Виссарион Белинский: Не только критик, но и ключевой идеолог и «Голос совести» русской общественной мысли XIX века

Введение: От критика-публициста к моральному авторитету эпохи

В истории русской литературы и общественной мысли XIX века фигура Виссариона Григорьевича Белинского занимает уникальное, порой даже парадоксальное место. Часто воспринимаемый исключительно как "неистовый Виссарион" — литературный критик, давший оценку творчеству Пушкина, Лермонтова и Гоголя, — он на самом деле был гораздо большим, о чем свидетельствует его колоссальное влияние на последующие поколения.

Белинский превратил литературную критику из второстепенного жанра в главный рупор передовой мысли, в площадку для социально-политического и философского диалога, который был невозможен в официальной печати. Если для литературы критика — это анализ художественного текста, то для общественной мысли России 1840-х годов Белинский стал ключевым идеологом, философом-самоучкой и, самое главное, "голосом совести" нации.

В условиях жесткой цензуры и политической реакции, его статьи и ежегодные обзоры становились зашифрованными манифестами, указывающими интеллигенции путь к национальному самосознанию и социальной справедливости. Наш анализ призван доказать: роль Белинского выходит за рамки профессиональной критики. Он был центральной фигурой, объединившей эстетику с революционным демократизмом, став идейным вождем, определившим вектор развития русской мысли на десятилетия вперед, поскольку именно он научил интеллигенцию видеть в художественном слове не просто красоту, но и призыв к действию.

Общественно-политический фарватер 1830–1840-х годов как почва для критики

Эпоха, в которую формировался критический метод Белинского, была временем глубоких социальных противоречий и почти полного политического застоя. Период правления императора Николая I (1825–1855 гг.) вошел в историю как время "Николаевской реакции", последовавшей за разгромом восстания декабристов. Эта атмосфера абсолютной нетерпимости к любому инакомыслию определила специфику русского освободительного движения.

Ключевой тезис состоит в том, что именно жесткая Николаевская реакция обусловила переход общественной борьбы из политической плоскости в сферу литературы и журналистики, а этот переход, в свою очередь, создал уникальные возможности для развития публицистики. Общественно-политическая деятельность была фактически парализована усилением репрессивных органов. В 1826 году было создано Третье отделение Собственной Его Императорского Величества канцелярии — орган тайной полиции, чьей задачей был надзор за благонадежностью подданных. Дополнял картину новый, чрезвычайно строгий цензурный устав, принятый в 1828 году и прозванный современниками "чугунным". В этих условиях, когда прямое высказывание политических идей было немыслимо, журналы, альманахи и литературная критика становились единственным легальным каналом для распространения передовых взглядов.

Цензура и "Теория официальной народности"

В ответ на любые попытки либерализации или критики самодержавия, государство выдвинуло официальную идеологию, призванную закрепить существующий порядок. В 1832 году министр народного просвещения С.С. Уваров сформулировал знаменитую "Теорию официальной народности", основанную на триаде: "Самодержавие, Православие, Народность". Эта триада должна была служить идеологическим щитом, освящая неограниченную власть монарха, доминирующую роль церкви и преданность народа.

Противостояние этой доктрине стало полем битвы для всей мыслящей части общества. Сложились три основных направления:

1. Консервативное (Охранительное): Поддерживало Уваровскую триаду.
2. Либерально-Оппозиционное: Разделилось на западников (Белинский, Герцен, Грановский) и славянофилов (Хомяков, Киреевский). Несмотря на их ожесточенные споры о путях развития России, обе группы объединяла неудовлетворенность крепостным правом и жажда национального самосознания, свободного от правительственного давления.
3. Радикально-Демократическое: Начинало формироваться вокруг таких объединений, как ранний кружок Н.П. Сунгурова (начало 1830-х) и позднее кружок Петрашевского (сформировался около 1845 года). Белинский стал идейным мостом между либеральным западничеством и этим радикальным течением.

