В истории русской литературы есть произведения, которые, подобно нерушимым маякам, указывают на ключевые проблемы человеческого бытия, национальной идентичности и государственного устройства. Поэма А.С. Пушкина «Медный всадник» (1833) – одно из таких творений, ставшее не просто литературным шедевром, но и глубоким философским исследованием вечного конфликта между природой и культурой, стихией и государственной волей. Это произведение, с момента своего создания и до наших дней, продолжает оставаться актуальным для литературоведения и культурологии, вызывая жаркие споры и новые интерпретации, а также обогащая понимание динамики власти и личной трагедии. «Медный всадник» не только открыл «Петербургский текст» русской литературы, но и заложил основы для осмысления сложных диалектических связей между человеком, обществом и окружающей средой.
Наш академический реферат посвящен всестороннему анализу этого конфликта, рассматривая его через призму петербургского мифа. Мы исследуем, как Пушкин изображает стихию природы (наводнение) в противовес образу Петра I и созданного им Петербурга, как раскрывается трагедия «маленького человека» Евгения, зажатого между двумя могущественными силами, и какие художественные средства использованы для выражения этой грандиозной идеи. Особое внимание будет уделено историко-культурному контексту создания поэмы, ее интерпретациям в русской критике и сложной цензурной истории, что позволит максимально полно и глубоко раскрыть авторский замысел и непреходящее значение «Медного всадника» для понимания русской души и судьбы России.
Петербургский миф: Двойственность образа города и его создателя
В сердце поэмы «Медный всадник» бьется пульс Петербургского мифа – сложного, амбивалентного образа города, который одновременно является и «чудо-градом», символом великих свершений, и «проклятым городом», предвестником гибели и безумия. Этот миф, рожденный из уникального географического положения и волевого акта его создания, пронизывает всю русскую культуру, и Пушкин в своей поэме не просто отразил его, но и значительно обогатил, придав ему новую сюжетно-событийную динамику.
Истоки и компоненты Петербургского мифа
Корни Петербургского мифа уходят глубоко в историю основания города. Идея Петра I построить столицу на болотистых землях Финского залива, «назло надменному соседу», была не просто градостроительным проектом, но актом космогонического масштаба, сотворением нового мира вопреки природным стихиям. Так, Петербург воспринимается как «чудо-град, блистающий и пышный», символ триумфа человеческого разума и воли над дикой природой. Этот образ воплощает идею прогресса, европеизации России и ее вхождения в число великих держав.
Однако у этого мифа есть и темная сторона. Само место, выбранное для строительства, – «топи блат», «хижины убого чухонца» – изначально несло в себе угрозу. Наводнения, туманы, холодный климат создавали ощущение неестественности, искусственности этого города, что приводит к вопросу: каким важным нюансом здесь упускается осознание истинной цены такого триумфа? Отсюда и возникает контрмиф о Петербурге как о «проклятом городе», построенном на костях, порождении Антихриста, обреченном на гибель. Эта двойственность, присущая петербургскому мифу, пронизывает и образы его ключевых компонентов: Петр I предстает то как великий преобразователь, то как деспот, чья воля не считается с человеческими жизнями; город – то как великолепная столица, то как призрак, фабрика безумия. В поэме Пушкина миф обретает развернутую сюжетно-событийную динамику, осмысляя и формируя национальные парадигмы, в частности, конфликт между идеями основания Петербурга и его возможного конца, а также вопросы о соотношении индивидуальной судьбы и государственной воли.
«Петербургский текст» и роль поэмы в его становлении
«Медный всадник» не только является ярчайшим воплощением Петербургского мифа, но и играет ключевую роль в становлении более широкого феномена – «Петербургского текста» русской литературы. Эта концепция, введенная в литературоведческий обиход московским филологом Владимиром Николаевичем Топоровым в начале 1970-х годов, обозначает совокупность литературных произведений, в которых Санкт-Петербург выступает не просто как место действия, но как главный герой, обладающий собственной атмосферой, настроением и внутренней структурой. Это не просто фон, а активный участник событий, формирующий судьбы персонажей и символизирующий глубокие философские идеи.
