Эпоха Великих географических открытий стала не только временем триумфальных завоеваний и столкновения цивилизаций, но и ареной для беспрецедентного морально-философского спора. Когда корабли Колумба причалили к берегам Нового Света, перед европейской мыслью встали вопросы колоссальной важности, на которые не было готовых ответов. Являются ли коренные жители Америки полноценными людьми, обладающими душой, разумом и правами? Или это «естественные рабы», как описывал некоторых «варваров» Аристотель, которых можно и нужно покорять силой ради их же блага и приобщения к истинной вере? Этот спор был не академическим упражнением, а борьбой, от исхода которой зависели судьбы миллионов. В самом центре этой идейной битвы оказался испанский священник Бартоломе де Лас Касас, фигура которого стала символом защиты прав коренных народов. Чтобы понять природу его борьбы, нужно проследить его удивительный путь, превративший рядового колониста в одного из первых правозащитников в истории.
От колониста к защитнику. Как проповедь изменила жизнь испанского священника
Путь Лас Касаса к его исторической миссии не был предопределен. Он прибыл на остров Эспаньола (ныне Гаити) в 1502 году вместе со своим отцом, как и многие другие испанцы, в поисках богатства и лучшей доли. Он участвовал в колониальной жизни и, как было принято, получил в «попечение» энкомьенду — участок земли вместе с работавшими на нем индейцами. Однако его жизнь резко изменилась 30 ноября 1511 года, когда он услышал проповедь монаха-доминиканца Антонио де Монтесиноса. В той речи Монтесинос яростно осудил нечеловеческую жестокость колонистов по отношению к коренному населению, задавая пастве мучительные вопросы об их праве порабощать и истреблять индейцев. Эта проповедь произвела на Лас Касаса глубочайшее впечатление, став катализатором его духовного прозрения. В 1514 году, пережив глубокое моральное потрясение, он совершил решительный шаг: публично отказался от своей энкомьенды и освободил всех своих рабов. Вскоре он принял сан священника, а в 1522 году вступил в Доминиканский орден, посвятив свою жизнь борьбе с несправедливостью. Важно понимать, что его позиция родилась не из абстрактных гуманистических теорий, а из личного опыта соучастия в системе, которую он в итоге счел смертным грехом.
Система энкомьенды. Что представлял собой узаконенный грабеж индейцев
Чтобы понять, против какого зла боролся Лас Касас, необходимо разобраться в сути системы энкомьенды. Официально введенная в 1503 году, энкомьенда представляла собой форму «попечительства». Испанский колонист (энкомендеро) получал от короны право на сбор дани и использование труда индейцев, проживающих на определенной территории. В обмен на это он формально был обязан обеспечивать их защиту и, что важнее всего с идеологической точки зрения, способствовать их обращению в христианство. Однако на практике эта система быстро превратилась в узаконенное рабство. Обязанности энкомендеро повсеместно игнорировались, а «попечительство» обернулось неограниченной эксплуатацией, отъемом земель и полным бесправием коренного населения, которое фактически оказалось в крепостной зависимости. Индейцев заставляли работать на рудниках и плантациях в нечеловеческих условиях, что приводило к их массовой гибели. Именно эта чудовищная по своей сути система и стала главной мишенью для критики со стороны Лас Касаса.
«Кратчайшая реляция о разрушении Индий» как главный труд его жизни
Своим главным оружием в борьбе с системой Лас Касас сделал слово. Его самый знаменитый труд, «Кратчайшая реляция о разрушении Индий», был написан в 1542 году как доклад для наследного принца Филиппа (будущего короля Филиппа II), чтобы донести до монарха правду о реальном положении дел в колониях. Опубликованная в 1552 году, эта книга стала настоящей информационной бомбой. Это не отвлеченный философский трактат, а каталог зверств и преступлений, совершаемых конкистадорами, свидетелем и собирателем сведений о которых был сам Лас Касас. С обличительным пафосом он описывал массовые убийства, пытки, сожжения заживо, рабский труд, из-за которого вымирали целые народы на Антильских островах и на материке. Книга была переведена на многие европейские языки и оказала огромное влияние на общественное мнение в Европе. Именно она легла в основу так называемой «черной легенды» — представления об исключительной жестокости испанской колонизации, которое активно использовали политические противники Испании. Хотя Лас Касаса обвиняли в преувеличениях, его работа впервые так громко и аргументированно заявила о гуманитарной катастрофе, происходившей в Новом Свете.
Единственный путь к истинной вере. В чем заключалась философия просвещения Лас Касаса
Однако Бартоломе де Лас Касас был не просто обличителем. За его гневными текстами стояла цельная гуманистическая философия, изложенная, в частности, в трактате «О единственном способе приобщения всех народов к истинной религии». Основной тезис его учения был революционным для той эпохи: индейцы — разумные и свободные люди, обладающие теми же правами, что и европейцы, и способные добровольно и осознанно принять христианство. Он яростно противостоял общепринятой практике насильственного крещения, утверждая, что вера, принесенная на острие меча, — это не вера, а ересь. Единственно правильный путь к христианизации, по его мнению, лежал через мирное убеждение, проповедь, образование и демонстрацию праведного примера. Лас Касас пытался реализовать свои идеи на практике. Несмотря на провал попытки основать мирную колонию в Венесуэле в 1520-1521 годах из-за противодействия других колонистов, более успешным стал его эксперимент в Гватемале в 1536 году. Там ему и его последователям удалось мирными средствами, через проповедь на местных языках, обратить в христианство жителей области, известной как «Земля войны».
