Как понять «Метафизику» Аристотеля — главное о первой философии, причинах бытия и субстанции

Что такое «первая философия», и почему с нее все начинается

Прежде чем погружаться в сложную систему Аристотеля, важно понять, что именно он исследовал. Сам термин «метафизика» появился случайно, благодаря Андронику Родосскому, который при систематизации трудов философа разместил трактаты о фундаментальных основах бытия после книг о физике. Так и возникло название: «τὰ μετὰ τὰ φυσικά» — то, что после физики. Однако сам Аристотель называл эту дисциплину иначе и гораздо глубже — «первая философия» или иногда «теология».

«Первая философия» — это не просто область знаний, это наука о «первых причинах и высших началах». Она не занимается изучением отдельных аспектов реальности, как физика или биология, а задает самый главный вопрос: что есть сущее как таковое? Что значит «быть»? В отличие от прикладных наук, ее главная ценность, по Аристотелю, — это знание ради самого знания. Это вершина человеческого познания, стремление понять самые основы мироздания, не преследуя никакой практической выгоды.

Прежде чем построить свою систему, Аристотель должен был разобраться с наследием своего учителя. Давайте посмотрим, как его критика Платона стала отправной точкой для всей «Метафизики».

С чего начинается мысль Аристотеля, или критика идей Платона

Философия Аристотеля не возникла на пустом месте. Она родилась из глубокого диалога и, во многом, спора с его учителем Платоном. Чтобы понять Аристотеля, нужно сначала понять, от чего он отталкивался. В центре учения Платона находилась теория идей (эйдосов) — представление о том, что наш материальный мир является лишь бледной копией мира идеальных, вечных и неизменных сущностей. Для Платона настоящая лошадь — это не конкретное животное, а вечная «идея лошади», существующая в особом мире.

Аристотель наносит по этой концепции сокрушительный удар. Его главный контраргумент прост и гениален: сущность вещи не может существовать отдельно от самой вещи. Невозможно, чтобы «идея» или «форма» статуи существовала где-то в небесах, отдельно от мрамора, в котором она воплощена. Это разделение мира на две части казалось Аристотелю излишним и нелогичным.

По его мнению, общее существует только в единичном. Идея «лошадности» не витает в мире эйдосов, а реализуется в каждой конкретной лошади. Эта критика ставит перед Аристотелем новую, фундаментальную задачу: если идеи не на небе, то где они? Как они устроены и как формируют наш мир? Отвергнув мир идей Платона, Аристотель был вынужден предложить свой инструмент для анализа реальности. Этот инструмент — его знаменитое учение о четырех причинах.

Как устроен мир, или четыре причины всего сущего

Предложив свой взгляд на мир, Аристотель разработал мощный аналитический инструмент, позволяющий понять любую вещь или явление. Это учение о четырех причинах. Чтобы полностью понять что-либо — от простого стула до целой вселенной — необходимо ответить на четыре фундаментальных вопроса.

Давайте разберем их на примере создания мраморной статуи:

1. Материальная причина (causa materialis): Из чего это сделано? Это материя или субстрат, из которого вещь возникает. В нашем примере — это мрамор.
2. Формальная причина (causa formalis): Что это такое? Это форма, идея или суть вещи. Это аристотелевская замена платоновскому «эйдосу». Это чертеж статуи, который существует в уме скульптора до начала работы.
3. Действующая или производящая причина (causa efficiens): Что является источником изменения? Это то, что создает вещь, приводит ее в бытие. В нашем случае — это скульптор и его инструменты (резец, молоток).
4. Целевая причина (causa finalis): Ради чего это существует? Это цель, предназначение или «благо», ради которого вещь создана. Статуя может создаваться, чтобы украсить храм, прославить божество или ради гонорара скульптора.

Только ответив на все четыре вопроса, мы получаем исчерпывающее знание о предмете. Этот подход демонстрирует системность мышления Аристотеля: он не просто констатирует факт, а ищет его глубочайшие основания. Мы получили инструмент (четыре причины). Теперь посмотрим, к чему Аристотель его применяет. Что является главным предметом исследования «первой философии»? Ответ — сущность.

В поисках главного, или что такое сущность и субстанция

Центральным понятием всей «Метафизики» является сущность (по-гречески ousia). Это ответ на главный вопрос: «Что это есть по своей сути?». Если учение о четырех причинах — это метод, то сущность — это главный объект исследования. Аристотель разделяет это понятие на два уровня, что имеет колоссальное значение.

