Пример готового реферата по предмету: Философия
1.Введение
2.Одиннадцатая книга «Исповеди» Августина — один из лучших примеров древней философии
4
3.«Младенцы невинны по своей телесной слабости, а не по душе своей».
4.Заключение
5.Библиография
Содержание
Выдержка из текста
Августин всем этим позициям соответствовал.
Именно этой фразой, начинается отрывок из “Исповеди” Блаженного Августина, религиозного мыслителя раннего средневековья, c идеями которого мы познакомились на занятии. Уже, по этим словам, виден теоцентризм его взглядов. В основе этой философской концепции лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всего сущего и любого блага. Иными словами, Августин в своих идеях сделал Бога первичным, и тем самым осуществил то, что у его предшественников только обозначено: сделал Бога центром философского мышления
Святой католической и православных церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин, что, однако, является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме).
Может быть, самой известной работой, которая вышла из-под пера Августина, является «Исповедь». Это произведение представляет собой одно из величайших автобиографических сочинений того времени. Этим творением Августин воздает хвалу Богу за благодать, которую он ниспослал на него – грешника. В христианском мире, люди читавшие это произведение, во все времена находят в нем духовное благословение.
Предмет искания Августина есть Бог, заинтересованный в спасении человека, в котором элемент человеческий, личный не уничтожается, а сохраняется, получая высшее содержание и средоточие. Таков логический процесс, толкающий Августина от неоплатонизма к христианству.
В произведении «О Граде Божием» Августин разрабатывает помимо собственного видения истории и учение о «Двух градах» (Земном и Божием) еще и свое отношение к язычеству, выходцем из которого она сам был.
Структура: работа состоит из введения, где ставятся цели и задачи работы, основной части, которая включает в себя четыре главы, соответствующие поставленным задачам, заключения и списка литературы.
С
37. года в течение 8 лет преподает риторику. В
38. году Августин переехал в Италию и поселился у одного приятеля в Риме. Но преподавательская деятельность здесь не пошла. С помощью друзей Августин переезжает в Милан, где становится учителем в риторской школе. В Милане (Медиолане) Августин посетил знаменитого на весь Запад миланского епископа Амвросия (ок. 340-397) и становится его приверженным слушателем. В
38. году в руки Августина попадают латинские переводы «Эннеад» неоплатоника Плотина. Неоплатонизм проник в глубины души Августина и там, в ее сокровенных тайниках, навсегда поселился.
Междоусобные войны, разделение единого государства, гонения и массовые истребления содействовали развитию в общественном сознании взгляда на человека как на малозначимое, беззащитное и слабое существо, влачащее бессмысленное существование в мире и полностью зависящее от высших господствующих сил, что привело, в свою очередь, к рождению идеи Бога как Властелина Вселенной, Всемогущего и Всесильного Господина всего сущего. Таким образом, формировалась особая, отличная от античного понимания, аксиологическая мысль средневековья, выявление специфики которой и будет целью данной статьи.
Мировоззрение Аврелия Августина − это своеобразное сочетание христианского религиозно-мифологического мировосприятия и философского осмысления проблем мироздания. В понимании Августина философия является лишь средством доказательства истинности религии, способом обоснования верности религиозных догматов. В качестве философского фундамента теологии Августин? избрал учения Платона и неоплатоников. Он провел серьезную работу по христианизации платонизма и неоплатонизма, возводя в абсолют те принципы этих учений, которые соответствовали христианству, и, отвергая те, которые для христианства были неприемлемы. В результате платонизм и неоплатонизм в течение нескольких веков воспринимались европейскими философами исключительно в христианизированной, а значит и усеченной форме, заданной им Августином? [2, 4].
Эта общая методологическая тенденция объясняет частные изыскания – актуальность нашего обращения к социально-философскому учению Августина.
Философия – одна из древнейших областей знания, духовной культуры. Зародившись в VII-VI веках до н. э. в Индии, Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой сознания, интересовавшей людей все последующие века. Слово «личность» (от лат. persona) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре (ср. русское «личина»).
Затем оно стало означать самого актера и его роль (персонаж).
Превратившись в термин, в общее выражение, слово «личность» существенно изменило свой смысл и даже стало выражать нечто обратное тому, что разумели под ним в древности.Личность – это человек, который не играет выбранную им роль, ни в каком смысле не является лицедеем.
Что ж, современная физика всерьез поколебала привычные представления о времени. Однако мы находим принципиально иное отношение ко времени в Священном Писании и у христианских философов, строящих свои рассуждения на его основе. Еще Василий Великий раскрывает библейское представление о времени как о тварной субстанции.
Святой католической и православных церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин, что, однако, является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме).
Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» («Confessiones»).
Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов божьих, то есть светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei).
Список источников информации
1.Августин Аврелий. Исповедь: // Абеляр П. История моих бедствий.: Пер. с латинского — М., 1992.
2.Рассел Б. История западной философии. Книга вторая. Католическая философия. Отцы церкви. Глава IV. Философия и теология св. Авгу-стина. Сибирское университетское издательство, 2002, 992 стр.
3.История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книж-ный Дом. 2002. — 1376 с.
список литературы