Белинский в журнальной борьбе: «Отечественные записки» и «Современник»

Поскольку политическая трибуна была закрыта, критика в журнале приобрела статус высшего общественного суждения. Белинский мастерски использовал этот инструмент, понимая, что в условиях жесткой цензуры иносказание — это единственно возможный способ донесения революционных идей.

Его влияние достигло пика во время работы в двух ключевых изданиях:

Журнал	Период деятельности Белинского	Роль и значение
"Отечественные записки"	1839–1846 гг.	Здесь Белинский впервые получил общенациональное признание. Журнал имел солидный тираж (до 15 тысяч экземпляров), что позволяло идеям критика проникать в широкие круги интеллигенции. В этот период он перешел от "примирения" к революционным взглядам.
"Современник"	С 1846 г. до смерти (1848 г.)	После приобретения журнала Н.А. Некрасовым и И.И. Панаевым, Белинский стал заведовать отделом критики. Именно здесь он окончательно утвердил позиции "Натуральной школы" и опубликовал свои самые радикальные по духу обзоры, используя форму ежегодного отчета о литературе для пропаганды социальных идей.

Белинский осознанно выбрал путь публициста, поскольку в условиях цензуры он мог "говорить о политике, говоря о Пушкине", используя эстетические категории для протаскивания социальных и философских истин.

Диалектика идей: Хронология философской и эстетической эволюции Белинского

Мировоззрение Белинского не было статичным, оно представляло собой сложный, диалектический процесс, полный "поворотов, зигзагов, разрывов". Эта внутренняя борьба, готовность самокритично пересматривать вчерашние убеждения, является ярчайшим свидетельством его интеллектуальной честности и постоянного поиска истины. Его путь пролегал от абстрактного идеализма через гегельянство к материализму и революционному демократизму.

Ранний идеализм и «Литературные мечтания» (1834 г.)

Начальный этап формирования взглядов Белинского отмечен глубоким увлечением философией немецкого идеализма, прежде всего ранним Шеллингом. Критика привлекала идея тождества бытия и мышления и, главное, высокая, почти сакральная роль, отводимая искусству как средству познания абсолюта.

В его программной дебютной статье "Литературные мечтания. Элегия в прозе" (1834) Белинский еще не был социальным критиком в позднем смысле слова, но уже заложил основу для требования национального самосознания литературы. Он утверждал, что каждый народ должен принести "свою общую долю в русскую сокровищницу". Это было требование к русской словесности стать выразителем духа нации, а не просто подражателем западных образцов.

Период «Примирения с действительностью» (1837–1840 гг.)

Самый спорный и болезненный, но при этом важнейший для понимания его диалектики, был период "примирения с действительностью". Примерно с осени 1837 по осень 1840 года Белинский находился под сильным влиянием гегелевской философии, особенно в интерпретации кружка Н.В. Станкевича.

Центральный тезис Гегеля — «Все действительное разумно, все разумное действительно» — был воспринят Белинским как оправдание всей окружающей реальности, включая самодержавие и крепостничество. В этот момент он видел задачу искусства не в протесте, а в объективно-созерцательном отражении гармонии бытия. Но разве можно было, обладая столь обостренным чувством справедливости, примириться с социальным злом, которое ежедневно окружало его?

Эстетическая позиция этого периода наиболее полно изложена в статье "Менцель, критик Гете" (1840). Критик утверждал, что истинное искусство должно быть выше сиюминутной политики и субъективных оценок. Однако это "примирение" было, по сути, мучительным самообманом для человека с такой сильной моральной совестью. Как он сам признавался позднее, это было "проклятое гегелевское примирение", которое едва не сломало его дух.

«Внутренний перелом» и утверждение критического реализма

Окончательный разрыв с гегельянством и "примирением" произошел в конце 1840 года, когда Белинский переехал в Петербург. Этот "внутренний перелом" (внутренняя ломка) был ускорен общением с Александром Герценом и радикальными социалистами. Белинский осознал, что оправдание "разумности" действительности означает оправдание социального зла и насилия, которое следовало не созерцать, а немедленно отрицать.

