Содержание
Содержание
Введение 4
Глава 1.Анализ статьи А.Н. Бердяева «Человек и машина» 9
Глава 2. Актуальность статьи в 21 веке 20
Заключение 25
Список литературы 30
Выдержка из текста
Введение
Тема свободы – одна из значимых философских категорий, которая характеризует личность человека, его существование. О философии свободы писали многие отечественные и зарубежные ученые, мыслители, философы И. Кант, Гегель, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Ж.-П.Сартр, К. Ясперс, Н. Бердяев, В.С. Соловьев, Э. Фромм и другие. Философы каждый по своему трактовал понятие, соотношение, значимость, возможности свободы для человеческой личности: полное отрицание возможности свободного выбора человеком в трудах бихеоверистов (О.Хаксли, Б. Ф. Скиннер), бремя, непосильное для человека (А.Шопенгауэр), добровольное бегство от свободы (Э. Фромм) и т.д.
Среди философов ХХ века тема свободы особенно заметна в творчестве Н.А. Бердяева – крупного представителя русской идеалистической философии. Внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество, где тема свободы личности – одна из ключевых тем его творчества.
Н.А. Бердяев родился в Киеве в 1874 году в дворянской семье. В 1894 году философ учится в Киевском кадетском корпусе, позже поступает на естественный факультет Киевского университета, а затем переходит на юридический факультет. Увлечение философией обнаружились у юного Бердяева еще до поступления в университет, а систематическими же занятия философией начались в годы учебы в университете под руководством Г.И. Челпанова – русского философа и психолога, преподававшим тогда философию в университете.
В годы учебы Н.А. Бердяев стал активно пропагандировать марксизм, участвовал в студенческих беспорядках, организованных политической социал-демократической партий «Союза борьбы за освобождение рабочего класса», за что в 1898 г. был арестован, исключен из университета и сослан в Вологду в 1901-1902 годах, где примыкает к либеральной партии «Союз освобождения».
Причиной разрыва с социал-демократами стало неприятие философом диктатуры и насилия революционных идей социал-демократов, также он был не согласен с марксистскими постулатами, что историческая истина зависит от классовой идеологии. Философ же считал, что объективная истина существует независимо от классового сознания и открывается человеку в зависимости от его жизненного опыта и ценностных установок.
Окончательный перелом во взглядах Н.А. Бердяева происходит после поражения первой русской революции в 1907-1908 годах, философ отказывается от материалистических взглядов и возвращается к православию. Переехав в Москву, становится активным участником религиозно-философского движения и сотрудничает с книгоиздательством «Путь». Поиск собственного философского обоснования «неохристианства» завершился книгами «Философия свободы» (1911) и «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), которые философ особо ценил и выделял в своем творчестве.
В книге «Философия свободы» Н.А. Бердяев раскрывает свои христианские взгляды на философию: утверждает, что философия порождение религии, а значит отказ от веры в бога, как основания любого мировоззрения, означает ограничение своего взгляда на мир. Но между тем, философ подчеркивает, что церковь не имеет права диктовать свое понимание мира и бога, так как понять Бога нельзя логическими рассуждениями, и Бог сам выбирает того, кто может о нем свидетельствовать, давая тому чудо Откровения. Именно такое знание философ считает высшим, и, по мнению философа, только свободный духовно человек способен постичь высшую истину.
По Бердяеву, человек — создан «по образу и подобию Божию», а, значит, создан свободным, и он единственный из всех живых существ наделен способностью создавать, творить что-то новое. Именно этой идее сотворчества человека и Бога творить, создавать что-то новое, посвящена книга философа «Смысл творчества». По мнению Бердяева, человек сам творит мир, выбирает свою судьбу и тем самым создает мир. И как считает философ, культ святости в христианстве должен быть дополнен культом гениальности, так как именно гений отмечен Богом и наделен высшей способностью к созданию.
Первая мировая война, начавшаяся в 1914 году, и февральская революция 1917 года были восприняты философом как завершение доминирования западноевропейских культур в истории и поворотом к России, которая призвана выполнить миссию христианского соединения человечества, о чем н писал в сборнике «Судьба России», вышедшем в 1918 году.
Философ приветствовал народный характер Февральской революции, воспринял ее как шаг человечества на пути к свободе, и активная пропаганда, проводимая им в те годы, была направлена на предотвращение «большевизации» революции, в направлении ее в русло социально-политической эволюции».
Последующая Октябрьская революция была расценена философом, как национальная катастрофа, он понял, что революционные преобразования погубят Россию.
