«Благородный муж» в китайской бюрократии: от конфуцианского идеала к современным государственным практикам

На протяжении более чем двух тысячелетий концепция «благородного мужа» (цзюнь-цзы) остаётся не просто философским изысканием, но живым и действенным идеалом, глубоко укоренившимся в ДНК китайской государственности. Она служит не только этическим ориентиром для каждого человека, но и фундаментом для формирования и функционирования самой обширной и древней бюрократической системы в мировой истории. Этот идеал, заложенный Конфуцием, определил уникальный путь развития Китая, где управление обществом виделось не как инструмент принуждения, а как служение, основанное на морали, образовании и личном примере.

Настоящая работа представляет собой комплексное исследование эволюции и современного значения концепции «благородного мужа» в контексте формирования и функционирования правящей бюрократии в Китае. Мы проследим её истоки в классическом конфуцианстве, изучим её трансформацию в имперскую эпоху, исследуем механизмы отбора и воспитания чиновников, а также проанализируем её адаптацию и возрождение в современной Китайской Народной Республике. Понимание этой концепции критически важно для постижения глубинных мотивов и особенностей китайской политической культуры и государственного управления, демонстрируя актуальность древних идеалов в условиях глобальных вызовов XXI века.

Классический конфуцианский идеал «благородного мужа» (цзюнь-цзы)

В сердце этико-политической доктрины Конфуция пульсирует образ «цзюнь-цзы» — благородного мужа. Это не просто абстрактное понятие, а живой, дышащий идеал, воплощающий в себе высшие нравственные принципы и служащий наглядным примером для подражания. Конфуций не мыслил благородного мужа отшельником, погруженным в созерцание, но видел в нём активного общественного деятеля, чья жизнь и поступки неразрывно связаны со служением обществу и государству, что делает его концепцию особенно применимой к управленческой практике. Из этого следует, что истинное величие человека не в отстранении от мира, а в деятельном участии в его улучшении.

Определение «цзюнь-цзы» и его отличие от «сяо жэнь»

Конфуций чётко разграничивал «благородного мужа» (цзюнь-цзы) и «низкого человека» (сяо жэнь). Если последний руководствуется исключительно личной выгодой, стремлением к богатству и сиюминутным удовольствиям, то «цзюнь-цзы» возвышается над этим мелкомыслием, стремясь к человеколюбию (жэнь) и справедливости (и). Благородный муж — это человек принципов, который в своих действиях руководствуется не корыстью, а стремлением к гармонии и благу общества. Он является маяком нравственности, указывающим путь к совершенству.

Пять постоянств и ключевые добродетели

Фундамент личности «благородного мужа» составляют «пять постоянств» (У чан, 五常), представляющие собой взаимосвязанную систему добродетелей:

1. Жэнь (仁) — человеколюбие, гуманность. Этот иероглиф, состоящий из знаков «человек» и «два», символизирует отношения между людьми. Л.С. Переломов справедливо отмечает, что «человеколюбие» наиболее точно передаёт его основное значение. Жэнь проявляется в учтивости, великодушии, честности, прилежании и доброте. Следовать жэнь означает руководствоваться сочувствием и любовью ко всем людям, проявляя истинную эмпатию.
2. И (义) — справедливость. Эта добродетель уравновешивает жэнь, придавая благородному мужу необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму и личной выгоде. Как гласит конфуцианская мудрость, «Благородный человек ищет И, а низкий — выгоды». Справедливость требует беспристрастности и соблюдения долга.
3. Ли (礼) — ритуал, почтение, благопристойность. Это не просто соблюдение церемоний и обрядов, а гораздо более широкое понятие, охватывающее любую деятельность, направленную на создание идеального общества. Ли включает в себя почтительное отношение к родителям, правителям и старшим, а также соблюдение этикета и социальных норм. Для Конфуция ритуал был краеугольным камнем, приближающим человека к единению с предками и древней мудростью, создавая гармонию в обществе и сдерживая эгоистические порывы.
4. Чжи (智) — мудрость, здравый смысл, благоразумие. Это умение просчитывать последствия своих действий, рассудительность и дальновидность. Чжи уравновешивает И, не давая справедливости превратиться в упрямство, и противостоит глупости.
5. Синь (信) — искренность, добросовестность, правдивость. Синь означает верность своим словам и делам, непринуждённость и честность во всём. Эта добродетель уравновешивает ли, предотвращая лицемерие и показное соблюдение ритуалов.

