Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Содержание
Выдержка из текста
Несмотря на то, что древнеегипетская цивилизация погибла, благодаря своей богатейшей культуре, она все же осталась бессмертна. Интерес мировой науки к древнеегипетской цивилизации и ее достижениям вполне объясним, ведь Египет является древнейшим очагом человеческой культуры.Окруженный со всех сторон морями, горами, пустынями и степями, Древний Египет, из-за своего расположения в узкой долине Нила, жил под знаком могущества этой реки.
В основу данной работы вошли исследования художественной культуры Древнего Египта в работах египтологов: Матье М.Э., Тураева Б.А., Струве В.В., Снегирева И.Л., Францова Ю.П. и других исследователей по данной теме. Так же были использованы энциклопедии, учебные пособия для студентов высших учебных заведений: Воскресенской Н.О; Емохоновой Л.Г.; Марковой А.Н. и другие источники.
Анализ источников и литературы. В древнеегипетских текстах нет записи осирической легенды, нет единого, последовательного и связного изложения всех сюжетов этого мифа. В нашем распоряжении имеются многочисленные отрывочные упоминания и намеки на мифологические эпизоды, которые рассеяны в самых разнообразных древнеегипетских религиозных текстах. Комплекс документов, перечисленных некоторыми исследователями , можно считать достаточно полным, хотя и не исчерпывающим.
Устройство мифологии Древнего Египта отличается своим разнообразием и наличием характерных особенностей, предполагающих наличие символизма во всех ее аспектах. Исследователями отмечается ее большая развитость и богатство по сравнению с другими древними цивилизациями. С самого начала образования данной цивилизации поклонение богам было небольшим культом местному богу, а с течением времени стало грандиозным поклонением всего древнего государства, что нашло свое отражение и на всем существовании Древнего Египта.
Бердяев считал, что для определения национального типа , народной индивидуальности, невозможно дать строго научное определение. Тайна всякой индивидуальности узнаётся лишь любовью и в ней есть что-то непостижимое до конца, до последней глубины. По его мнению, для постижения России нужно применить теологические добродетели веры, надежды и любви.
Kemet – так называли свою страну древние египтяне. История Египта неотделима от его мифологии и религии, вера в богов занимала основное место в жизни египтянина. Остатки религиозных представлений, символики, магии легли в основу таких мировых религий как христианство, ислам, иудаизм, а так же различных сект. Религия Египта – явление очень многообразное, в ней сочетается фетишизм и тотемизм, политеизм и монотеизм, теология и космогония, культ, необычайно разнообразные и противоречивые мифы, не менее разнообразные и противоречивые представления о загробной жизни. За более чем трех тысячелетнюю историю Египта, его религия претерпевала различные изменения, боги отдельных номов становились главными богами государства, меняли имена или сливались с другими богами, но основная концепция оставалась неизменной. Вера в загробную жизнь, суд над деяниями совершенными при жизни, необходимость заботится об сохранности тела умершего человека, обожествление фараона и т.п. сохранялась до появления христианства, а позже и плавно перешла в христианство в виде почитания тел или их остатков различных мучеников, святых и т.п. радетелей за все человечество.
Для Древнего Египта была характерна крайняя замедленность эволюции социальной структуры, определяющим фактором которой было почти безраздельное господство в экономике государственного царско-храмового хозяйства. В условиях всеобщей вовлеченности населения в государственное хозяйство разница в правовом положении отдельных слоев трудового люда не считалась столь существенной, как в других странах Востока. Она не отражалась даже в терминах, наиболее употребляемым среди которых был термин, обозначающий простолюдина, − мерет. Это понятие не имело четко выраженного правового содержания, как и спорное понятие слуга царя − полусвободный, зависимый работник, просуществовавшее во все периоды уникальной и длительной истории Египта. Основной хозяйственной и общественной ячейкой в Древнем Египте на ранних этапах его развития была сельская община. Закономерный процесс внутриобщинного социального и имущественного расслоения был связан с интенсификацией сельскохозяйственного производства с ростом прибавочного продукта, который начинает присваивать общинная верхушка, сосредоточившая в своих руках руководящие функции по созданию, содержанию в порядке и расширению ирригационных сооружений. Эти функции впоследствии перешли к централизованному государству.
Позднее, во II в. до н. э., вслед за караванами направлялись посольства, завязывались дипломатические отношения. Царство Магадха в долине Ганга установило и поддерживало дипломатические отношения с двумя самыми могущественными эллинистическими государствами — царствами Селевкидов и Птолемеев. События на Востоке не могли не оказывать воздействия на политические отношения в Западной Азии и в Эгейском море. С течением времени это воздействие становилось всё более и более заметным.
Майя, несомненно, одна из ярчайших цивилизаций доколумбовой Америки. А ведь обнаружено более двухсот остатков больших и маленьких городов и городищ, развалин величественных столиц, сооруженных древними майя. Названия многим городам и отдельным сооружениям майя были присвоены после испанского завоевания и, следовательно, не являются подлинными. Например, название города «Тикаль» придумали археологи, а «Паленке» – это слово испанское, что значит «крепость».
И только после всех сложных ступеней развития первобытного общества, мог наступить следующий этап развития, называемый «Цивилизация».