Пушкин, обозначив свою поэму подзаголовком «Петербургская повесть», совершенно точно уловил и сформулировал суть будущего «Петербургского текста», обозначив Северную столицу как ее пространственное и символическое ядро. В «Медном всаднике» мифопоэтика города основана как на космогоническом мифе о его сотворении, так и на эсхатологическом мифе о потенциальной гибели. Творчество Пушкина, хотя и пронизано мифологическими мотивами в целом, в «Медном всаднике» демонстрирует особую концентрацию таких элементов, включая античные и христианские аллюзии, которые в совокупности формируют новый, уникальный петербургский миф. Именно здесь, в трагедии безумия и гибели мелкого чиновника Евгения, потерявшего возлюбленную во время наводнения 1824 года, литературный петербургский миф обретает свою самую острую и драматичную форму, заложив фундамент для последующих произведений Гоголя, Достоевского, Блока и многих других авторов.
Стихия против порядка: Образ природы и наводнения 1824 года
В поэме «Медный всадник» природная стихия выступает не просто как фоновый элемент, но как мощная, безжалостная сила, напрямую сталкивающаяся с человеческой волей и государственными амбициями. Эпицентром этого противостояния становится страшное наводнение 1824 года, которое Пушкин превратил из исторического события в глубокий художественный образ.
Наводнение 1824 года: Историческая реальность и художественное воплощение
Поэма Пушкина основана на реальном Петербургском наводнении, произошедшем 7 (19) ноября 1824 года. Это событие было самым масштабным и разрушительным в истории Санкт-Петербурга. Пушкин, находясь в ссылке в Михайловском, описывал его, основываясь на свидетельствах очевидцев и материалах журналов того времени. Вода в Неве поднялась на рекордные 4,21 метра выше ординара, что привело к катастрофическим последствиям.
| Показатель ущерба | Значение |
|---|---|
| Максимальный подъем воды | 4,21 метра выше ординара |
| Разрушенные дома | 462 |
| Поврежденные дома | 3681 |
| Погибший скот | Около 3600 голов |
| Человеческие жертвы | 200–600 человек (по разным оценкам) |
| Общий ущерб городу | 12–15 миллионов рублей |
Современники детально описывали эти события, например, Самуил Аллер в своей работе «Описание наводнения, бывшего в Санкт-Петербурге 7 числа ноября 1824 года» (1826) и П.П. Каратыгин в «Летописи Петербургских наводнений 1703-1879 гг.» (1889). Вскоре после трагедии был создан «Комитет о пособии разоренным наводнением Санкт-Петербурга». Пушкин искусно вплетает эти трагические детали в ткань повествования, придавая им не только историческую, но и символическую глубину. Катастрофа становится не просто бедствием, а актом возмездия природы за дерзкое вторжение в ее владения.
Нева как олицетворенная стихия: Природный и социальный аспект
В поэме Нева предстает не просто рекой, а живым, олицетворенным существом, наделенным человеческими качествами. Она «дышит, как с битвы прибежавший конь», гневается на людей, посмевших построить город в опасном месте, и ее действия несут не только природное, но и глубокое социальное разрушение. Это не просто река, вышедшая из берегов, а мятежная воля, которая противостоит бездушной и мёртвой государственной машине. Что из этого следует для современного читателя? Она наглядно демонстрирует, что даже самые грандиозные человеческие замыслы могут быть разрушены перед лицом первозданной мощи природы, которая требует уважения и осознания собственной уязвимости.
Пушкин сравнивает Неву с «ворами» или «вражескими солдатами», разрушающими всё на своём пути, что может быть аллюзией на войну со шведами за выход к Балтийскому морю. Таким образом, стихия воды приобретает черты исторического врага, с которым Петр I когда-то уже вступил в бой. И хотя Петр «ногою твёрдой стал при море» и «в Европу прорубил окно», Нева, наполовину побеждённая им, сохраняет свою мощь. Она способна изменять свои обличья и вступать в новый бой со своим победителем, делая простых горожан заложниками этой вечной схватки. Даже император Александр I, в ужасе наблюдавший за наводнением, вынужден признать, что «с божьей стихией царям не совладать», что подчеркивает абсолютную, нечеловеческую мощь природы перед лицом даже самой могущественной власти.
Конфликт «природы» и «культуры»: Государственная воля против естества
Центральный нерв поэмы «Медный всадник» пронизан глубоким и драматичным конфликтом, который выходит за рамки простого противостояния человека и природы. Это конфликт между «природой» (естественной стихией, индивидуальной человеческой жизнью) и «культурой» (государственной волей, цивилизационным проектом), воплощенный в образах Петра I, Петербурга и маленького чиновника Евгения.