Помимо этих пяти постоянств, «благородному мужу» присущи скромность, правдивость, приветливость, почтительность, осторожность, умение сдерживать свои желания, а также неприятие клеветы. Он находится в постоянном поиске самосовершенствования, никогда не останавливаясь на достигнутом.

Особое внимание Конфуций уделял различию между «единством через разномыслие» (хэ, 和) и «единством через послушание» (тун, 同).

«Благородный муж стремится к единству через разномыслие, но не стремится к единству через послушание. Маленький человек стремится к единству через послушание, но не стремится к единству через разномыслие».

Это означает, что «цзюнь-цзы» способен к диалогу, признаёт ценность различных мнений и стремится к гармонии, сохраняя при этом свою индивидуальность и принципы. «Маленький человек» же предпочитает слепое подчинение и конформизм. Здесь кроется важный нюанс: Конфуций видел силу не в единообразии, а в способности интегрировать различные точки зрения, что является основой для устойчивого развития общества.

Функции «благородного мужа» в государственном управлении

В контексте государственного управления «благородный муж» является идеальным образцом для правителя или чиновника. Ему надлежит быть учтивым, милосердным, внушать уважение, обладать несокрушимой силой воли и стойкостью духа. Он должен иметь чувство собственного достоинства, но при этом главное – следовать Правилам (ли). Только сочетание всех этих качеств может сделать из правителя достойного мужа, а его правление – образцовым.

Конфуций полагал, что бюрократия должна не только заботиться о соблюдении Правил, но и на собственном примере подтверждать приверженность им.

«Благородный муж в своих поступках полон самоуважения, на службе у высших полон ответственности, в поучении народа полон доброты, в управлении народом полон справедливости».

Таким образом, конфуцианский чиновник должен быть не просто исполнителем законов, но и учителем народа, воздействуя на него добротой, справедливостью и личным примером, а не только законом. Это накладывало на служивого человека огромную моральную ответственность.

Историческая эволюция концепции и формирование китайской бюрократии

С момента своего зарождения концепция «благородного мужа» не оставалась статичной. Она эволюционировала, адаптировалась и, в конечном итоге, стала краеугольным камнем уникального бюрократического аппарата Китая, формируя его облик на протяжении тысячелетий. Возможно ли, что именно эта адаптивность обеспечила конфуцианству столь долгую жизнь и актуальность в современном мире?

Канонизация конфуцианства и статус «цзюнь-цзы» в имперском Китае

Поворотным моментом в истории конфуцианства и, соответственно, концепции «благородного мужа» стало превращение учения Конфуция в официальную государственную догму. Это произошло во II веке до нашей эры при императоре У-ди династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.). С этого момента Конфуций был обожествлён, а его учение стало обязательным для изучения. Идеал «благородного мужа» превратился в эталон, особенно для представителей высшего сословия учёных-чиновников (жу), профессиональных бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань фактически стали управлять огромной конфуцианской империей.

Значение конфуцианских текстов было столь велико, что при династии Тан (618–907 гг.) ключевые из них, включая «Лунь Юй» (Беседы и суждения) Конфуция, были выбиты на каменных стелах. Каждый образованный китаец был обязан знать их наизусть и руководствоваться ими на протяжении всей своей жизни. Изучение классических текстов становилось основой образования и жизненной философии, формируя единое культурное и этическое пространство для всей элиты.

Уникальность китайской бюрократии и роль «учёных» (жу)

Бюрократический аппарат, сформировавшийся под влиянием конфуцианства, был уникальным в истории человечества. Его отличительной чертой была поразительная способность сохранять неизменность своего облика и социально-политических порядков традиционного китайского общества на протяжении многих столетий. Этому способствовали принципы социальной мобильности и меритократии, которые, пусть и не всегда идеально, сглаживали общественные контрасты и позволяли талантам из низших слоев общества теоретически подняться по социальной лестнице.

