Пример готового реферата по предмету: Психология
Введение 3
1. Сущность и содержание теории архетипов Юнга как культурологического явления 4
2. Понятие архетипов в контексте изучения зодчества 21
Выводы 28
Заключение 29
Список литературы 30
Содержание
Выдержка из текста
К.-Г. Юнгу и художественного творчества.рассмотреть сущность и содержание теории архетипов К.
Одним из первых это сделал Эрих Нойманн – в 1954 году он издаёт свою книгу «Искусство и творческое бессознательное», в которой рассматривает историю искусства с точки зрения проявления в ней коллективного бессознательного. Он выделяет три основных типа культур, которые называет соответственно архаической, ренессансной и современной культурами. Для архаического типа характерно преобладание коллективного бессознательного. Это искусство имперсонально, бессознательное господствует на данной стадии.
Методологическую основу работы составили общесоциологические принципы научного исследования, такие как социально-исторический детерминизм, диалектический и синергетический подход; использовался комплексный подход к изучению социальных процессов и явлений.
Карл Густав Юнг по праву считается одним из ярчайших представителей глубинной психологии. Он внес огромный вклад в развитие психотерапии, психологического и терапевтического консультирования, а также в развитие многих других наук, таких как алхимия, философия, астрономия.
Г. Юнга дала начало таким известным и широко применяемым направлениям в психотерапии, как: юнгианская символдрама (кататимно-имагинативная терапия), юнгианская психодрама, юнгианская арт-терапия, песочная терапия, процессуально-ориентированная терапия, неоэриксонианский гипноз, соционика.
Наконец, как и любая теория, концепция интроверсии и экстраверсии пока далека от своего завершения. Было бы ошибкой считать, что данная теория полностью исчерпала свой потенциал. Свидетельством тому может быть психологическая практика, которая показывает, что оценка личности человека в рамках границ данной концепции имеет успех и соотносится с реальными чертами и характеристиками поведения людей. Все это позволяет нам говорить о важности и необходимости продолжения изучения наследия исследователей К.Г. Юнга и Г.Ю.Айзенка.
Н. Я. Джинджихашвили предлагает заменить понятие «компенсации» понятием «выравнивания» сознания с бытием, которое обозначает более широкое и диалектическое взаимодействие сознания и реальности и которое он называет «балансорной установкой сознания». Он различает пассивный и активный виды балансорной установки: пассивный подразумевает сугубо галлюцинаторное удовлетворение психики и выражается в замещении реальности грезой, галлюцинацией; она обусловлена состоянием эмоционального дефицита; активный дополнительно включает в себя эффект «отрезвления» от галлюцинаций и направлен на преобразование реальности. Удовлетворение балансорной установки сознания, ее активной формы, обеспечивается в искусстве, которое, в отличие от чисто игровой деятельности, не ограничивается устранением эмоционального дефицита, галлюцинаторной «отработкой чувств», но в конечном счете всегда направлено на преобразование самой реальности. Это и есть психологическая потребность катарсиса. « В то же время не следует забывать, замечает автор статьи, что этот процесс носит характер галлюцинаторный и провоцируется эмоциональным дефицитом психической жизни. Иными словами, не следует забывать, что существование художественной деятельности обусловлено также потребностью в той форме балансорного действия сознания, которую мы назвали пассивной. Сама по себе эта потребность неизбывна и непреходяща и сводится к устранению чувственного дефицита».
Список источников информации
1. Аверинцев С. «Аналитическая психология» К.Г. Юнга и закономерности творческой фантазии // Вопросы литературы. 1970. № 3. С. 140-141.
2. Барабанов А.А. «Семиотические основы художественного языка архитекту-ры»// Семиотика пространства. Архитектон, 2014.
3. Большакова, А. Ю. Архетип — концепт — культура // Вопросы философии. 2010. № 7. С. 47– 57.
4. Большакова, А. Ю. Мифопоэтическое и архетипическое: к проблеме станов-ления духовных традиций и практик // Сборники конференций НИЦ «Социосфе-ра». 2012. № 2. С. 63– 70.
5. Большакова, А. Ю. Теория архетипа и концептология [Электронный ресурс]
// Культурологический журнал. № 1. URL: http://cr-journal.ru/rus/journals/109.html &j_id=9[архивировано в WebCite]
(дата обращения: 7.12.2015).
6. Быстрова Т. Ю. Вещь. Форма. Стиль: введение в философию дизайна. Екате-ринбург: издательство уральского университета, 2011.
7. Власенко, Е. Ю. Проблема архетипов и архетипических образов в литерату-роведении // Симбирский научный вестник. 2011. № 2 (4).
С. 181– 189.
8. Колчева, Э. М. Этнофутуризм как явление культуры. Йошкар-Ола : Марийск. гос. ун-т. , 2008. — 164 с.
9. Колчева, Э. М. Культурологические подходы к исследованию национального изобразительного искусства // Проблемы культуры в современном образовании: гло-бальные, национальные, регионально-этнические : сб. науч. ст. : в 3 ч. Чебоксары : Чу-ваш. гос. пед. ун-т. Ч. 1. 183 с. 2011. С. 146– 151.
10. Колчева, Э. М. Пространственные архетипы культуры мари: образ древа в марийском изобразительном искусстве // Дом Бурганова. Пространство культуры. 2012. № 4. С. 44– 55.
11. Кошетарова, Л. Н. Архетип и символ как основные формы выражения культурных смыслов рекламы // Знание. Понимание. Умение. 2010. № 4. С. 122– 126.
12. Налчаджян, А. А. Этнопсихология. 2-е изд. СПб. : Питер, 2014. — 381 с.
13. Рачин, Е. И. Структура и сущность этнического архетипа // Вестник МГПУ. Серия: Философские науки. 2011. № 2. С. 80– 90.
14. Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству // Зарубежная эстетика и теория литературы. М., 1987. С. 230.
15. Юнг К. Г. Феноменология духа в сказках. В: К.Г. Юнг. Душа и миф. Киев. 1996.
список литературы