Этот переход ознаменовал:

1. Переход к материализму: Белинский отверг идеалистические построения, утвердившись на позициях, близких к французским материалистам и социалистам-утопистам.
2. Утверждение социального приоритета: Искусство стало рассматриваться не как самоцель, а как инструмент познания и преобразования общества.
3. Принятие социалистических убеждений: В этот период он писал о своем новом мировоззрении как об «идее идей, бытием бытия, вопросом вопросов, альфою и омегою веры и знания».

Из этого перелома и родился критический реализм — учение, которое требовало от литературы не просто отражать жизнь, но анализировать ее социальные пороки, выступая на стороне угнетенного народа. Это высшее достижение эстетической мысли Белинского, обобщившее художественный опыт великих русских писателей.

Социальная задача литературы: Формулирование «Гоголевского направления»

Для Белинского литература была не роскошью, а жизненной необходимостью, главным средством просвещения и социального преобразования. Через критику он пропагандировал идею, что искусство должно быть выражением внутренней жизни народа и его чаяний.

Этот принцип был программно сформулирован еще в "Литературных мечтаниях", но наиболее полно реализовался в его работах 1840-х годов, посвященных Н.В. Гоголю.

Гоголь как «более поэт социальный»

После завершения своего "внутреннего перелома" Белинский приступил к анализу творчества Гоголя через призму социальных идей. Если Пушкин был для него вершиной художественной формы, то в Гоголе он увидел следующий, более зрелый и исторически необходимый этап развития.

В серии статей 1842 года по поводу "Мертвых душ" (включая "Похождения Чичикова, или Мертвые души" и "Объяснение на объяснение…") Белинский утвердил Гоголя как родоначальника нового направления. Он называл Гоголя "более поэтом социальным", потому что тот острее, глубже и реалистичнее поставил коренные вопросы русской действительности.

Искусство, по Белинскому, должно быть не только зеркалом, но и молотом, который разбивает фальшивые идеалы общества.

Белинский связал торжество критического реализма в России именно с Гоголем, которого считал "отцом, главой и основателем" нового литературного течения, сосредоточенного на разоблачении крепостничества и бюрократического произвола.

Судьба «Натуральной школы»

Идеологическое противостояние между радикальными западниками и охранительным лагерем приобрело конкретные очертания в борьбе вокруг "Натуральной школы".

Термин "Натуральная школа" возник в полемике, причем изначально как уничижительное клеймо. Он был впервые использован охранителем Ф.В. Булгариным в газете "Северная пчела" 26 января 1846 года в рецензии на альманах "Петербургский сборник". Булгарин пытался высмеять молодое поколение писателей, изображавших "грязную" и "низкую" действительность.

Однако Белинский совершил идеологический маневр: он принял и переосмыслил этот термин, превратив его из ругательного прозвища в знамя передового реализма и демократизма, сделав его, таким образом, точным указателем на то, как именно должно развиваться национальное самосознание.

Принципы Натуральной школы (по Белинскому):

1. Реализм: Правдивое изображение действительности, отказ от романтического приукрашивания.
2. Демократизм: Интерес к жизни "простого" человека, чиновника, крестьянина, привлечение внимания к низшим слоям общества.
3. Социальная Критика: Разоблачение крепостничества, бюрократизма и социального произвола.

Для Белинского борьба за Натуральную школу была борьбой за литературу глубоких, преобразующих идей, которая содействовала бы революционному преобразованию России.

Кульминация: Требования «Письма к Гоголю» (1847 г.)

Кульминацией всей революционно-демократической деятельности Белинского стало его знаменитое "Письмо к Н.В. Гоголю" (15 июля 1847 г.). Это письмо, написанное в ответ на реакционную книгу Гоголя "Выбранные места из переписки с друзьями", стало подлинным социальным манифестом, который распространялся в списках по всей России, несмотря на цензурный запрет.