В отличие от западных цивилизаций, где власть часто основывалась на родовой аристократии, в Китае аристократии как системы власти не существовало. Управление обществом осуществлялось через назначаемых чиновников, прошедших строгий экзаменационный отбор. Это позволяло отделять управление от двора и его потенциально негативных качеств (фаворитизм, интриги), создавая относительно автономную и профессиональную систему.

Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, где при наличии сакрального правителя (Сына Неба) реальная власть принадлежит «учёным» (жу), совмещающим свойства философов, литераторов и чиновников. Государство при этом уподоблялось гигантской семье: царь («сын неба») — отец, старшие братья — чиновники, младшие — работники. Цель государства и царской власти, равно как и благородного мужа, была едина — общее благо семьи, то есть всего народа.

Концепция «благородного мужа» (цзюнь-цзы) стала символом всей конфуцианской традиции и идеалом для каждого служивого чиновника, определяя такие качества, как чинность, спокойствие манер, невозмутимость, преданность в служении и ритуальность поведения. Она предполагала, что чиновник должен быть не только исполнителем, но и учителем народа, воздействуя на него добротой и личным примером, а не только законом. Конфуций наделял благородного мужа, выступающего в роли правителя или чиновника, четырьмя «дао» (качествами): самоуважением в поступках, ответственностью на службе у вышестоящих, добротой в поучении народа и справедливостью в управлении народом. В имперском Китае учёный-чиновник, грамотей-начётчик всегда был высшим социальным идеалом.

Конфуцианство пронизывало систему образования, государственное управление, семейные отношения и искусство, став основой моральных и социальных ценностей китайской цивилизации на протяжении тысячелетий. В основе образования лежали «шесть искусств»: ритуал (ли), музыка (юэ), стрельба из лука (шэ), управление колесницей (юй), каллиграфия (шу) и счёт (шу), к которым Конфуций добавил глубокое изучение древних текстов, таких как «Шудззин» (книга истории) и «Шицзин» (книга песен), а также «Лицзи» (записки о ритуале), которые он систематизировал. Конфуцианский ритуал (ли) был краеугольным камнем учения, охватывая не просто церемонии, а всю совокупность норм, регулирующих отношения между людьми от императора до простолюдина, формируя гармонию в обществе и сдерживая эгоистические порывы. Для китайской цивилизации со времён Конфуция была характерна высокая социально-политическая активность каждого человека, направленная на достижение счастья и благополучия именно в земной жизни, где судьба зависела от собственных усилий, а не от божественного предопределения.

Механизмы отбора и воспитания чиновников в традиционном Китае

Идеал «благородного мужа» был не просто умозрительной концепцией; он активно воплощался в жизнь через сложную систему отбора и воспитания чиновников, которая формировала управленческую элиту Китая на протяжении более тысячи лет.

Система государственных экзаменов (кэцзюй): становление и эволюция

Ключевым институтом, призванным отбирать и формировать «благородных мужей» для государственной службы, стала система государственных экзаменов, известная как кэцзюй (科舉). Созданная при династии Суй (581–618 гг.), она оформилась при династии Тан (618–907 гг.), получила дальнейшее развитие при династии Сун (960–1279 гг.), усилилась при династии Мин (1368–1644 гг.) и пришла в упадок при династии Цин (1644–1912 гг.). Эта система просуществовала более 1300 лет (с 605 по 1905 год), став беспрецедентным по своей продолжительности и влиянию социальным лифтом.

Император Ян-ди династии Суй ввёл столичные экзамены для отбора образованных людей на должности чиновников. Система кэцзюй обеспечивала соискателям доступ в государственный бюрократический аппарат и служила важным каналом социальной мобильности, по крайней мере, в теории. Основные особенности этой системы включали открытые, публичные экзамены, которые в определённой степени обеспечивали равную конкуренцию и отбор лучших, наиболее способных кандидатов.

Процесс экзаменов

Процесс экзаменов был чрезвычайно строгим и требовательным. Подготовленные к экзамену на низшую степень (сюцай) выпускники школ или самостоятельно изучавшие каноны соискатели ежегодно съезжались в уездный центр. Там, под бдительным надзором высокопоставленных чиновников, проводился многодневный экзамен. В специально оборудованном помещении, в полном одиночестве и под строжайшим контролем, каждый экзаменующийся в течение двух-трёх суток должен был без книг и пособий, по памяти, написать небольшую поэму, сочинение по поводу какого-либо события в древности, а также трактат на отвлечённую тему. Конкурс был суров, а квота на получение степени жестка: лишь 2–3% соискателей успешно проходили испытания.