Петр I и Петербург: Торжество воли над природой
В пушкинской поэме Петр I представлен как фигура грандиозная, эпическая, покоритель природы и ее стихий, воплощение победы культуры и цивилизации над дикостью. Его замысел – построить «чудо-град» на болотистых землях – был актом не просто государственной необходимости, но и вызова самой природе. Петербург, возникший «назло надменному соседу», является результатом мощной человеческой воли и культурного устремления, противопоставленного хаотичным силам естества.
Одним из наиболее ярких символов этой победы является монумент Медного всадника, установленный на Сенатской площади. Его пьедестал – огромный гранитный монолит, получивший название «Гром-камень». Этот камень был найден в 1768 году в районе деревни Конная Лахта и имел первоначальный вес от 1250 до 2000 тонн. Его транспортировка, длившаяся более года (с 26 сентября 1768 года по 27 марта 1770 года), стала беспрецедентной инженерной операцией, символом триумфа человеческого разума и технических возможностей. Императрица Екатерина II, инициировавшая создание памятника, настояла на том, чтобы камень прибыл в Петербург в своем «диком» виде, что лишь подчеркивало символизм: это не просто постамент, а побежденная, но необработанная природа, покоренная человеческой волей. Гранитная скала под копытами Медного всадника наглядно подчеркивает эту победу Петра над хаосом и стихийной природой, его способность «ногою твёрдой стать при море».
Медный всадник: Символ государственной власти и её цена
Сам Медный всадник, художественное воплощение Петра, передает черты преобразований, величия и целеустремлённости. Он символизирует движение вперёд, стремление преодолеть преграды и могущество империи. Монумент был задуман как символ победы цивилизации, разума, человеческой воли над дикой природой. Однако эта грандиозность имеет свою цену. Государственная машина, воплощенная в образе Медного всадника, могущественна и величественна, но в то же время безразлична и жестока по отношению к судьбам отдельных людей.
Стихия (наводнение) в поэме выступает символом мятежной воли, которая противостоит этой бездушной, казалось бы, мёртвой государственной машине. Наводнение обнажает хрупкость человеческой жизни перед лицом как природной, так и государственной мощи. В этом столкновении рождается фундаментальный вопрос, пронизывающий всю поэму: что выше – личное счастье, хрупкие мечты и жизнь отдельного человека, или благо государственное, великие замыслы и имперские амбиции? Пушкин не дает однозначного ответа, но заставляет читателя глубоко задуматься над этой дилеммой, показывая трагические последствия выбора, сделанного Петром, и его влияние на последующие поколения. Ведь конечным результатом любого великого проекта должно быть благо человека, а не его забвение.
Трагедия «маленького человека»: Образ Евгения в борьбе с государством и стихией
В центре эпической картины противостояния государственной воли и стихии Пушкин ставит судьбу «маленького человека» – скромного чиновника Евгения. Его личная трагедия становится фокусом, через который просвечивается вся глубина конфликта между личностью и государством, природой и цивилизацией.
Мир Евгения: Мечты и реальность
Евгений – типичный представитель петербургской чиновной мелюзги, «маленький человек», чья жизнь наполнена самыми обыденными и скромными мечтами. Он не стремится к великим свершениям, не мечтает о славе. Его мир прост и понятен: жениться на любимой Параше, купить «две комнаты», устроив «приют блаженный и простой», обзавестись детьми и скромно жить, служа «для своего семейства». Эти мечты кажутся ничтожными на фоне грандиозных замыслов Петра I и величия Петербурга, но для Евгения они составляют весь смысл его существования, его личное счастье.
Однако эта хрупкая, идиллическая мечта сталкивается с суровой реальностью. Грандиозные государственные замыслы, воплощенные в Петербурге, и неукротимые силы природы, представленные наводнением, равнодушны к судьбе отдельного человека. Стихия наводнения, обрушиваясь на город, уносит всё, что дорого Евгению. Его маленький дом разрушен, его Параша погибает, и вместе с ней рушится весь его мир, лишая его смысла жизни, будущего, надежды. Евгений теряет рассудок, и его сознание оказывается разрушено невыносимым горем и отчаянием.