В этом письме Белинский выступал не просто как критик, а как "голос совести" всей русской интеллигенции. Он открыто сформулировал основное требование освободительного движения эпохи:

«…России нужны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она молилась!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, прав и законов, сообразных не с учением церкви, а со здравым смыслом и справедливостью; и скорейшее, по возможности, уничтожение крепостного права…»

Это был прямой призыв к социальному действию и революционному преобразованию, замаскированный под литературную полемику. Белинский, таким образом, окончательно превратился из литературного обозревателя в публициста-революционера, и этот факт послужил основой для его посмертной канонизации демократами.

Белинский как идейный лидер: «Гражданин» и предшественник демократов

Выдающийся русский мыслитель Г.В. Плеханов называл Белинского "прирожденным философом и социологом". Эта характеристика указывает на то, что Белинский обладал не только филологическим, но и глубоким общественно-политическим даром, который позволил ему стать идейным лидером. Белинский стал глашатаем и вождем Натуральной школы, вокруг которого сгруппировались все демократические тенденции общественной мысли.

Моральный авторитет и демократическое содружество

В 1840-х годах вокруг Белинского сформировался интеллектуальный центр, который включал писателей и поэтов, ставших впоследствии классиками. Среди деятелей, группировавшихся вокруг него, были Н.А. Некрасов, И.С. Тургенев, Д.В. Григорович, И.И. Панаев, ранний Ф.М. Достоевский и М.Е. Салтыков-Щедрин. Он был для них не просто рецензентом, а моральным и идейным наставником.

Белинский органически связывал самые отвлеченные эстетические проблемы с задачами современной политической борьбы. Он полагал, что художник не должен быть «жрецом красоты», оторванным от жизни, а обязан быть прежде всего гражданином, борцом за социальную справедливость:

«Нужно быть гражданином, сыном своего общества и своей эпохи, усвоить себе его интересы, слить свои стремления с его стремлениями, болеть его болезнями, жить его жизнию…»

Это требование к писателю быть активным участником общественной жизни и нести "свободное, вдохновенное слово в массы" сделало его критику публицистической по форме и революционной по содержанию. Белинский, исходя из своей революционно-демократической идеологии, разработал эстетическую теорию, которая была пронизана пафосом отрицания самодержавно-крепостнического строя.

Историческое наследие

В.Г. Белинский, скончавшийся в 1848 году, так и не увидел полной реализации своих идей, однако он заложил фундамент для всего дальнейшего русского освободительного движения. Он считается ранним представителем и предшественником революционных демократов 1860-х годов, которые возглавили борьбу против самодержавно-крепостнического строя. Самыми яркими идейными наследниками Белинского, продолжившими развитие его «реальной критики» (которая оценивала произведения искусства по их социальной значимости и правдивости изображения жизни), были:

• Н.Г. Чернышевский: Автор диссертации "Эстетические отношения искусства к действительности", продолживший материалистические и социальные принципы Белинского.
• Н.А. Добролюбов: Создатель знаменитой "реальной критики", прямо назвавший себя учеником Белинского и применивший его метод для анализа "темного царства" в произведениях А.Н. Островского.

Таким образом, Белинский не просто критиковал литературу; он создал новую идейную традицию, в которой критика стала синонимом философии и политического активизма, став неотъемлемой частью истории русской философии и общественного движения.

Заключение

Виссарион Григорьевич Белинский, "неистовый" идейный боец, сумел в условиях тотальной цензуры и политического гнета превратить литературную критику в мощнейший инструмент социального и философского просвещения. Он не просто дал оценку величайшим произведениям русской словесности, но и создал теорию критического реализма, которая требовала от искусства быть правдивым отражением и активным преобразователем действительности.