Критическая оценка меритократии

Несмотря на распространённое представление о кэцзюй как о исключительно меритократической системе, важно отметить её серьёзные недостатки. На практике она не была столь справедливой, как декларировалось. Пол, происхождение и богатство имели значительное значение. Участие в многоуровневых и многолетних испытаниях требовало огромных финансовых затрат, что делало систему доступной в основном для состоятельных людей. Многие источники указывают на существование коррупции и предвзятости в оценивании, особенно в поздние имперские периоды. К династиям Мин и Цин система становилась всё более коррумпированной и устаревшей; лица знатного происхождения могли подкупать экзаменаторов или даже пропускать этапы благодаря своим связям и положению. Хотя система кэцзюй пришла на смену «системе девяти рангов», которая фактически позволяла только богатым и знатным членам общества получать должности, она не полностью искоренила влияние социального статуса.

Традиционное образование и этическое воспитание

Параллельно с экзаменационной системой, огромное значение придавалось традиционному домашнему и школьному образованию, целью которого было не только передача знаний, но и всестороннее этическое воспитание. Оно заключалось в усвоении правил самоконтроля и ритуально правильного поведения, в особенности почтительности и благоговения по отношению к родителям, людям старшего возраста и начальникам.

Особенностью традиционного китайского образования было отсутствие акцента на способности рассуждать логически как отдельном предмете, а также на географии и естественных науках в учебной программе. Основное внимание уделялось гуманитарным наукам, истории и, конечно же, конфуцианским канонам. Цель такого образования — не просто передать информацию, а сформировать личность, способную к нравственному совершенствованию. Неподготовленный к власти человек подвергается искусу использовать своё положение в обществе в личных целях, поэтому огромное влияние в конфуцианстве уделяется именно воспитанию. Необходимо упражнять ум человека, заставляя его постигать смысл поведенческих канонов конфуцианства. В основе такой подготовки обязательно должно лежать размышление о добродетели и благе.

Таким образом, конфуцианский ритуал (ли) был краеугольным камнем не только учения, но и образовательного процесса. Он охватывал не просто церемонии, а всю совокупность норм, регулирующих отношения между людьми от императора до простолюдина, формируя гармонию в обществе и сдерживая эгоистические порывы. Воспитание в духе «ли» было призвано создать человека, который интуитивно понимает и соблюдает социальный порядок, действуя не из страха наказания, а из внутреннего убеждения в правильности своих поступков, что является неотъемлемым качеством «благородного мужа».

Трансформация и современное значение идеалов «благородного мужа» в КНР

Несмотря на потрясения XX века, включая период культурной революции, конфуцианство продолжает оказывать глубочайшее влияние на различные аспекты общественной жизни Китая. Более того, в XXI веке его идеи не только пользуются огромным авторитетом у современных китайцев, но и находят все больше ценителей его нравственно-этических норм во всем мире, демонстрируя удивительную способность к адаптации и возрождению.

Возрождение конфуцианства и его интеграция в современную идеологию

В современном Китае конфуцианство остаётся ключом к пониманию общества, проявляясь в политике, образовании и личных отношениях. Его ценности, такие как стабильность, социальная гармония (社会和谐, shèhuì héxié) и национальное единство, активно поощряются и используются властями для укрепления легитимности. Изучение конфуцианства является магистральным направлением в китайском обществоведении, поскольку его идеи сформировали менталитет нации и заложили фундамент национального характера.

Интересно отметить, что хотя в эпоху Мао Цзэдуна конфуцианство порицалось и подвергалось критике, оно фактически присутствовало в теоретических положениях и практике принятия решений как в маоистский период, так и в периоды реформ Дэн Сяопина. С конца 1970-х годов культ Конфуция начал возрождаться, и все преобразования в новейшей истории Китая были направлены на укрепление государственности в рамках конфуцианских построений. Определяющая роль государства, основанного на сильной централизованной власти, выступает в качестве основы китайской модели.

