Введение 3
Глава 1. Жизненный путь Б. Спинозы и его философская концепция 4
Глава 2. Анализ работы Б. Спинозы «Этика» 10
2.1. «Мужество быть» 10
2.2. Проблема добра и зла, рабства и свободы 15
Заключение 24
Список литературы 26
Содержание
Выдержка из текста
Спиноза всё больше знакомился с передовыми демократически настроенными людьми, изучал всё больше классической литературы. Результатом этого становилось его всё более критическое отношение к консервативному иудаизму, что и привело его к столкновению с руководством общины. «Неортодоксальные» высказывания Спинозы, его близкие отношения с сектантами (одно из течений в протестантизме) и фактический отход от иудаизма вскоре привели к обвинению в ереси и исключению из общины (1656 г.). После этого он принял имя Бенедикта, продал свою долю в фирме брату, которой они вместе управляли после смерти отца, и уехал в пригород Амстердама Оверкерк. Однако вскоре вернулся и поступил учеником в частный колледж Ван ден Эндена. В колледже он совершенствовал латынь, изучал греческий язык и философию, естественные науки, а также обучается рисованию и шлифовке оптических стекол. Здесь же он познакомился с трудами Ренэ Декарта (1596-1650), и это кардинально повлияло на его взгляды.
С рационализмом Нового времени Спинозу роднит и то обстоятельство, что условием морали он мыслит познание, продолжая тем самым традицию рационалистической этики, начатую еще Сократом. Его цель, однако, состоит не просто в утверждении необходимости знания добродетелей, а в освобождении разума от страстей, замутняющих познание целого, которое Спиноза отождествляет с Богом. Таким образом, выступая фактически как богослов, он создал систему моральной философии, основанной на рационалистических метафизических принципах. Подобный синтез стал возможен благодаря тому, что Спиноза, с одной стороны, унаследовал и смог трансформировать в соответствии с запросами своего времени ряд мировоззренческих и методологических принципов предшественников, как то монизм, пантеизм, этический рационализм, а с другой стороны, применил к этим принципам математический метод рассуждений, обоснованный Декартом.
Учителями Спинозы были раввины — философ-каббалист Исаак Абоаб-да-Фонсека, Менаше бен Исраэль и Саул Мортера. Они усовершенствовали его интеллект и особенно способность аналитического доказательного рассуждения. Спиноза изменил своё имя Барух на имя Бенедикт (уменьшительное Бенто). Поступил учеником в частный колледж экс-иезуита «весёлого доктора» Ван ден Эндена, где усовершенствовал знания латыни, выучил греческий язык, философию, естественные науки, обучился рисованию и шлифовке оптических стёкол. Здесь же ознакомился с трудами Рене Декарта (1596—1650), что кардинально повлияло на его взгляды.
Во второй главе исследуется форма правления государства, а именно та, которую выделял для себя Б. Спиноза – демократия, ее составные части; отношения между подданным и государством, их права и обязанности. Рассматривается разум как один из основных элементов, без которого государство не может существовать. Автор работы постарался показать, что в учении Спинозы о государстве присутствуют мысли, которые получили развитие в последующие времена и актуальны в наше время. Тема права не осталась без внимания в этой главе. Было дано четкое определение права в целом, «мощь» человека и проанализирована система правосудия. Что касается социально — философского аспекта, то к вашему вниманию представлены отношения между правящими и подчиняющимися гражданами государства. Были выявлены условия, при которых один человек обретает власть над другим человеком. Оппонентами исследуемой темы, в данной работе, стали работы марксистов. Были выявлены определенные схожие и различные черты их философий относительно поставленных целей.
изобилие материальных благ, все доступные привилегии и удовольствия, которые дает богатство?..Нет, ни власть, ни богатство, ни всесветная слава не прельстят подлинного мудреца.Не потому, что он не в состоянии, появись такое стремление, применить свой интеллект и талант для достижения тех целей, которые составляют предел мечтаний непросвещенной черни.А по той причине, что все эти призрачные
Каждый человек стремится к своей выгоде пользе. «Но большинство руководствуется своим мнением, увлечением, а не разумом, движимо прихотями, не считается с будущим. Поэтому ни одно общество не может существовать без власти и силы, а, следоватльно, и без законов, умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные порывы людей» .
Описание обоснованной необходимости объединения людей по принципу всеобщего согласия в целях достижения всеобщего блага можно встретить в работах таких философов, как Локк, Руссо, Гоббс, Монтескье и Спиноза.
Вопрос № 5. Кто из мыслителей считал, что попытки воплотить марксизм в жизнь были вызваны иллюзорной убежденностью очень многих людей в возможности заменить идущие в обществе стихийные процессы саморегуляции коллективным разумом политических лидеров?
Вопрос 5. Кто из мыслителей считал, что попытки воплотить марксизм в жизнь были вызваны иллюзорной убежденностью очень многих людей в возможности заменить идущие в обществе стихийные процессы саморегуляции коллективным разумом политических лидеров?
Вопрос 5. Кто из мыслителей считал, что попытки воплотить марксизм в жизнь были вызваны иллюзорной убежденностью очень многих людей в возможности заменить идущие в обществе стихийные процессы саморегуляции коллективным разумом политических лидеров?
Философия Нового Времени XIX века: Теория познания и этика И.
Список источников информации
1. Асмус В.Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии истории Гегеля./В.Ф. Асмус//Вопросы философии. № 1, 1995.
2. Бахтин М.В. История философии. – СПб., 2004.
3. Беленький М. Спиноза. — М., 1964.
4. Гусейнов А.А. История этических учений. — М., 2003. //www.gumer.ru.
5. Майданский А.Д. Геометрический порядок доказательства и логический метод в «Этике» Спинозы./А.Д. Майданский//Вопросы философии. № 11, 1999.
6. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. – М., 2004.
7. Спиноза Б. Этика. — М., 2001.
8. Тиллих П. Избранное. — М., 1995 //webmaster@psylib.kiev.ua
список литературы