Пройдя сложный путь философской эволюции от абстрактного идеализма к революционному демократизму и материализму, Белинский четко определил социальную задачу литературы: она должна быть «голосом совести» нации, выразителем ее чаяний и обличителем социального зла. Его «Письмо к Гоголю» стало фактически революционно-демократическим манифестом, требующим уничтожения крепостного права и введения законов, основанных на справедливости.

Именно это бескомпромиссное служение истине и стремление слить эстетику с этикой позволило Белинскому стать моральным авторитетом и идейным вдохновителем для нескольких поколений русской интеллигенции. Он стал предшественником революционных демократов 1860-х годов, заложив основы для дальнейшей борьбы за освобождение России. В истории отечественной мысли Белинский навсегда останется не просто великим критиком, но ключевым идеологом, который сумел поднять публицистику до уровня высокой философии.

Список использованной литературы

1. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений: В 13 т. Москва: АН СССР, 1953–1959.
2. Герцен А. И. Собрание сочинений. Т. 9. Москва, 1956.
3. Гоголь Н. В. Собрание сочинений: В 7 т. Т. 6. Москва, 1967. С. 291.
4. Григорьев А. П. Литературная критика. Москва, 1967. С. 166, 230.
5. Егоров Б. Ф. О мастерстве литературной критики: Жанр. Композиция. Стиль. Ленинград, 1980.
6. Зеньковский В. В. История русской философии. [Электронный ресурс].
7. Курилов А. С. Виссарион Белинский. Москва, 1988. 234 с.
8. Соломонова В. В. Пушкин в оценке В. Г. Белинского // Вестник Омского университета. 1999. Вып. 2. С. 92–96.
9. Тихонова Е. Ю. Мировоззрение молодого Белинского. Москва, 1998. 120 с.
10. Поспелов Г. Н. Гоголь и Белинский // Творчество Н.В. Гоголя. 1953. [Электронный ресурс]. URL: n-v-gogol.ru
11. «Гоголевское направление» // Краткая литературная энциклопедия. Т. 2. Москва, 1964. [Электронный ресурс]. URL: feb-web.ru
12. Белинский о Гоголе / Н.В. Гоголь в русской критике и воспоминаниях современников. [Электронный ресурс]. URL: a4format.ru
13. Биография В.Г. Белинского [Электронный ресурс]. URL: http://slovo.ws/bio/rus/Belinski_Vissarion_Grigorevich/index.html
14. Жизнь и деятельность Белинского в Петербурге [Электронный ресурс]. URL: http://ssga.ru/erudites_info/peoples/belinskii/part06.html
15. Белинский В.Г. [Электронный ресурс]. URL: http://kritika.nm.ru/histeo/belinsk.html
16. Русские писатели и поэты. Краткий биографический словарь. Москва, 2000. [Электронный ресурс]. URL: http://hronos.km.ru/biograf/belinski.html
17. Эволюция философских взглядов и литературно-критическая деятельность В.Г. Белинского [Электронный ресурс]. URL: literature-xix.ru
18. Гоголевское направление [Электронный ресурс]. URL: hrono.ru
19. Философские взгляды В. Г. Белинского [Электронный ресурс]. URL: socionauki.ru
20. Общественное движение России в 1830–1840-е гг. [Электронный ресурс]. URL: interneturok.ru
21. История русской литературы XIX века (под ред. В.И. Коровина). Часть 2. Глава 5. Литературное движение 1840-х годов. В. Г. Белинский и «Натуральная школа» [Электронный ресурс]. URL: lermontov-lit.ru
22. Учение В. Г. Белинского о художественном методе [Электронный ресурс]. URL: core.ac.uk
23. Власть и образованное общество в России 1830–1850-х годов: литературный фарватер взаимоотношений [Электронный ресурс]. URL: cyberleninka.ru
24. В. Г. Белинский и его влияние на русскую литературу и общественность [Электронный ресурс]. URL: cyberleninka.ru