В XXI веке конфуцианство возрождается как государственная идеология Китая, интегрируясь с марксистской теорией и формируя уникальную «двухконтурную идеологию». В этой модели конфуцианство, даосизм и буддизм определяют повседневные нормы поведения, моральные ориентиры и культивируют внутреннюю гармонию, в то время как марксизм предоставляет концепты рыночных реформ, народной демократии и политического устройства. Руководство КНР, включая Си Цзиньпина, признаёт «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса, а также «Экономико-философские рукописи 1844 года» К. Маркса как теоретическое обоснование развития личности и общества, в то время как конфуцианство предоставляет моральные и этические рамки для этого развития.

Государственные инициативы ярко демонстрируют эту интеграцию. Политика «управления государством с помощью морали» (и дэ чжи го), выдвинутая Цзян Цзэминем, а также «Программа строительства гражданской этики» (2001 г.) и цель формирования культуры гармоничного социалистического общества (2006 г.) отражают стремление КПК использовать конфуцианские ценности для укрепления государственной идеологии и социальной стабильности. В конфуцианской традиции авторитаризм, общество и государство всегда отождествлялись с патриархальной семьёй. Знаменитый тезис Конфуция о государстве как большой семье играл большую роль в формировании единства китайского народа. Востребованность конфуцианских идей подтверждает их культурное значение и особую политическую роль, что подчёркивается возрастающим вниманием к данной политико-философской традиции со стороны Коммунистической партии Китая, что находит своё отражение в апелляции к конфуцианским идеям в публичных выступлениях главы китайского государства Си Цзиньпина.

Конфуцианские ценности в современном государственном управлении и борьбе с коррупцией

Базовые этические и политико-правовые ценности конфуцианства имеют существенное значение для различных сторон социально-экономического развития Китая. Например, конфуцианские ценности, такие как единство природы и человека, интегрированы в государственное управление и требуют укрепления экологической осведомлённости, внедрения концепции зелёного маркетинга и потребления, а также сознательного следования законам природы в экологической политике Китая. С 1973 года в Китае активно проводится политика законодательного закрепления экологического нормирования, направленная на повышение экологической осведомлённости граждан и воспитание у них экологической самодисциплины.

Экономический путь Китая, основанный на долгосрочном стратегическом планировании (например, через пятилетние планы), демонстрирует устойчивость и приверженность зелёному развитию, что проявляется в развитии секторов возобновляемых источников энергии, таких как электромобили, солнечная и ветряная энергетика. Исследования показывают связь между быстрым социально-экономическим развитием стран Восточной Азии (включая Китай) и конфуцианской этикой труда и повседневной жизни, которая трансформировалась в современное общество. Конфуцианские принципы, ориентированные на гармонию и стабильность, рассматриваются как фактор, способствующий экономическому прогрессу и стимулирующий успешное преодоление экономических кризисов и срывов в КНР. Уверенное движение китайской экономики вперёд, демонстрирующей стабильную и прогрессирующую динамику развития (например, рост ВВП на 5,2% за первые три квартала 2025 года), во многом зависит от способности страны сосредоточиться на решении собственных задач и обеспечить высококачественный рост даже в условиях нестабильной внешней среды, что коррелирует с конфуцианскими ценностями самосовершенствования и порядка.

Современное состояние властных структур в КНР, однако, характеризуется утратой этических оснований, действовавших ранее в системе государственной службы, что рассматривается как постреформационный культурно-политический кризис, грозящий дестабилизацией управленческих отношений. В ответ на это, Китай активно ищет новые основания этики, имеющие стратегическое значение для государственной службы. Это отражается в принятии новых правил поведения для государственных служащих (свод из 55 положений, вступивший в силу 15 июня 2007 г.), которые детально регламентируют меру ответственности за малые и большие прегрешения. В частности, китайский чиновник может быть уволен за наличие любовницы или уход из семьи, отказ в поддержке престарелым родителям, а также любое поведение, которое «серьёзно нарушает общественную этику». В Законе КНР о гражданском служащем от 27 апреля 2005 г. определён перечень квалификационных требований, которым должен соответствовать гражданский служащий. Они касаются ценза гражданства, возрастного ценза, физического и морального состояния, уровня образования и т.д.