• Первая сущность: Это всегда конкретная, единичная вещь. Не «человек вообще», а «вот этот вот Сократ». Не «стол как понятие», а «вот этот стол», стоящий передо мной. Первая сущность, по Аристотелю, — это то, что всегда является подлежащим в предложении и никогда не может быть сказуемым. Мы говорим: «Сократ есть человек», но не «Человек есть Сократ». Именно первые сущности обладают подлинным, реальным бытием.
• Вторая сущность: Это уже видовые и родовые понятия, которые мы используем для описания первых сущностей. В предложении «Сократ есть человек» слово «человек» и будет второй сущностью. Вторые сущности (виды и роды) не существуют сами по себе в отдельном мире, как у Платона, а лишь как характеристики реальных, единичных вещей.

Таким образом, Аристотель «возвращает» реальность с небес на землю. Мир состоит из конкретных объектов. Для их полного описания он также выделяет десять категорий — самых общих понятий, которые можно высказать о бытии. Среди них: качество, количество, отношение, место, время и другие. Но главной из них всегда остается сущность, поскольку все остальные категории лишь описывают ее различные свойства.

Мы поняли, что мир состоит из единичных сущностей, которые представляют собой единство формы и материи. Но как происходит изменение? Как из одного получается другое? Это объясняет следующая пара понятий.

Как желудь становится дубом, или учение о потенциальности и актуальности

Одной из главных философских проблем до Аристотеля была проблема движения и изменения. Как нечто может стать тем, чем оно не является? Аристотель решает эту загадку, вводя два фундаментальных понятия, описывающих динамику мира: потенциальность (dynamis) и актуальность (energeia).

Представьте себе желудь. Сам по себе он не является дубом, но он и не просто случайный объект. Желудь — это дуб в потенции. В нем заложена возможность стать могучим деревом. Точно так же глыба мрамора — это статуя в потенции, а ученик — ученый в потенции. Потенциальность — это не просто отсутствие чего-то, а реальная возможность стать чем-то иным.

Когда эта возможность реализуется, наступает состояние актуальности. Взрослый дуб, выросший из желудя, — это его актуальное состояние. Готовая статуя, высеченная из мрамора, — это актуализация замысла скульптора. Таким образом, любое изменение или движение в мире Аристотель определяет как переход из потенциального состояния в актуальное. Этот процесс объясняет все — от роста живых организмов до творческой деятельности человека.

При этом Аристотель подчеркивает важнейший принцип: актуальность всегда предшествует потенциальности. Чтобы появился потенциальный желудь, уже должен существовать актуальный дуб, который его произвел.

Эта цепочка переходов из потенции в актуальность не может быть бесконечной. Должен существовать некий первоисточник движения, который сам никем не движим. Так мы подходим к вершине всей метафизической системы Аристотеля.

Венец системы, или зачем Аристотелю понадобился Перводвигатель

Раскручивая логическую цепь причин и движений, Аристотель приходит к неизбежному выводу: она не может уходить в бесконечность. Если у каждого движущегося объекта есть свой двигатель, а у того — свой, и так далее, то вся система лишается первоосновы. Должен существовать Перводвигатель (или Неподвижный Двигатель) — первая причина всякого движения во Вселенной, которая сама при этом остается неподвижной.

Какими же свойствами обладает этот венец системы? Аристотель описывает его через ряд ключевых атрибутов:

• Он неподвижен, потому что если бы он двигался, ему бы требовалась внешняя причина для его движения, и он не был бы первым.
• Он вечен, нематериален и бестелесен, так как материя всегда содержит в себе потенциальность, а Перводвигатель есть чистая актуальность.
• Он является чистой формой и чистой энергией (актуальностью), лишенной какой-либо материи.

Что же это за сущность? Аристотель дает поразительный ответ: это чистый ум (нус), который занят самым достойным делом — мышлением о самом совершенном объекте, то есть о самом себе. Это мышление о мышлении.

Но как же он движет миром, оставаясь неподвижным? Не как физическая сила, толкающая объекты, а как объект любви и высшего стремления. Все в мире, от звезд до живых существ, стремится к его совершенству как к своей конечной цели. Это глобальное стремление к идеалу и есть подлинный источник всякого движения и развития во Вселенной. Перводвигатель — это логическое и смысловое завершение всей грандиозной постройки «первой философии» Аристотеля.

Литература

1. Аристотель. Метафизика. // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1.,М. «Мысль», 1975. С. 63-367.
2. Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля.// Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1.,М. «Мысль», 1975. С. 5-50.
3. Очерки по истории философии. Учебное пособие для студентов технических ВУЗов. СПб., ИТМО, 2000, 145 с.