 24.10.2025).
55. Средневековая мусульманская философия. URL: https://moluch.ru/archive/87/16382/ (дата обращения: 24.10.2025).
56. Особенности и течения арабской философии. URL: https://levelvan.ru/lectures/60183b069d2551000e31846b (дата обращения: 24.10.2025).
57. Краткая история восточной философии. Исламская философия. URL: https://levelvan.ru/lectures/60183b069d2551000e31846b (дата обращения: 24.10.2025).
58. Философия Ансельма Кентерберийского: основные идеи, учение кратко. URL: https://filosof-club.ru/anselm-kenterberiyskiy-filosofiya-kratko/ (дата обращения: 24.10.2025).
59. Арабская философия. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/arabskaya-filosofiya (дата обращения: 24.10.2025).
60. Философия Средних веков, Средневековая исламская философия. URL: https://studme.org/1269081223945/filosofiya/srednevekovaya_islamskaya_filosofiya (дата обращения: 24.10.2025).
61. Арабская философия и европейская схоластика. URL: https://studgen.ru/referat/arabskaya-filosofiya-i-evropeyskaya-skholastika (дата обращения: 24.10.2025).
62. Проблема универсалий. Номинализм и реализм как традиции средневековой схоластики. URL: https://filosof-club.ru/problema-universaliy/ (дата обращения: 24.10.2025).
63. Средневековая схоластика: проблема соотношения веры и разума, проблема универсалий в концепциях номиналистов и реалистов. URL: https://filosof-club.ru/skholastika-problema-sootnosheniya-very-i-razuma/ (дата обращения: 24.10.2025).
64. Философия Фомы Аквинского. URL: https://filosof-club.ru/foma-akvinskiy-filosofiya-kratko/ (дата обращения: 24.10.2025).