Бунт Евгения: Противостояние «ничтожного героя» «кумиру на бронзовом коне»
В своём безумии Евгений бросает вызов Медному всаднику. Он видит в этом монументе не просто памятник великому государю, а виновника своих бедствий, олицетворение бездушной власти, которая ради своих грандиозных планов безжалостно попирает жизни простых людей. Момент, когда Евгений, дрожащий и слабый, шепчет угрозы «кумиру на бронзовом коне», является кульминацией произведения. Это своеобразное восстание «ничтожного героя» против могущественной, но безразличной государственной машины.
Медный всадник, как символ государственной власти, олицетворяет могущество империи, но в то же время и ее безразличие, а порой и жестокость по отношению к судьбам отдельных людей. В его неподвижной, величественной позе чувствуется холодное превосходство над жалкими человеческими страданиями. Пушкин мастерски подчёркивает, сколь незначительными и хрупкими кажутся мечты обычного человека перед грандиозностью государственной машины и неукротимой мощью стихии. Бунт Евгения, хоть и безумный и обреченный на поражение, является пронзительным криком человеческой души, требующей признания своей ценности и права на личное счастье, даже перед лицом истории и всемогущества государства. Что из этого следует для каждого из нас? Он напоминает, что даже в условиях самого мощного давления, человеческая индивидуальность способна найти в себе силы для сопротивления, даже если оно кажется бессмысленным.
Художественное мастерство Пушкина: Символика и поэтические средства
Поэма «Медный всадник» является энциклопедией художественного мастерства Пушкина, где каждый образ, каждая метафора и аллегория насыщены глубоким философским смыслом, помогая раскрыть основной конфликт между природой и культурой.
Образная система поэмы: Метафоры и аллегории
Образы «Медного всадника» обладают обобщённо-философическим и аллегорико-символическим характером. Пушкин виртуозно использует метафоры, которые не только оживляют повествование, но и придают ему многомерность. Фраза «В Европу прорубить окно» становится символом петровских преобразований и стремления России к западному миру. «Ногою твёрдой стать при море» обозначает закрепление России на Балтийском побережье, а «Россию поднял на дыбы» – это не только образ преобразований, но и метафора принудительного, иногда болезненного движения страны вперед.
Особое место занимает образ Невы, которая «дышит, как с битвы прибежавший конь», представая не просто природной, но и социально разрушительной стихией. Это сравнение перекликается с образом Медного всадника на вздыбленном коне – всадника, который, кажется, оседлал стихию, управляя ею с помощью «железной узды». Здесь разворачивается целая метафорическая цепь: конь, Нева, державная власть, народ, бунт – все эти звенья каскадом переносят значения, связывая воедино природные силы, государственную мощь и человеческую судьбу. «Железная узда», с помощью которой всадник управляет конём, символизирует государственную власть, контролирующую Россию и поднимающую её «на дыбы», что означает как развитие, ��ак и принуждение. Это устанавливает прямую связь между образом коня, государственной мощью и народом, подверженным этой власти и способным к бунту.
Примечательна символика змеи под копытами вздыбленного коня Медного всадника. На первый взгляд, это элемент композиционной устойчивости монумента, но в контексте поэмы змея приобретает глубокий символический смысл. Она символизирует зло, сопротивление реформам, старое, дикое начало, которое Петр I стремился побороть. В то же время, ее присутствие под копытами подчеркивает не до конца преодоленную опасность, вечную угрозу со стороны стихий, будь то природные или социальные.
Эсхатологические мотивы и мифологизация
В поэме «Медный всадник» сильно выражен эсхатологический мотив, который подчёркивает трагизм существования «маленького человека», противостоящего всему миру. Тема потенциальной гибели и запустения города, представляющего Петербург одновременно как «Град Божий» и «град обреченный», создает ощущение неизбежности катастрофы. Наводнение предстает как апокалиптическое событие, предвестник конца, а образ Медного всадника приобретает черты фигуры возмездия, оживающего проклятия.
Приём мифологизации особенно ярко проявляется в сцене преследования Евгения Медным всадником. Статуя, казалось бы, мертвая, оживает, «тяжело с топотом» преследуя несчастного чиновника. Это придает Медному всаднику магическую живость, превращая его из бронзового изваяния в мифологического карателя, воплощение неотвратимой государственной воли и рока. Эта мифологизация углубляет конфликт, поднимая его до уровня древних трагедий, где герои противостоят не только людям, но и богам или высшим силам.
