Содержание
Нравственная жизнь предполагает свободу выбора. Свобода не может быть о познаваемом, но она должна быть в самом познающем как основа бытия. Говоря о добре и зле Бердяев часто обращается к вопросу о боге, человеке и дьяволе.
Из Божественного Ничто рождается Бог-Творец и Святая Троица. Творение Богом-Творцом мира это вторичный акт. С этой точки зрения свобода не сотворена Богом-Творцом, но она вкоренена в Ничто, а значит первична и безначальна. Бог-Творец всесилен над бытием, т.е над сотворенным миром, но он не властен над небытием, т.е над несотворенной свободой. Миф о грехопадении рассказывает об этом бессилии Творца предотвратить зло, возникающее из несотворенной им свободы. Бог является не как Творец, а как Спаситель, принимающий на себя все грехи мира. Бог в аспекте Бога-Сына нисходит в глубину свободы из которой рождается зло, но из которой нисходит всякое добро. Божественная жертва Христа должна победить злую свободу ничто, победить, не насилуя ее, не лишая тварь свободы, а просветляя ее.
Самое слово тварь есть что-то в сознании ничтожное, жалкое и беспомощное.
Тварь считают ничтожной и низкой не потому, что она связана с падением, а потому что она сотворена, то, что она пала и обнаруживает ее силу свободы,
ее самостоятельность, силу ее греховной воли быть больше, чем тварь. Но и сотворенная природа, и не сотворенная свобода тварь не уничтожают. Уничтожает ее не свобода, а зло, из свободы происходящее, но и зло не есть тварность, т.к оно не богом сотворено.
Рабство твари связано с монархическим понятием бога.
Выдержка из текста
В своей работе Николай Александрович Бердяев обращается к вопросам познания, этики, происхождения добра и зла, природе человека. Бердяев обращается к философскому наследию Аристотеля, Декарта, Канта, Ницще и других. Человек, согласно Бердяеву, потерял способность познавать бытие и с горя стал изучать само познание. В человеке скрыта загадка бытия и познания как такового. Человек это падшее существо и одновременно носитель глубокого смысла. Прорыв к бытию возможен только через разгадку самого человека.
Познание тоже бытие, как и человек. Бытие способно познавать самое себя.
Познание это творческое овладение предметом и возвышение над ним.
Суть познания в том, что познающий субъект возвышается над предметом познания. Объективация, т.е создание чего-то объективно воспринимаемого из субъективно мыслимого, означает различие между познающим и познаваемым, которое ведет к тому, что познающий субъект и познание перестают быть
«чем-то» и становятся «о чем-то».
Список использованной литературы
Николай Бердяев «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики»
http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn011.htm