С приходом к власти Си Цзиньпина борьба с коррупцией стала приоритетом, и за коррупционные действия с 2012 года было наказано около пяти миллионов чиновников. Главная роль в этой борьбе принадлежит Главному управлению по предупреждению коррупции, созданному в 2007 году. В задачи ведомства входят изучение причин возникновения коррупции, анализ методов её уничтожения, контроль над использованием чиновниками властных полномочий. Тем не менее, основным коррупционным нарушением остаётся торговля должностями государственной гражданской службы, в которой нередко замешаны функционеры кадровых департаментов КПК, что свидетельствует о глубине проблемы.

Роль конфуцианства в формировании личности и образовании молодёжи

Конфуцианские традиции продолжают активно использоваться в политике формирования нравственных ценностей китайской молодёжи. Цель состоит в том, чтобы обеспечить создание развитой личности, которая признаёт складывавшиеся в течение долгого времени ценности самобытной китайской культуры. В учебных программах Китая предусматриваются уроки по изучению конфуцианства и даосизма. В первой половине 1930-х годов с идеей возрождения конфуцианства выступили «новые традиционалисты» — философы Лян Шумин и Сюн Шили, для которых возрождение духа конфуцианства означало сохранение национальной культуры.

Институт Конфуция, созданный Центром языкового образования и сотрудничества при Министерстве образования КНР, является ярким примером глобального продвижения китайской культуры и языка. Он предлагает стипендиальные программы для поощрения изучения китайского языка и культуры, включая долгосрочные программы бакалавриата, магистратуры и аспирантуры, а также стипендии для преподавателей китайского языка в вузах Китая. Актуальность идей конфуцианских мыслителей во многом обусловлена тем, что основной темой их рассуждений были человек, общество и государство. Руководство КНР стремится показать преемственность традиций политической культуры Китая, привлекая отдельные принципы конфуцианства для развития современного китайского социума.

Заключение: Идеал «благородного мужа» как фундамент и вектор развития китайской государственности

Исследование исторической эволюции и современного значения концепции «благородного мужа» (цзюнь-цзы) убедительно демонстрирует её неразрывную связь с формированием и функционированием китайской бюрократии. От этико-политической доктрины Конфуция, определившей идеальные качества правителя и чиновника — человеколюбие, справедливость, ритуальность, мудрость и искренность — до их трансформации в императорском Китае через систему кэцзюй, этот идеал служил не просто моральным ориентиром, но и практическим руководством для государственного управления.

Несмотря на выявленные недостатки, такие как коррупция и социальное неравенство в системе экзаменов, концепция «благородного мужа» оставалась мощным регулятором общественной и политической жизни. Она сформировала уникальный тип бюрократа — не только исполнителя, но и «учителя народа», призванного воздействовать на общество личным примером и добротой.

В современной Китайской Народной Республике идеал «благородного мужа» переживает период возрождения и адаптации. Интегрируясь с марксистской теорией в «двухконтурную идеологию», конфуцианские принципы лежат в основе государственных инициатив по укреплению морали, борьбе с коррупцией и формированию гармоничного общества. Апелляции к конфуцианским идеям в выступлениях Си Цзиньпина, новые этические кодексы для чиновников, а также продвижение конфуцианских ценностей в образовании молодёжи свидетельствуют о стремлении Китая найти новые этические основания для своей внутренней политики в условиях глобальных вызовов.

Таким образом, идеал «благородного мужа» не является реликтом прошлого, а представляет собой живой и адаптирующийся фундамент китайской государственности, определяющий её уникальный путь развития. Он продолжает быть вектором, направляющим усилия по созданию эффективной, ответственной и этичной бюрократии, способной обеспечить стабильность, гармонию и процветание китайского общества в XXI веке. Важно понимать, что этот идеал служит не только для сохранения традиций, но и для построения будущего, основанного на глубоких культурных ценностях.