Вальядолидский диспут. Как состоялся главный спор о правах человека в XVI веке
Идеи Лас Касаса были настолько радикальны, что вызвали яростное сопротивление со стороны колониальных кругов, получавших огромные доходы от эксплуатации индейцев. Кульминацией идейного противостояния стал знаменитый Вальядолидский диспут, проходивший в 1550-1551 годах. По приказу императора Карла V все дальнейшие завоевания в Америке были приостановлены до тех пор, пока специальная комиссия богословов и юристов не решит главный вопрос: имеет ли корона право вести «справедливую войну» против индейцев с целью их последующего обращения в христианство? Это была одна из первых в истории попыток на государственном уровне обсудить моральную сторону колониализма. Главными оппонентами в споре выступили Бартоломе де Лас Касас и видный ученый-гуманист Хуан Хинес де Сепульведа, выражавший интересы конкистадоров. Чтобы понять суть полемики, необходимо рассмотреть позиции обеих сторон.
Позиция Хуана Хинеса де Сепульведы, или почему индейцев считали «естественными рабами»
Хуан Хинес де Сепульведа, блестящий знаток античной философии, строил свою аргументацию на учении Аристотеля о «естественных рабах». Он утверждал, что индейцы по своей природе являются варварами и стоят на более низкой ступени развития, чем европейцы. В качестве доказательств их «дикости» и «грехов против естества» он приводил такие обычаи, как идолопоклонство, и в особенности практику человеческих жертвоприношений. По логике Сепульведы, эти грехи, а также природная «неполноценность» индейцев давали испанцам полное моральное и юридическое право вести против них «справедливую войну». Он считал, что завоевание и подчинение являются необходимым предварительным условием для их же блага — последующей евангелизации. Сепульведа был убежден, что такие «дикари» неспособны воспринять сложное христианское учение без предварительного принуждения и установления над ними твердой власти цивилизованного народа.
Аргументы Лас Касаса, или как теология и право стали оружием в защите индейцев
В ответ на выстроенную, но бесчеловечную концепцию Сепульведы, Лас Касас выдвинул контраргументы, основанные на глубоком знании теологии и принципов естественного права. Его главный тезис гласил, что все народы мира, независимо от их обычаев и верований, являются частью единого человечества и равны перед Богом. Он не отрицал жестокость некоторых индейских ритуалов, но утверждал, что это не отменяет их человеческой сущности и не лишает их естественных прав на жизнь, свободу и собственность. Лас Касас настаивал, что даже идолопоклонство не является достаточным основанием для войны. Но главным его аргументом был богословский: нести Евангелие силой оружия — значит искажать саму суть учения Христа. Насильственное обращение в веру, по его мнению, было ересью и кощунством. Таким образом, Лас Касас защищал не языческие обряды, а право индейцев на мирный и добровольный путь к христианству, основанный на убеждении, а не на страхе.
«Новые законы» и их последствия. Увенчалась ли успехом борьба Лас Касаса
Неутомимая деятельность Лас Касаса и его влияние при дворе принесли и практические плоды. Под его давлением в 1542 году император Карл V издал так называемые «Новые законы». Эти законы стали настоящим прорывом: они запрещали обращение индейцев в рабство и, что самое главное, предписывали постепенную отмену системы энкомьенды. По новым правилам, энкомьенды не могли больше передаваться по наследству и должны были возвращаться короне после смерти их владельцев. Однако эти меры встретили яростное сопротивление со стороны колонистов в Новом Свете, для которых энкомьенда была основой их богатства и власти. В Перу даже вспыхнул мятеж конкистадоров. Под таким мощным давлением корона была вынуждена пойти на уступки, и уже в 1545 году наиболее радикальные пункты «Новых законов» были отменены. Несмотря на эту частичную неудачу, борьба Лас Касаса не была напрасной. Она заложила правовую и моральную основу для будущего признания прав коренных народов и навсегда вписала вопрос о справедливости колонизации в повестку дня европейской мысли.
Подводя итог, важно оценить наследие «Апостола индейцев» во всей его полноте. Фигура Лас Касаса неоднозначна: в начале своей деятельности, стремясь облегчить участь индейцев, он предлагал заменить их труд на плантациях трудом африканских рабов, в чем позже горько раскаялся, осознав, что любая форма рабства является злом. Однако его главный вклад неоспорим. В разгар жесточайших колониальных захватов, когда доминировала логика силы и наживы, Бартоломе де Лас Касас стал одним из первых мыслителей, заговоривших об универсальных правах человека, основанных на достоинстве личности, а не на культурной или религиозной принадлежности. Его труды и участие в Вальядолидском диспуте создали важнейший исторический прецедент, который оказал огромное влияние на всю последующую историю правозащитной мысли. Неслучайно Католическая церковь в 2000 году начала процесс его беатификации, признавая величие его гуманистического подвига.