В 1918 году Н.А. Бердяев, создает Вольную Академию Духовной Культуры, где читает курс лекций по философии истории, а 1920 году становится профессором историко-филологического факультета Московского университета. Но в 1921 году он был арестован, хоть и был непричастен по делу «Тактического центра» — объединение подпольных антибольшевистских партий, возникшее с целью координации работы различных антисоветских групп. Причастность Бердяева к организации не была подтверждена и его выпустили, но в 1922 году его вновь арестовывают и высылают из страны, запретив возвращаться в России под страхом расстрела.
Годы эмиграции (с 1922 по 1924 годы) Н. А. Бердяев сначала проводит в Берлине, а затем в Париже, где много пишет, издает журнал «Путь». За годы эмиграции им было написано множество трудов, которые принесли мировою известность русскому философу, и где им озвучиваются основные положения его философии, изложенные еще в книге «Смысл творчества»: «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы» (1923), «Новое средневековье. Размышление о судьбе России» (1924), «О назначении человека» (1931), «Русская идея» (1946) и другие. Творчество Н.А. Бердяева было оценено современниками, например, об этом свидетельствует то, что философ был семь раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе.
Основными темами в его творчестве в годы эмиграции становятся темы религии, философии истории и философии личности. Философ отстаивал в своих трудах идею первенство личности над обществом, критикует за тоталитаризм идеологию большевизма, которую не считал возникшей случайно. Ее истоки, как считает Бердяев, уходят корнями глубоко в анналы истории российской жизни, к ее жажде вольной жизни, в мессианской судьбе России, которая ищет «Царство Божье», и призвана к великим жертвам во имя единения человечества.
Находясь в эмиграции, до самой своей смерти в 1948 году, Бердяев считал себя русским философом, наследником традиций славянофилов и западников, несмотря на различие взглядов.
Тема свободы, развитая в трудах Н.А. Бердяева, не потеряла своей актуальности и в наши дни, в век стремительного и масштабного развития техники, которая обрела господство над человеком, подчинила его разум и чувства. Например, с всеобщей компьютеризацией, у многих людей появилась так называемая компьютерная зависимость, которая с каждым годом охватывает все большие категории населения, начиная от детей, которых невозможно оторвать от компьютерных игр и заканчивая взрослыми и пожилыми людьми, которые вместо реального общения начинают предпочитать виртуальные общения посредством информационных и коммуникационных технологий (Интернета — INTERnationalNETwork).
В связи с чем, особый интерес вызывает статья Н.А. Бердяева «Человек и машина», где философ раскрывает свои мысли о проблеме пагубного влияния технического прогресса на современного человека, его беспокойство о будущем человека и человечества в целом. Напечатанная еще в прошлом веке — в 1989 году в журнале «Вопросы философии», статья как никогда актуальна в 21 веке, где техника тотально овладела сознанием человека.
Таким образом, актуальность и значимость проблемы пагубного влияния техники на человека, обусловили цель настоящего исследования «Н.А. Бердяев «Человек и машина».
Для решения поставленной цели сформированы следующие задачи:
1. Провести анализ точки зрения Н.А. Бердяева о влиянии технического прогресса на современного человека.
2. Выявить актуальность статьи в 21 веке.
3. На основании анализа сделать соответствующие выводы.
Методологической основой исследования являются труды Н.А. Бердяева, в частности статья «Человек и машина» (1933), «Падение священного русского царства. Публицистика 1914-1922» (2007), статья доктора философских наук Б. Чикина «К проблеме о технике» (2008), где анализируются мысли А.Н. Бердяева о влиянии техники на человека.
Структура исследования состоит из:
Введения, где раскрывается актуальность работы, ее цель и задачи, дается автобиографическая справка и характеристика творчества Н.А. Бердяева.
Основной части, где анализируется статья Н.А. Бердяева «Человек и машина»; приводятся размышления об актуальности статьи в наше время.
Заключения, где сделаны выводы по результатам исследования.
Объем работы составляет 27 страниц.
Список использованной литературы
Список литературы
1. Бердяев Н. Человек ᴎ машᴎна. (Проблема соцᴎологᴎᴎ ᴎ меᴛафᴎзᴎкᴎ ᴛехнᴎкᴎ) // «Пуᴛь». – Май 2011. – №38. – с. 3-38.
2. Бердяев Н.А. Падение священного русского царства. Публицистика 1914-1922. М., 2007.
3. Чикин Б. К вопросу о философии техники//Военно-промышленный курьер. — выпуск № 19 (235), 14 мая 2008 г. – Режим доступа [электронный ресурс]: http://vpk-news.ru/articles/502. (Дата обращения:07.05.2015)