Список использованной литературы

1. Бугрова О.С. Конфуцианство о государе и подданном. Современные интерпретации конфуцианских идей в управленческих практиках Китая. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konfutsianstvo-o-gosudare-i-poddannom-sovremennye-interpretatsii-konfutsianskih-idey-v-upravlencheskih-praktikah-kitaya (дата обращения: 27.10.2025).
2. Коновалова Е.А. Цзюньцзы в прошлом и настоящем, или Актуальность конфуцианской этики. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tsyuntszy-v-proshlom-i-nastoyaschem-ili-aktualnost-konfutsianskoy-etiki (дата обращения: 27.10.2025).
3. Корчагова Э.К. «Благородный муж» («цзюнь-цзы») и «низкий человек» («сяо жэнь») как две полярные личности в конфуцианском этико-политическом учении. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/blagorodnyy-muzh-tszyun-tszy-i-nizkiy-chelovek-syao-zhen-kak-dve-polyarnye-lichnosti-v-konfutsianskom-etiko-politicheskom-uchenii (дата обращения: 27.10.2025).
4. Кузнецова В.А. Благородный муж – воплощение идеального человека в конфуцианстве. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/blagorodnyy-muzh-voploschenie-idealnogo-cheloveka-v-konfutsianstve (дата обращения: 27.10.2025).
5. Кушнарев Н.Н. Китайский путь. Традиции и современность. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kitayskiy-put-traditsii-i-sovremennost (дата обращения: 27.10.2025).
6. Ли Сяосюань. Роль конфуцианства во внутренней политике современного Китая. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-konfutsianstva-vo-vnutrenney-politike-sovremennogo-kitaya (дата обращения: 27.10.2025).
7. Ли Сяосюань. Роль конфуцианской этики во внешнеполитических установках современного Китая. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-konfutsianskoy-etiki-vo-vneshnepoliticheskih-ustanovkah-sovremennogo-kitaya (дата обращения: 27.10.2025).
8. Лугвин С.Б. Китайская государственная бюрократия как результат трансформационных процессов древнекитайского общества. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kitayskaya-gosudarstvennaya-byurokratiya-kak-rezultat-transformatsionnyh-protsessov-drevnekitayskogo-obschestva (дата обращения: 27.10.2025).
9. Лунь Юй // Мартынов А.С. Конфуцианство. «Лунь Юй». В 2 т. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2009. 765 с.
10. Мартынов А.С. Государственное и этическое в императорском Китае. Избранные статьи и переводы. URL: https://old.ivran.ru/sites/history.ivran.ru/files/martynov_a.s._gosudarstvennoe_i_eticheskoe_v_imperatorskom_kitae._izbrannye_stati_i_perevody.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
11. Насирова С.И. Система отбора и управления чиновниками в Древнем Китае. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sistema-otbora-i-upravleniya-chinovnikami-v-drevnem-kitae (дата обращения: 27.10.2025).
12. Овчинникова С.М. Концепция «благородного мужа» (цзюнь-цзы) в дореволюционной и современной китайской общественно-политической мысли. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-blagorodnogo-muzha-tszyun-tszy-v-dorevolyutsionnoy-i-sovremennoy-kitayskoy-obschestvenno-politicheskoy-mysli (дата обращения: 27.10.2025).
13. Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука, 2000.
14. Поповкин А.В., Коваленко С.Г. Этика государственного служения: реформы в Китае и России в горизонте поиска новых этических оснований политики. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etika-gosudarstvennogo-sluzheniya-reformy-v-kitae-i-rossii-v-gorizonte-poiska-novyh-eticheskih-osnovaniy-politiki (дата обращения: 27.10.2025).
15. Скачков П.Е. Очерки истории русского китаеведения. М.: Наука, 1999. 505 с.
16. Смирнова М.Н. Конфуцианская и легистская модели управления в Древнем Китае. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konfutsianskaya-i-legistskaya-modeli-upravleniya-v-drevnem-kitae (дата обращения: 27.10.2025).
17. Титаренко М.Л. Модернизация Китая: шансы и вызовы времени. М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2000.
18. Ху Хуэй. Роль конфуцианства в модернизации Поднебесной. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-konfutsianstva-v-modernizatsii-podbesnoy (дата обращения: 27.10.2025).
19. Чжай Гочжан. Традиционная форма подготовки государственных чиновников в Китае. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnaya-forma-podgotovki-gosudarstvennyh-chinovnikov-v-drevnem-kitae (дата обращения: 27.10.2025).
20. Шнейвас Д.С. «Философия предпринимательства» Сибусава Эйити. М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2010.
21. Bowker J. World Religions. London; New-York: Dorling Kindersley, 2011.
22. Zhou Zhenghuan. Liberal Rights and Political Culture. Envisioning Democracy in China. New-York; London, 2010. 488 p.