«Медный всадник» в русской критике и размышления Пушкина о России
Поэма «Медный всадник» сразу после своего появления (хотя и не полной публикацией при жизни автора) вызвала бурную дискуссию и стала одним из центральных произведений для осмысления русской истории, государственности и места человека в ней.
Различные интерпретации конфликта: Личность, государство, язычество, христианство
Русская литературная критика на протяжении десятилетий предлагала множество интерпретаций конфликта, заложенного в «Медном всаднике». Виссарион Григорьевич Белинский, один из первых и самых влиятельных критиков, интерпретировал идею поэмы как «горестную участь личности, страдающей вследствие избрания места для новой столицы». При этом, несмотря на сочувствие Евгению, он признавал величие Петра, утверждая, что его взор «склоняется долу» перед «изваянием виновника нашей славы». Это показывает сложность восприятия: даже при признании трагедии личности, величие государственного деяния остается неоспоримым.
Интерпретации конфликта в поэме включают столкновение не только личности и государства, но и частного и целого, языческого (Пётр как титан, покоряющий стихию) и христианского (Евгений как страдалец, смиренный перед роком) начал, Запада и России, цивилизации и природы. Валерий Брюсов, представитель символизма, считал, что Пушкин видел бесплодность борьбы с тиранией силами стихийного мятежа. Однако Брюсов добавлял, что «кумир с медною главой» не вечен и «огражденная скала» должна будет опустеть, предрекая возможный крах имперской мощи. Эти разнообразные точки зрения свидетельствуют о многослойности произведения и его способности порождать новые смыслы в зависимости от исторического и культурного контекста.
Цензурная история и авторский замысел
История публикации «Медного всадника» сама по себе является яркой иллюстрацией конфликта между авторским замыслом и государственной волей. При жизни Пушкина поэма не была опубликована полностью из-за цензуры. Лишь отрывок под названием «Петербург. Отрывок из поэмы» вышел в 1834 году.
Пушкин представил поэму на цензуру Николаю I в декабре 1833 года. Царь, лично выполнявший функции цензора для Пушкина, вернул рукопись с девятью пометками. Он вычеркнул все определения, такие как «кумир» и «истукан», в отношении памятника Петру, видя в них покушение на авторитет монарха. Однако Николай I не дал однозначного разрешения на публикацию, оставив за Пушкиным выбор: внести правки или отложить произведение. Не желая искажать свой замысел, Пушкин отложил поэму. Полностью поэма была напечатана после смерти Пушкина в 1837 году В.А. Жуковским в журнале «Современник». Но даже тогда Жуковский был вынужден внести правки, соответствующие замечаниям Николая I. Подлинный текст поэмы, без цензурных и редакторских искажений, был опубликован лишь в 1919 году в серии «Народная библиотека», что позволило потомкам по-настоящему оценить масштаб и смелость авторского замысла. Эта история цензуры подчеркивает, как государственная власть пыталась контролировать и даже искажать литературные произведения, если они представляли угрозу официальной идеологии.
Пушкин и судьбы России: Историко-философский контекст
Поэма «Медный всадник» отражает глубокие раздумья Пушкина над судьбами России, её прошлым, настоящим и будущим. Эти раздумья были сформированы сложным историко-философским контекстом 1830-х годов, когда в обществе активно обсуждались проблемы взаимоотношений государства и личности, а также национальной и государственной идентичности. Пушкин, будучи одновременно певцом империи и глубоким мыслителем, не мог не видеть противоречий в петровских преобразованиях. Он осознавал их грандиозное значение для России, но в то же время испытывал тревогу за судьбы тех, кто стал жертвой этой великой государственной воли.
«Медный всадник» – это не просто повесть о наводнении или трагегии Евгения, это философское осмысление пути России. Пушкин ставит вопросы о цене прогресса, о праве власти попирать индивидуальное счастье ради общего блага, о вечной борьбе между рациональным началом цивилизации и иррациональной силой природы. Поэма становится своего рода предостережением, указывая на потенциальные трагические последствия любого, даже самого благого, государственного проекта, если он не учитывает человеческую цену. Именно эти глубокие размышления о национальной судьбе России, о её противоречиях и вечных дилеммах делают «Медный всадник» одним из самых значимых и пророческих произведений в русской литературе.
Заключение
«Медный всадник» А.С. Пушкина – это не просто гениальная поэма, а многогранный феномен русской культуры, оказавший колоссальное влияние на формирование «Петербургского текста» и национального самосознания. Проведенный анализ позволяет заключить, что в его основе лежит глубокий и многослойный конфликт между природой и культурой, стихией и государственной волей.
Пушкин мастерски раскрывает двойственность Петербургского мифа, где город предстает одновременно как «чудо-град» великих свершений Петра I и как «проклятый город», построенный вопреки естеству и приносящий страдания «маленькому человеку». Образ Невы как олицетворенной, безжалостной стихии, способной разрушать не только дома, но и социальный порядок, выступает могущественным антагонистом государственной воли, воплощенной в образе Медного всадника.
Трагедия Евгения становится кульминацией этого конфликта, демонстрируя хрупкость личного счастья перед лицом грандиозных государственных замыслов и неукротимых сил природы. Его безумный бунт против «кумира на бронзовом коне» символизирует вечное противостояние личности и государства, поднимая экзистенциальный вопрос о цене прогресса.
Использование богатейшего арсенала художественных средств – от метафор, сравнивающих Неву с «конем» и «вражескими солдатами», до эсхатологических мотивов и мифологизации Медного всадника – придает поэме универсальное философское звучание. Наконец, сложная цензурная история произведения и многообразные интерпретации русской критики лишь подтверждают его глубину и непреходящую актуальность.
«Медный всадник» остается одним из наиболее проницательных произведений русской литературы, заставляющим задуматься о фундаментальных дилеммах человеческого существования, о месте человека в истории и о вечном диалоге между созидательной волей и разрушительной стихией. Это произведение, продолжающее резонировать в сердцах читателей, предлагает не только художественное совершенство, но и глубокий историко-философский урок о судьбах России и её народа.
Список использованной литературы
- Анциферов, Н. П. «Непостижимый город.» Душа Петербурга. Петербург Достоевского. Петербург Пушкина : монография / Н. П. Анциферов ; сост. М. Б. Вербловская. – Санкт-Петербург : Лениздат, 1991. – 335 с.
- Бочаров, С. Г. Петербургское безумие / С. Г. Бочаров // Пушкинский сборник / сост. И. Лощилов, И. Сурат. – Москва, 2005. – С. 305-317.
- Зеленская, Г. Пророчества Пушкинского Петербурга / Г. Зеленская. – Санкт-Петербург : Время-Пространство-Архитектура, 2008. – 128 с.
- Пушкин, А. С. Медный всадник / А. С. Пушкин // Душа в заветной лире. Стихотворения и поэмы. – Москва : Издательский центр «Классика», 1998. – С. 535-551.
- Федотов, Г. П. Три столицы / Г. П. Федотов // Судьба и грехи России : в 2 т. – Санкт-Петербург : София, 1992. – С. 50-65.
- «Медный Всадник»: композиция конфликта // Cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mednyy-vsadnik-kompozitsiya-konflikta (дата обращения: 27.10.2025).
- Медный всадник. Александр Пушкин // Polka.academy. – URL: https://polka.academy/articles/583 (дата обращения: 27.10.2025).
- Мифопоэтика и «Петербургский текст» в поэме Пушкина «Медный всадник» // Cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoetika-i-peterburgskiy-tekst-v-poeme-pushkina-mednyy-vsadnik (дата обращения: 27.10.2025).
- Мифопоэтическое пространство поэмы А. С. Пушкина «Медный всадник» // Cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskoe-prostranstvo-poemy-a-s-pushkina-mednyy-vsadnik (дата обращения: 27.10.2025).
- ОБРАЗЫ И МОТИВЫ «МЕДНОГО ВСАДНИКА» ПУШКИНА В РУССКОЙ ПРОЗЕ XX века // Literary.ru. – URL: https://literary.ru/literary.ru/texts/articles/pushkin/mednyi_vsadnik_20vek.html (дата обращения: 27.10.2025).
- Памятник Медный всадник в Санкт-Петербурге – история памятника Петру I в центре Сенатской площади // Piter.guide. – URL: https://piter.guide/sankt-peterburg/dostoprimechatelnosti/mednyy-vsadnik/ (дата обращения: 27.10.2025).
- Символика образов поэмы: Медный всадник (памятник) и «Медный всадник». Образ стихии и его значение // Cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolika-obrazov-poemy-mednyy-vsadnik-pamyatnik-i (дата обращения: 27.10.2025).